مكتبة المجلسي ودارالتراث

*مسرحية نحوية بعنوان*

*محاكمة الفعل المضارع*

👇

*المشهد الأول :*

يتقدم الماضي والأمر بشكوى ضد المضارع في المحكمة . ‎

*الماضي و الأمر :*
سيادة القاضي نحن أخوة أشقاء عاهدنا الله على البناء في جميع الأحوال .
‌‎
*القاضي :*
هذا شيء في غاية الجمال .
لكن أين الإشكال ؟

*الماضي والأمر :*
المشكلة في المضارع فهو أخونا وليس له أخوة سوانا لكننا نتهمه بالخيانة . ‎
‌‎
*القاضي :*
وما سبب هذا الاتهام ؟
هل خرج عن النظام ؟

*الماضي والأمر :*
لقد عاش حياته بدهاء متنقلا بين الإعراب والبناء فلا نعرف إن كان معنا أم مع الأعداء .

*القاضي :*
يتم استدعاء المضارع في الحال
لسماع ما لديه من الأقوال .

*المشهد الثاني :*

يدخل الفعل المضارع .
‏

*القاضي :*
أيها المضارع لماذا لا تثبت على حال ؟
هل لديك من أقوال ؟

*المضارع :*
أنا ألتزم البناء في حالتين بالتحديد
إذا اتصلت بي نون النسوة أو نون التوكيد .
‏
*القاضي : [ نظر باستغراب ]*
ولماذا تحولت إلى الإعراب ؟ ‎

*المضارع :*
كنت أعيش مع أخوتي في سعادة وهناء
ورضيت مثلهما بالبناء
ولكنهم عاملوني مثل الأغراب
فانتقلت من البناء إلى الإعراب.

*القاضي :*
تحدث وبكل جراءة .
ما سبب هذه الإساءة ؟ ‎

*المضارع :*
لقد رزقني الله من فضله العديد
فانتقلت إلى بيت جديد [الإعراب]
وتخلت عني نون النسوة ونون التوكيد .

*الماضي و الأمر :*
هو الذي تركنا وسبب لنا الخراب
ولم يكتف بذلك بل تنقل بين الإعراب
ما بين الرفع والنصب والجزم مما أفقدنا الصواب . ‎

*القاضي :*
هذه مسألة تحتاج لمناقشة مستقلة
لمعرفة السبب والعلة والإتيان بالأدلة .

*المشهد الثالث :*

*القاضي :*
أيها المضارع لماذا تتنقل بين الرفع والنصب و الجزم ؟
لماذا لا تثبت على حال وتتصف بالحزم ؟

*المضارع :*
هناك أمور غامضة تحتاج إلى التوضيح
سأخبرك بها إن أعطيتني التصريح . ‎

*القاضي :*
أراك تتحدث بلسان فصيح
فقل ما عندك بلا نقد ولا تجريح .
‏
*المضارع :*
عندما انتقلت إلى الإعراب
تزوجت ثلاث زوجات؛

الأولى كانت رقيقة الإحساس
جعلتني *مرفوع* الرأس بين الناس
لكن لم تنجب أولاد .

*القاضي :*
وما قصة الزوجة الثانية ؟
‌‎
*المضارع :*
كانت في غاية الروعة والجمال
وجعلتني *منصوبا* بين الأفعال
ورزقني الله منها خمسة فتيات
أقصد *أدوات* ‌‎

*القاضي :*
وما أسماء هذه الأدوات بالتفصيل؟ ‌‎

*المضارع :*
*أن، لن، كي، حتى، لام التعليل*

*القاضي :*
هل يمكن أن تجمعهم لنا في مثال
من الواقع أو الخيال؟ ‎

*المضارع :*
*لن* يقبل المؤمن *أن* يقلد أباه
*حتى* يكون صالحا في الحياة
*كي* يرضي عنه الإله
*لينال* رحمته و رضاه . ‎

*القاضي :*
كلام جميل
لكن ما قصة زوجتك الثالثة بالتفصيل ؟ ‎

*المضارع :*
كانت من بنات العائلات
وجعلتني *مجزوما* بكل الحالات
ورزقني الله منها بأربعة فتيات
أقصد أدوات .

*القاضي :*
وما هذه الأدوات ؟ ‎

*المضارع :*
*لم ، لما ، لام الأمر ، لا الناهية*

*القاضي :*
هل تستطيع أن تجمعهم في مثال
من الواقع أو الخيال ؟ ‏
‏
*المضارع :*
*لا* تعجل ، في طلب الأرزاق
و *لتتمسك* بالأخلاق
لأنك *لم* تشرك بالله على الإطلاق
و *لما* يدخل في قلبك النفاق .


