مكتبة المجلسي ودارالتراث

لسلة الهدى والنور-197

محتويات الشريط :-
1 - سئل عن اللحوم التي تأتي من بلاد الغرب ( يقال عنها : تذبح على الطريقة الإسلامية )؟ ( 00:00:38 )
2 - هل يجوز للمرأة أن تضع الجلباب أو الشارب ( غطاء الرأس ) خارج بيتها.؟ ( 00:09:10 )
3 - ما يقصد من هذا الحديث ( ... حفوا الشارب .... ) . ( 00:19:35 )
4 - ما هو مفهوم القاعدة المذكورة ( كل عموم لم يجر عليه عمل السلف ... ) والكلام على مسألتي القبض بعد الرفع من الركوع وتحريك الأصبع في الجلسة بين السجدتين.؟ ( 00:31:53 )
5 - هل يشترط في نفوذ الطلاق أن تعلم المرأة ذلك من زوجها.؟ ( 00:47:26 )
6 - سئل عن صلاة النافلة بين أذانيْ يوم الجمعة.؟ ( 00:51:11 )
7 - ما هو ضابط إجابة صلاة الجماعة هل بسماع الأذان.؟ أم بمكبر الصوت أو الصوت الطبعي أو بمعرفة الوقت.؟ ( 00:59:57 )
8 - سئل عن الزيادة على إحدى عشرة ركعة في صلاة التراويح.؟ ( 01:00:50 )
9 - نصيحة من الشيخ لرجل أنكر على الإمام إطالته صلاة الفجر .؟ ( 01:07:05 )
10 - كيف كان الصحابة يعرفون وقت الصلوات.؟ ( 01:17:27 )
11 - هل عدم جواز أكل لحم بلاد بلغارية يتعدى إلى الملبوسات و غيرها.؟ وهل يتعدى ذلك الحكم أيضاً إلى بلدان أخرى مثل ( روسية

سلسلة الهدى والنور-267

محتويات الشريط :-
1 - مناقشة في حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الشرب قائماً ، و هل الأكل قائماً له حكم الشرب قائماً ؟ ( 00:00:32 )
2 - هل ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه تراجع عن فتواه في الطلاق الثلاث ؟ ( 00:13:34 )
3 - جاء في الحديث الصحيح ( يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الطير .. ) ما معنى الحواصل .؟ ( 00:13:56 )
4 - هل هناك نهي عن فرقعة الأصابع في الصلاة أو بعدها .؟ ( 00:14:21 )
5 - ما حكم الجلوس متكئاً على يديه من الخلف .؟ ( 00:15:25 )
6 - هل للحديث الموقوف في النهي عن أكل الطعام قائما حكم الرفع.؟ ( 00:15:43 )
7 - من نسي أن يقرأ بعد الفاتحة شيئا من القرآن هل يسجد للسهو.؟ ( 00:16:13 )
8 - هل تُطلق لفظة ( العروس ) على الرجل والمرأة أو على أحدهما فقط .؟ ( 00:16:24 )
9 - كيف نوفق بين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعفاء اللحية وبين عمل ابن عمر في أخذه مادون القبضة .؟ ( 00:18:59 )
10 - توضيح الشيخ للقاعدة ( كل نص عام لم يجر العمل على عمومه فلا يجوز الاحتجاج بعمومه ) والتمثيل لها بمسألة القبض بعد الرفع من الركوع . ( 00:32:45 )
11 - ما حكم اقتداء الداخل إلى المسجد بالمأموم

هل يجوز للمرأة أن تسافر لوحدها في الطائرة ويستقبلها أهلها لأجل الولادة القيصرية ببلدها لأنها مطمئنة لطبيبها هناك ؟

هل يجوز للطبيب المسلم أن يكشف على عورة المريض إذا كان المريض متوهما لمرض أو نقص فيها؟

هل يجوز للطبيب أن يجري فحوصات لمريض سليم ليطمئن مع أنها ستكلفه أموال؟

هل يجوز للمريض الذي يعاني من تأخر الإنجاب أن يستمني لإعطاء عينة من منيه للتحليل عند الطبيب إذا جاء مثلا من بلد دون زوجته ؟

ما هو فقه حديث المرأة السبيعية التي تجملت للخطاب من حيث جواز عرض نفسها للخطاب ومن حيث حدود الزينة التي يجوز للمرأة أن تظهرها لمن يخطبها ؟

ما تعليقكم على ما نقل شيخ الإسلام عن ابن عباس في وقوع الفأرة في السمن والزيت وعزوه إلى مسائل صالح لأبيه أحمد بن حنبل ولم اجده في هذه النسخة؟ .

هل تقبلون فقه اثر ابن عباس في وقوع الفأرة في السمن والزيت؟

ما أجود طبعات مسائل الإمام أحمد؟

كيف نوثق بين حديث الإسراء والمعراج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ثم عرج بي حتى ظهرت بمستوى أسمع فيه صريف الأقلام ) وبين حديث ( رفعت الأقلام وجفت الصحف ) ؟

هل السميع بمعنى المجيب حيث قال الله سبحانه وتعالى عن إبراهيم : (( إن ربي ل

📩
.
.
تعريفًا برسول الله ، وتقديرًا لدوره في هداية البشرية جمعاء، ورغبةً في نشر نوره وهديه على العالمين، وإنقاذ الغرب مما وقع فيه من الإساءة لأعظم إنسانٍ جاء إلى الكون رسولِ الله ، قام المركز الإسلامي العام لدعاة التوحيد والسُّنَّة بمسجد العزيز بالله بإقامة المسابقة العالمية للتعريف برسول الله تحت عنوان: (فلتعرف هذا النبي)، وقد تم الإعلان عن المسابقة والدعوة لها في جميع أنحاء العالم.

وقد بلغ عدد البحوث التي وصلت إلى مرحلة التصفيات النهائية لهذه المسابقة مائة وثمانين بحثًا بمختلف اللغات، وكان البحث الفائز بالمركز الأول، هو هذا البحث الذي بين أيديكم "أسوة للعالمين" (من هو محمد ؟)، وقد حجبت الهيئة المنظمة للمسابقة الجائزة الثانية والثالثة؛ لأنها لم تجد بحثًا يرقى إلى مستوى بحثنا هذا ويكون تاليًا له.

إن هذا الكتاب هو محاولة من مؤلفه الدكتور راغب السرجاني للتعريف برسول الله كما يستحق، وأن يجعل الناس جميعًا من المسلمين وغير المسلمين الشرقيين والغربيين يقتربون من شخصيته، ويطلعون على عظمته ورحمته.

إن الرسول يسمو فوق كل وصف، ويعلو على كل تعريف، وهذا ما أوضحه هذا الكتاب، الذي ما أن تبدأ في قراءته إلا وجدت نفسك حريصًا على إكماله في أسرع وقت.
.
.
🍃🌸🏮

موسى عليه السلام
سيرته :

أثناء حياة يوسف علي السلام بمصر، تحولت مصر إلى التوحيد. توحيد الله سبحانه، وهي الرسالة التي كان يحملها جميع الرسل إلى أقواهم. لكن بعد وفاته، عاد أهل مصر إلى ضلالهم وشركهم. أما أبناء يعقوب، أو أبناء إسرائيل، فقد اختلطوا بالمجتمع المصري، فضلّ منهم من ضل، وبقي على التوحيد من بقي. وتكاثر أبناء إسرائيل وتزايد عددهم، واشتغلوا في العديد من الحرف.

ثم حكم مصر ملك جبار كان المصريون يعبدونه. ورأى هذا الملك بني إسرائيل يتكاثرون ويزيدون ويملكون. وسمعهم يتحدثون عن نبوءة تقول إن واحدا من أبناء إسرائيل سيسقط فرعون مصر عن عرشه. فأصدر الفرعون أمره ألا يلد أحد من بني إسرائيل، أي أن يقتل أي وليد ذكر. وبدأ تطبيق النظام، ثم قال مستشارون فرعون له، إن الكبار من بني إسرائيل يموتون بآجالهم، والصغار يذبحون، وهذا سينتهي إلى إفناء بني إسرائيل، فستضعف مصر لقلة الأيدي العاملة بها. والأفضل أن تنظم العملية بأن يذبحون الذكور في عام ويتركونهم في العام الذي يليه.