*المشهد الرابع :*

*الماضي والأمر :*
ولكن هناك إشكال آخر
فالمضارع يأتي صحيح الآخر
أو معتل الآخر ؛

فهو بين الصحيح و المعتل
بطريقة تجعل العاقل يختل .

*القاضي :*
وما الفرق بين صحيح الآخر
ومعتل الآخر ؟

*المضارع :*
الأمر سهل يسير
حسب الحرف الأخير

فإن كان *الألف* أو *الواو* أو *الياء*
أكون معتل الآخر يا أبناء
وإن كان غير ذلك فأنا صحيح الآخر .

*القاضي :*
هل يمكن أن تلخص أقوالك في قول مفيد
حتى نتعلم منك ونستفيد ؟

*المضارع :*
سيادة القاضي أنا ألتزم البناء في حالتين بالتحديد
عندما تتصل بي نون النسوة ونون التوكيد .

وخلاف ذلك أكون معربا
فأنصب بأدوات النصب
وأجزم بأدوات الجزم
وأرفع إذا لم يسبقني ناصب ولا جازم
ولا فرق في ذلك بين الصحيح والمعتل .

*القاضي :*
اذكر لنا علامات إعرابك بالتفصيل
حتى نحفظ لك هذا الجميل . ‌‎

*المضارع :*
عندما أكون صحيح الآخر
أرفع بالضمة الظاهرة
وأنصب بالفتحة الظاهرة
وأجزم بالسكون .

وعندما أكون مبنيا يكون
البناء على السكون مع نون النسوة
وعلى الفتح مع نون التوكيد
والله على ما أقول شهيد.

*القاضي :*
حكمت المحكمة ببراءة المضارع
من جميع التهم المنسوبة إليه
وبقاء الحال على ما هو عليه .