ووجد الفرعون أن هذا الحل أسلم. وحملت أم موسى بهارون في العام الذي لا يقتل فيه الغلمان، فولدته علانية آمنة. فلما جاء العام الذي يقتل فيه الغلمان ولد موسى. حمل ميلاده خوفا عظيما لأمه. خافت عليه من القتل. راحت ترضعه في السر. ثم جاءت عليها ليلة مباركة أوحى الله إليها فيها للأم بصنع صندوق صغير لموسى. ثم إرضاعه ووضعه في الصندوق. وإلقاءه في النهر.

كان قلب الأم، وهو أرحم القلوب في الدنيا، يمتلئ بالألم وهي ترمي ابنها في النيل، لكنها كانت تعلم أن الله أرحم بموسى منها، والله هو ربه ورب النيل. لم يكد الصندوق يلمس مياه النيل حتى أصدر الخالق أمره إلى الأمواج أن تكون هادئة حانية وهي تحمل هذا الرضيع الذي سيكون نبيا فيما بعد، ومثلما أصدر الله تعالى أمره للنار أن تكون بردا وسلاما على إبراهيم، كذلك أصدر أمره للنيل أن يحمل موسى بهدوء ورفق حتى يسلمه إلى قصر فرعون. وحملت مياه النيل هذا الصندوق العزيز إلى قصر فرعون. وهناك أسلمه الموج للشاطئ.


يتبع ان شاء الله

علي شريعتي

ولد علي شريعتي قرب مدينة سبزوار في خراسان عام 1933 . مفكر إيراني شيعي مشهور ويعتبر ملهم الثورة الإسلامية. تخرج من كلية الآداب، ليُرشح لبعثة لفرنسا عام 1959 لدراسة علم الأديان وعلم الاجتماع ليحصل على شهادتي دكتوراه في تاريخ الإسلام وعلم الاجتماع.
انضوى في شبابه في حركة مصدِّق وعمل بالتدريس واعتقل مرتين أثناء دراسته بالكلية، اعتقل في باريس بعد مشاركته في تظاهرة تضأمنية مع باتريس لومومبا أول رئيس وزراء منتخب للكونغو والذي اغتالته الاستخبارات البلجيكية. ثم بعد عودته من فرنسا، حيث أسس عام 1969م حسينية الإرشاد لتربية الشباب، وعند إغلاقها عام 1973 اعتقل هو ووالده لمدة عام ونصف. وأدى الضغط الداخلي والشجب العالمي إلى الإفراج عنه عام 1977، ثم سافر إلى لندن.
يعتبر الدكتور علي شريعتي نموذج فريد من مفكري إيران. حيث أنه بالرغم من أنه فارسي العرق، لم يكن يتوقف عن نقد النزعة الشعوبية لدى رجال التشيع الصفوي، بطريقة أكثر جذرية من غالب من تصدَّى لهذا الموضوع من الأدباء العرب. وقد بَيَّن آلية المزج في الموروث الشيعي الروائي ما بين السلطة الإيرانية والنبوة الإسلامية.
ويعتبر واحداً من القلائل الذين استطاعوا التجرد بعيداً عن هوى المذاهب والتمذهب. وسعى بكل ما أوتي من قوة إلى لملمة الصفوف تجاه الوحدة فانتقد ما سماه "التشيع الصفوي" و"التسنن الاموي" ودعا الي التقارب بين "التشيع العلوي" و"التسنن المحمدي".
قدم علي شريعتي ارثا مهما من الأفكار التي اسهمت في التمهيد لإسقاط نظام الشاه، حيث ان هناك اكثر من 150 دراسة عنه حتى عام 1997 ومجموع ما طبع لشريعتي في السبعينيات وصل إلى 15 مليون نسخة كما يؤكد الباحث محمد اسفندياري، وقد ذكر شريعتي نفسه أن عدد الطلاب الجامعيين الذين تسجلوا في دروسه تجاوز الخمسين ألف طالب ووزع من كتاب «الولاية» أكثر من مليون نسخة.
وقد اعتبره هاشمي رفسنجاني مَعْلماً أساسياً في إرساء النهضة الإيرانية، كما ان مصطفى جمران يقول إن رفيقه الأساسي في متاريس الجنوب اللبناني المواجهة للعدو الصهيوني، كان كتاب شريعتي "الصحراء"
وجد شريعتي مقتولا في شقته بعد ثلاثه اسابيع من وصوله إلى لندن عام 1977 قبل الثورة الإيرانية بعامين عن 43 سنة. الرأي السائد أن ذلك تم على يد مخابرات الشاه.
وإليكم اهم مؤلفاته 👇👇

علي شريعتي(1933-1977 )

ولد علي شريعتي قرب مدينة سبزوار في خراسان عام 1933 . مفكر إيراني شيعي مشهور ويعتبر ملهم الثورة الإسلامية. تخرج من كلية الآداب، ليُرشح لبعثة لفرنسا عام 1959 لدراسة علم الأديان وعلم الاجتماع ليحصل على شهادتي دكتوراه في تاريخ الإسلام وعلم الاجتماع.
انضوى في شبابه في حركة مصدِّق وعمل بالتدريس واعتقل مرتين أثناء دراسته بالكلية، اعتقل في باريس بعد مشاركته في تظاهرة تضأمنية مع باتريس لومومبا أول رئيس وزراء منتخب للكونغو والذي اغتالته الاستخبارات البلجيكية. ثم بعد عودته من فرنسا، حيث أسس عام 1969م حسينية الإرشاد لتربية الشباب، وعند إغلاقها عام 1973 اعتقل هو ووالده لمدة عام ونصف. وأدى الضغط الداخلي والشجب العالمي إلى الإفراج عنه عام 1977، ثم سافر إلى لندن.
يعتبر الدكتور علي شريعتي نموذج فريد من مفكري إيران. حيث أنه بالرغم من أنه فارسي العرق، لم يكن يتوقف عن نقد النزعة الشعوبية لدى رجال التشيع الصفوي، بطريقة أكثر جذرية من غالب من تصدَّى لهذا الموضوع من الأدباء العرب. وقد بَيَّن آلية المزج في الموروث الشيعي الروائي ما بين السلطة الإيرانية والنبوة الإسلامية.
ويعتبر واحداً من القلائل الذين استطاعوا التجرد بعيداً عن هوى المذاهب والتمذهب. وسعى بكل ما أوتي من قوة إلى لملمة الصفوف تجاه الوحدة فانتقد ما سماه "التشيع الصفوي" و"التسنن الاموي" ودعا الي التقارب بين "التشيع العلوي" و"التسنن المحمدي".
قدم علي شريعتي ارثا مهما من الأفكار التي اسهمت في التمهيد لإسقاط نظام الشاه، حيث ان هناك اكثر من 150 دراسة عنه حتى عام 1997 ومجموع ما طبع لشريعتي في السبعينيات وصل إلى 15 مليون نسخة كما يؤكد الباحث محمد اسفندياري، وقد ذكر شريعتي نفسه أن عدد الطلاب الجامعيين الذين تسجلوا في دروسه تجاوز الخمسين ألف طالب ووزع من كتاب «الولاية» أكثر من مليون نسخة.
وقد اعتبره هاشمي رفسنجاني مَعْلماً أساسياً في إرساء النهضة الإيرانية، كما ان مصطفى جمران يقول إن رفيقه الأساسي في متاريس الجنوب اللبناني المواجهة للعدو الصهيوني، كان كتاب شريعتي "الصحراء"
وجد شريعتي مقتولا في شقته بعد ثلاثه اسابيع من وصوله إلى لندن عام 1977 قبل الثورة الإيرانية بعامين عن 43 سنة. الرأي السائد أن ذلك تم على يد مخابرات الشاه.

.

*من اقواله :

أنا " سني المذهب" " صوفي المشرب " " بوذي ذو نزعة وجودية " " شيوعي ذو نزعة دينية " " مغترب ذو نزعة رجعية " " واقعي ذو نزعة
خيالية " " شيعي ذو نزعة وهابية "


*لديه الكثير من المؤلفات تقارب الثلاثين كتابا



اليكم جميعها👇

خمسة قرون من جاسوسية الفاتيكان السريـة، وبشخوص واقعيين ما زالوا يعيشون بيننا ولكننا لا نراهم، فهل هم ملائكة؟ لا، إنهم مجرمين ولكن سريون. يتعرض الباحث في بداية مؤلفه (الكيان) إلى المؤسسة الدينية في الغرب، الكنيسة الكاثوليكية، وعلى رأسها الباباوية في مرحلة العصور الوسطى، وعن دورها في حركة الإصلاح الديني والحركة المضادة له، في الثورة الفرنسية، وعصر الثورة الصناعية، ونشوء الشيوعية وسقوطها، وكيف أن الباباوات استخدموا "عصمتهم الشهيرة عن الخطأ" في النفوذ والسيطرة، وفي هذا كتب كارلو كاستيليوني: "مما لا شك فيه أن التاج ثلاثي الأطراف الذي يضعه الباباوات يرمز إلى النفوذ الذي يمارسونه في السماء والأرض والعالم السفلي". وبفضل هذا النفوذ يكشف "إريك فراتّييني" حقيقة هامة وخطيرة في آن معاً، وهي التلازم الفاعل بين الفاتيكان ومنظمة التجسس المضاد (جمعية بيوس) وطوال خمسة قرون كيف أن الفاتيكان – والذي هو أقدم منظمة في العالم، وصانع الملوك والتاريخ – قد استعان بجهاز سري يُدعى "الحلف المقدس" أو "الكيان" كما دُعي في وقت لاحق، لينفذ مشيئته. لقد اعتمد عليه أربعون من الباباوات لتنفيذ سياساتهم.

لحقيقة أن العالم الإسلامي لم يغب عن نظر الغرب وكيده منذ قرون عديدة، وما سقوط الدولة العثمانية وتجزئة بلدان العالم الإسلامي إلى دول إلا ثمرة من ثمرات الكيد الغربي.



وما حدث بعد 11 سبتمبر إنما هو تغيير في التكتيك وطريقة التعامل مع العالم الإسلامي، فوظفت أمريكا كل إمكاناتها العسكرية والمالية والاستخباراتية لتطبيق ذلك التكتيك الجديد دون اعتبار لكرامة أحد، حتى سيادة الدول على أراضيها ناهيك عن شعوبها، وخلع الغرب (وتحديدًا أمريكا) لقب الإرهاب على كل ما يتعارض أو لا يتماشى مع مصلحته، أما ما يتماشى مع مصالحه فهو الصديق والحليف، وهو من يستحق الدعم منهم، ويبدو جليًا أن التصوف يقع ضمن النوع الثاني.



ولذلك يرى الغرب - كما يشهد بذلك تاريخهم الاستعماري - أن التصوف يمثل النموذج الإسلامي الذي يتوافق مع مصالحه، وقد شاب هذه القناعة بعض الفتور بعد تغير موازين القوى في القرن العشرين المنصرم، إذ كان الغرب بحاجة إلى إعطاء الإسلام الحق الفرصة لكي يقلل من تسلل الشيوعية إلى العالم الإسلامي، فضعفت الحاجة للتصوف وقتها، ولكن هذه القناعة بجدوى التصوف عادت إلى السطح مرة أخرى بعد 11 سبتمبر.



يقول الباحث الدكتور عبد الوهاب المسيري: "ومما له دلالته أن العالم الغربي الذي يحارب الإسلام، يشجع الحركات الصوفية", فما هي صور دعم الغرب للصوفية في الداخل الإسلامي؟



كما ذكرت آنفًا أن الغرب يرى في التصوف النموذج المثالي للإسلام، ومن هنا جاءت كلمة الدكتور المسيري - رحمه الله - وأما التشجيع والدعم الغربي للتصوف فهو يختلف من دولة لأخرى ضمن خارطة العالم الإسلامي اليوم، فتشجيع الغرب مثلًا للتصوف في مصر يختلف عنه في السعودية، وهكذا.



ففي مصر- مثلًا - بات من المتعارف عليه حضور السفير الأمريكي السابق في القاهرة (ريتشاردوني) مولد البدوي، وهذا الأمر بطبيعة الحال له دلالاته التي لا تخفى، وأما في السعودية فلم تصل الأمور بعدُ إلى هذا الحد المتقدم، ولكن أمريكا في تقاريرها السنوية عن حرية الأديان تضع السعودية ضمن الدول التي تمارس قمعًا للحريات الدينية، ومعلوم تمامًا من المستفيد من مثل هذا الضغط السياسي.



وبعد 11 سبتمبر أوصت لجنة الكونجرس الخاصة بالحريات الدينية بأن تقوم الدول العربية بتشجيع التصوف، وأيضًا في عام 2007م خصصت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونسكو) ذلك العام للاحتفال عالميًا بالمئوية الثامنة لميلاد جلال الدين الرومي وابتدعت ميدالية تكريمية أسمتها "ميدالية مولانا جلال الدين الرومي"!



وهنا حقيقية قد يطول الكلام في سرد الوقائع واستقصائها، ولكني أحيل على كتاب قيِّم في هذا الجانب للشيخ محمد المقدي، رصد فيه الكثير من وقائع الحراك الصوفي في العالم الإسلامي والدعم الغربي له بعد 11 سبتمبر، واسم ذلك الكتاب (التصوف بين المواجهة والتمكين).



وهل هناك دعم للطرق الصوفية في الغرب؟



إذا كان الغرب يدعم التصوف في العالم الإسلامي فمن البديهي جدًّا أن يدعمه فوق أرضه لا سيما وأن المسلمين يشكلون أعدادًا لا يستهان بها في الغرب، وأضرب لذلك مثلًا واحدًا مهمًّا وهو أن التصوف بات مادة تدرس في الجامعات الغربية التي تتناول الإسلام في دراساتها، وبين مفردات تلك المادة ستجد أسماء الحلاج وابن عربي والرومي وغيره، وقد تحدث عن هذا الأمر بالتفصيل الدكتور محمد وقيع الله في كتابه القيِّم (الإسلام في المناهج الغربية المعاصرة)، وأيضًا لا يخفى على أحد أن التصوف بمشايخه وطرقه ومريديه وخرافاته يتواجد بحرية في الغرب دونما أية تضييق أو متابعة لا قبل 11 سبتمبر ولا بعده.



وهل له من تأثير على المسلمين الجدد في ضوء ما يؤكده الباحث الفرنسي المختص بشؤون الحركات الإسلامية، ستيفن لاكروا، أستاذ العلوم السياسية بجامعة "سيانس بو" من أن أغلب المسلمين الجدد في الغرب يتجهون ناحية التصوف؟



أنا لا أثبت هذا الادعاء ولا أنفيه، ولكن ثمة مؤشرات وعوامل تؤيده، ومن أبرزها المثال التعليمي في الجامعات الذي ذكرته قبل قليل، وكذلك تراجع دور المؤسسات الدعوية (وبخاصة المؤسسات السعودية) عن القيام بدورها الدعوي في الغرب، وذلك من جراء الضغوطات الهائلة التي تعرضت لها بعد 11 سبتمبر، وفي المقابل لم تتعرض المؤسسات والمراكز والمساجد ذات التوجه الشيعي أو الصوفي لمثل هذا التضييق، الأمر الذي أعطاها المزيد من الحضور والنشاط في الغرب، وعليه فلا غرابة إن صح ما أشار إليه المستشرق ستيفن لاكروا، والله المستعان.



نشرت مؤسسة "راند"، وثيقة عنوانها: "الإسلام المدني الديمقراطي: شركاء، موارد واستراتيجيات" من أهم ما ورد فيها أن قسمت العالم الإسلامي والتيارات السائدة فيه ثم خلصت إلى أنه يتعين مساعدة التقليديون والصوفيون, باعتبار أنهما الأقرب إلى تحقيق "التجانس" مع القيم الغربية. ما تعليقكم؟



الأمر الأول - حفظكم الله - أن عنوان التقرير كما جاء في النسخة العربية للتقرير والصادرة عن "مؤسسة راند" (إسلام حضاري ديمقرا

تناول هذا الكتاب نظرية حرب العصابات فى شكلها الكلاسيكى ، مع تطبيقات متنوعة خاصة تجارب أفغانسان خلال الحرب ضد السوفييت ثم ضد الأمريكيين . وتجربة حزب الله خلال عدوان إسرائيل على جنوب لبنان فى شهر يوليو 2006 ، مع دروس وتجديدات مستفادة منها . فكرة الكتاب تركز على أن حروب العصابات هى قدر الضعفاء للدفاع عن بلادهم وحقوقهم ضد غزوات القوى الكبرى التى تنزع إلى إستغلال وإستعباد البشر ومنع الشعوب من تقرير مصيرها طبقا لمقتضيات مصالحها وثقافتها ودينها . وكان للمسلمين الحظ الأوفر من العدوان الإستعمارى المستمر منذ قرون ، لذا كانت “حروب المستضعفين” أو حروب العصابات قد تصبح ملجأ لا بد منه فى وقت ما ، على الأقل بالنسبه لمن يرون فى حريتهم وكرامتهم ودينهم أموراً ما زالت تحظى بأهمية لديهم .

من المعيب جداً بل من الخطورة بمكان أن يذهب الناس إلى حروب لا يعلمون شيئاً عن طبيعتها وخصوصيتها وقوانينها العامة التى تحكم حركتها . حيث يجب أن يكون ذلك جزءا من الثقافة الشعبية العامة ، ومن ثقافة الشباب الإسلامى المتحمس الذى يعرضه جهله بأساسيات تلك الحروب إلى يكون مجرد سلعة للمتاجرة ، فيتحول من حيث لا يدرى إلى مرتزق يقبض تجار الحروب ثمن تضحياته ، و تستولى الدول الكبرى بدمه على ثروات الشعوب .

حرب المطاريـــد غير التقليــديـة - كتاب مصطفي حامد ابو الوليد المصريلم يستفد المسلمون من تلك الدروس التى دفعوا ثمنها ، وفضلوا الإنشغال بالطائفة والجماعة والحزب بديلا عن المعرفة والعلم وأيضاً كبديل عن الإسلام نفسه . ولإسرائيل وأمريكا أن تنعما وتغنما وتسلماً إلى الأبد فى ظل ذلك الغباء نادر المثال التى يتمتع به خصومهما . فالأغبياء / قادة المسيرة والصحوة والثورة ، وجهابذة الإفتاء الجاهل أو المدفوع الأجر / هم كنوز إستراتيجية لأعدائهم.

تحدث الكتاب أيضاً عن نظرية الثورة فى شكلها التقليدى ، وأهم نماذجها الكلاسيكية فى القرن العشرين فى روسيا وإيران . وكانت بوادر التمرد قد ظهرت فى مصر فى أحداث المحلة الكبرى ضد النظام الحاكم فى أبريل عام 2008 .

ورغم مسيرة ثورية طويلة وإنقلاب الشعب على إثنين من حكامه أولهما علمانى والثانى إسلامى ( حسب التوصيفات الشائعة) فإن علامة واحدة لم تظهر فى أى مرحلة تدل على الوعى بقوانين الثورة وأهدافها . فالنخب المتصدرة للصفوف كانت من الفساد بالقدرالذى جعلها ترى فى الثورة وسيلة للثروة ، والصعود الشخصى غير المتوقع من القاع إلى القمة ، متوسلين بالدعم الأجنبى حتى من أخطر الأعداء . وبالفعل ضاعت الحدود بين الصديق والعدو ، وتاهت كل الأهداف أو تم تزويرها بأهداف بديلة أوتفريغها من معانيها الحقيقية ، حتى باتت كل ثورة فى حاجه الى ثورة أخرى .

وكل ذلك لا فائدة منه إذا لم تصبح الثورة علماً وثقافة شعبية.
وفى هذا الكتاب خطوة صغيرة على هذا الطريق .
( تاريخ النشر على الإنترنت : يوليو2007 )

حكمة الغرب
برتراند راسل
ترجمة
الدكتور فؤاد زكريا.
........
كتاب حكمة الغرب عرض تاريخي للفلسفة الغربية في إطارها الاجتماعي والسياسي للكاتب والمفكر بيرتراند راسل والمترجم الدكتور فؤاد زكريا.
صدر الكتاب في جزئين عن سلسلة عالم المعرفة في يونيو 364 \ يوليو 365 عام 2009.
يتحدث عن تاريخ الفلسفة الغربية منذ سقراط وحتى القرن العشرين ويمثل مضمونه نقطة الجذب الاولى في الاختيار. يوصف الكاتب بانه شيخ الفلاسفة في وقته.
يقول راسل : لو شاء المرء أن يلخص الحضارة الغربية في جملة واحدة قصيرة لأمكن القول أنها مبنية على نزوع أخلاقي إلى بذل الجهد العقلي وهو نزوع يوناني في المحل الأول , لقد كان التراث الفلسفي اليوناني في أساسه حركة تنوير وتحرر ذلك لأنه يستهدف تحرير العقل من نير الجهل والتخلص من الخوف من المجهول عن طريق تصوير العالم على أنه قابل لأن يُعرف بالعقل وكانت أداة هذا التراث هي اللوجوس .. العقل أو الحكمة وهدفه هو السعي إلى المعرفة في إطار مثال الخير ولقد نظروا إلى البحث المنزه على أنه يوصل الناس الحياة الصالحة بدلا من أن يصلوا إليها عن طريق الأسرار الدينية وإلى جانب التراث العقلي نجد نوعا من النظرة المتفائلة التي تخلو من المشاعر الزائفة ففي رأي سقراط أن الحياة التي لا تخضع للنقد لا تستحق أن تُعاش وفي رأي أرسطو أن المهم ليس أن يعيش الإنسان طويلا بل أن يعيش جيدا .. إن أفضل ما في التكوين العقلي للحضارة الغربية يرجع إلى تراث المفكرين اليونانيين
...

السبب الثاني: التغلب على التشاؤم

خاصة في عالمنا العربي، وبسبب قرون مضت قضيناها تحت نير الاحتلال، تحولنا متشائمين بالسليقة، لا نرى في الكون سوى نذر المصا ئب والكوارث. لكل منا شكوكه في نفسه، ولا نفكر سوى في الجانب المزعج من المعادلة، ماذا لو غزوا بلدي، أو جارتها، أو نضب البترول، أو انهار سعر العملة، أو هوت البورصة، أو عجزت عن سداد أقساط القروض.

في عام 1992 ، جاء صاحب روبرت لزيارته في مدينته فينكس، ومتأثرا ب النجاح الذي حققه روبرت وزوجه، ولأن أسعار العقارات والبيوت في فينكس وقتها كانت متدنية، نصح روبرت صاحبه بشراء شقة واسعة من غرفتين واقعة في مجمع سياح ي. كانت الشقة للبيعبمبلغ 42 ألف دولار، في حين سعرها خارج فترة الكساد 65 ألف.

بعد عودة ا لصاحب إلى بلدته، اتص ل ليلغي الصفق ة. اتصل به روبرت متسائلا عن السبب، فأخبره ا لصاحب أنه ناقش الصفقة مع جاره فنصحه بأن المبلغ كبي ر. سأله روبرت، هل الجار خبير استثماري؟ لما جاء الرد بالنفي، أدت محاولات روبرت إلى إصرار الصاحب على الانسحاب.

في عام 1994 استرد السوق عافيته، وبدأت الشقة التي رفضها الصاحب تؤجر بألف دولار في الشهور العادية، وبألفين ونصف في الموسم، ليسترد استثماره خلال عامين ونص ف. لليوم، لا يزال صاحب روبرت يدور في الساقية محاولا الخروج من دوامة الجري وراء لقمة العيش.
المتشائمون يشككون، والناجحون يحللو ن. إن ترك الخوف يس يطر على تفكي رك - يغلق عيونك عن فرص النجاح التي تلمع في سمائك. خذ هذا المثال.

في عام 1996 ، أخذ صاحب آخر لروبرت يتلو عليه نذر التشاؤم بقرب ارتفاع أسعار البترول، وسرد عليه أسبابا وجيهة وإحصائيات عديدة، واستمر يتوقع قرب نهاية العالم. أما روبرت، بعدما اقتنع بما يقوله صاح به، أخذ يبحث عن شركة تنقب عن البترول، واشترى 15 ألف سهم فيها بسعر 65 سن ت. في بداية 1997 بلغ سعر السهم 3 دولار (ربح أكثر من 5 أضعاف) وهو استمر في الزيادة.

عوضا عن التفكير في الاستفادة من ارتفاع البترول، أخذ ا لصاحب يعدد ويلات الأمر، حتى أغلق عقله عن الجانب الآخر الإيجابي من الخبر والمعلومة والحقيقة.
والذي بلغ سن 66 خاسرا كل شيء، لكنه KFC قرأ معظمكم قصة كولونيل ساندرز مؤسس محلات كنتاكي أو عاد ليحاول من جديد أن يدق على باب النجاح، حيث حاول 1009 مرة عرض وصفته لطهي الدجاج المقلي على المطاعم، حتى وافق إحداها بعد 1009 رفضا، ومن هناك كانت بدايته مع الملايين.