*رفعت الجلسة*
🌺🌺🌺

✍🏼
هل تحتوي أخطاء ام هي صحيحه

ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ: ((ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻱ ﺭﺟﻞ ﻳﺪﻋﻰ ﺯﻳﺪ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﺳﺔ، ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ)).
عباد الله:
سبق لنا في خطبة سابقة أن تكلمنا عن فاجعة كربلاء ، والمجزرة البشعة التي نفذها العدوان الغاشم من الأمويين في حق الإمام الحسين بن علي عليه السلام وأهل بيته ، ولكن كان لهم مجزرة بشعة أخرى.
نعم عباد الله في مثل شهرنا محرم هذا ، وفي مثل يوم الجمعة هذا ، في الخامس والعشرين من محرم ، تكررت مجزرة أخرى ومذبحة أخرى.
لم يكد الجرح أن يندمل ، والدموع أن تجف من بعد مأساة الحسين عليه السلام، حتى أعاد بنو أمية نفس المسلسل الإجرامي ، مع حفيده الثائر الولي : زيد بن علي، لم يكتف بنو أمية بما خلفوه من مجازر بحق أهل البيت في كربلاء ، فلا يكادون يغمدون سيوفهم من مجزرة حتى يسلوها من جديد.
روي أن يهودياً كان ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻫﺸﺎﻡ،يسب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فانتهره الإمام زيد وقال له : يا كافر والله لئن تمكنت منك لاختطفن روحك، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﻟﻌﻨﻪ اﻟﻠﻪ: ﻣﻬﻼ ﻳﺎ ﺯﻳﺪ ﻻ ﺗﺆﺫﻱ ﺟﻠﻴﺴﻨﺎ؛ ﻓﺨﺮﺝ ﺯﻳﺪ عليه السلام ﻣﻐﻀﺒﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ: (ﻣﻦ ﺃﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎء اﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﺬﻝ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻨﺎء).
عباد الله: عندما زاد الظلم في المسلمين من قبل هشام بن عبدالملك الذي يسمي نفسه أمير المؤمنين، واشتد ظلمه على المستضعفين ، قرر الإمام زيد الانتصار للأمة ، ورفع الظلم عنها، وإحياء السنن ، وإماتة البدع ، والقضاء على المنكرات.
وفي طريقة إلى المدينة لحقه أهل الكوفة ووعدوه بالنصرة والعون ، فلم يسمع لقولهم لما يعلم من مكرهم وخداعهم ، ولكنهم ضمنوا لهم مائة ألف مقاتل يقاتلون بين يديه، ولكن عندما أعلن الجهاد والقتال نكثوا عنه ، وخذلوه ، فلم يستجب له إلا ثلاثمائة رجل ، خرج بهم ليواجهوا جيوش بني أمية التي بلغت خمسة عشر ألف مقاتل ، وبدأت المعركة وثبت الإمام زيد وأنصاره ثبات الجبال ، وقاتلوا قتالاً عظيماً مدة ثلاثة أيام، ووقفت جموع بني أمية عاجزة أمام تلك الثلة المؤمنة.
وشارف الإمام زيد على النصر ، وأوشك على الظفر بهم ،
ولكن الأمويون استعانوا بالسهام والنبال فانهالت على الإمام زيد وجيشه، وانطلق من بين تلك السهام سهم استقر في جبين الإمام زيد فوصل إلى دماغه عليه السلام ، ففاضت روحه الطاهرة كريمة عزيزة ، وذلك في آخر جمعة من شهر محرم الحرام في يوم الجمعة.
عباد الله: بعدما استشهد الامام زيد عليه السلام ، اخفى أصحابه قبره خوفاً من اعدائه، فسرّب خبره وموضع قبره ؛ الوشاة عبّاد الدينار، فأخرجوه من قبره الشريف، ثم صلبوه عاريا أربع سنوات وجعلوا عليه حراسا وجنودا ،بعدما نشر اعداؤه بأن هذا-أي الامام زيد- عدو لله ورسوله وأنه وأنه كعادة الظلمة والبغاة حينما يلصقوا التهم بالباطل ؛ إلا أن الله كذب دعواهم واثبت بأن زيدا بخلاف ذلك؛ فكراماته لم تزل تظهر ، الكرامة بعد الأخرى (نسج العنكبوت خيوطها لتغطي عورته الشريفة، وبعدما استطالت أيدي العداوة والبغض لإزالة نسج العنبكوت أكثر من مرة، تدلى بعد ذلك بطنه ليغطي عورته الشريفة، ثم لازالت تظهر الكرامات بعد الكرامات فكان آخرها أن انبعثت رائحة طيبة من جسده الطاهر، فشاع خبره بين الناس واشتهر خبر كرامته، اضطر اعداء الإمام زيد بأن ينزلوه ويحرقوه حرقا بالنار ويذروه في النهر، وعندما ذروه تشكّل رفات جسده على شكل هلال كما جاءت الروايات ، أرادوا أن يخفوه ويطمسوه فأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.
هذا واعلموا عباد الله أنكم في يوم عظيم فأكثروا فيه من الصلاة والسلام على نبيكم الكريم .امتثالاً لأمر الله القائل:{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}،اللهم فصل وسلم على عبدك ونبيك وخيرتك من خلقك أبي الطيب والطاهر والقاسم محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب وﺻﻞِّ اﻟﻠﻬﻢ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﻭﺻﻴﻪ ، ﻭﺑﺎﺏ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻤﻪ ،الإمام علي بن أبي طالب ، وصل اللهم وسلم على سيدة النساء وخامسة أهل الكساء فاطمة البتول الزهراء ، وصل اللهم وسلم على ولديهما الإمامين الشهيدين السعدين ، الحسن والحسين ، وعلى إمام الجهاد والإجتهاد ، مولانا الإمام زيد بن علي ، وعلى المجدد للدين في ارض اليمن الميمون ،الإمام الهادي إلى الحق القويم يحي بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم ، وعلى آل رسول الله المطهرين ، من الأئمة الميامين والعلماء المقتصدين ، وأتباعهم المهتدين ، وارض اللهم عن أصحاب نبيك الراشدين ، من الأنصار و المهاجرين ، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. وعنا معهم بمنك وكرمك يا أكرم الأكرمين.
اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سبباً لمن اهتدى.. اللهم أقلنا وتقبل منا وتب علينا وارحمنا إنك أنت التواب الرحيم! ...اللهم إن بالعباد والبلاد من اللأواء والجهد والضنك ما لا نشكوه إلا إليك .
اﻟﻠﻬﻢ اﻧﺼﺮ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭاﺧﺬﻝ ﺃﻋﺪاءﻙ ﺃﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭاﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ، ﻭﻣﻦ ﺃﺭاﺩﻧﺎ ﺑﺴﻮء ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ ﻭاﻟﺪﻳﻦ. اﻟﻠﻬﻢ ﺃﻫﻠﻚ اﻟﻜﻔﺮﺓ ﻭاﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ

... وذو علمٍ ينامُ على التراب
بنات يزيد في قصور مشيدة ... وآل رسول الله في الفلوات
سأبكيهم ما ظل في الأفق بارق ... ونادى منادِ الخير في الصلوات
عبادَ الله:
روي أن جندَ ابنِ زيادٍ لَمَا منعوا الحسينَ وأصحابَهُ من الماءِ زادَ العطشُ والظمأُ بالأطفالِ والنساءٍ وقد كان الوقتُ صيفًا والحرُّ شديداً لا يطاقُ وخاصة في أرضِ العراقِ.
فأمرَ الحسينُ عليه السلام أخاه العباسَ وجماعةً من أصحابِهِ أن يحفروا بئرًا في المخيمِ، ففرحَ الأطفالُ والنساءُ واستبشروا خيرًا، وهرعوا بأجمعِهم واصطفوا حولَ البئرِ وهم ينتظرون ظهورَ الماءِ، وكلُّ واحدٍ يَعِدُ الآخرَ بشربِ الماءِ، وهم يرتعشون كالفراخِ على شفيرِ البئرِ، فمنهم من يدلي رأسَهُ إلى بطنِ البئرِ لينظرَ هل ظهرَ الماءُ أم لا.
فيا لهفي على تلك الوجوهِ النظرةِ، والقلوبِ البريئةِ، والشفاهِ الذابلةِ، وتلك العيونِ الشاخصةِ نحوَ البئرِ، تنتظرُ ولو قطرةً من الماءِ، وكلما أخرجَ العباسُ شيئًا من الترابِ أخذتْهُ النساءُ لبرودتِهِ، ويضعْنَهُ على قلوبِ الأطفالِ ليسكنَ حرَّ قلوبِهم، وما زالوا يتقاسمونَ الترابَ النديَّ الذي يخرجُ من البئرِ، فمنهن من تجعلُهُ على فؤادِ ولدِها، ومنهن من تفرشُهُ تحتَها، وتلقى بنفسِها عليه، ومنهن من تمسحُ به فؤادَها، وهم يسألون العباسَ عن خروجِ الماءِ، وهو يَعِدُهم بذلك، ويقولون: أسرعْ بالماءِ يا عماه، فقد أضرَّ بِنا العطشُ، وأحرقَ أحشاءَنا الظمأُ.
فيا لهفي لهم، قد جفتْ ألبانُ الأمهاتِ، ويبست ألسنةُ الأطفالِ في أفواهِهم، وهم ينتظرون خروجَ الماءِ من البئرِ، ولكن ويا للحسرةِ بعد أن خرج لهم ماءً عذبًا زلالًا وشربوا منه سرعان ما دفنته الرمال، ولم يعد هناك وقت للحفر فقدوا الأملَ، وأيسوا من الماءِ، وأيقنوا بالهلاكِ.
عبادَ الله:
في اليومِ العاشرِ من محرمٍ الحرامِ بدأتْ ساعةُ الصفرِ تدقُّ ناقوسَ الخطرِ، وتؤذنُ بالويلِ والثبورِ وعظائمِ الأمورِ، فرمى ابنُ سعدٍ بأولِ سهمٍ إلى ناحيةِ معسكرِ الحسين مؤذنًا ببدءِ المعركةِ، واعتناقِ السيوفِ، وهجمتْ الجيوشُ، وتقدمتْ الكتائبُ نحوَ معسكرِ الحسينِ، نحوَ سبعين من الشيعةِ الأخيارِ، ومن معهم من الصبيةِ والأطفالِ، والتحمتِ المعركةُ واصطدمتِ الفرسانُ وكثرُ الضربُ والطعانُ.
وثبتَ أنصارُ الحسينِ ثباتَ الجبالِ الرواسي، وصمدوا صمودَ البواسلِ، وصبروا وصابروا ورابطوا، وأظهروا من الشجاعةِ والبسالةِ ما حيرَ الألبابَ
رغم قلتِهم وعطشِهم، فقد ضربوا أروعَ الأمثلةِ في التضحيةِ والفداءِ بين يدي الحسينِ عليه السلام وفي الذودِ عن حرمِ رسولِ اللهِ وأهلِ بيتِهِ.
ولكن ومع تكاثرِ أعدادِ الجيشِ لم يستطعْ أنصارُ الحسينِ الإجهازَ عليهم، بل كلما فرقوا منهم طائفةً جاءتْ بعدها أخرى.
فتكاثروا على أصحابِ الحسينِ، وصاروا يقضون عليهم الواحدَ تلوَ الآخر، وكل واحد منهم يوصي صاحبَهُ بالحسينِ، وأن يهلكَ دونَهُ.
وهكذا دارتْ رحى الحربُ إلى أن ذهبَ أغلبُ أنصارِ الحسينِ شهداءَ أبراراً أتقياءَ، ولم يبقَ إلا القلةُ مع النساءِ والأطفالِ، وصدقَ عليهم قولُ اللهِ تعالى: {}.
وأستغفر الله أن أقول: سقطوا على الأرض، بل صعدوا إلى السماء وفازوا بالقدح الْمُعلَّى وشربوا كأس الْمُنى، ثم تبارزَ القومُ بعضُهم لبعضٍ، فكان يبرزُ الرجلُ من أنصارِ الحسينِ فيقاتلُ حتى يُقتلَ، ثم يخرجُ الآخرُ للمبارزةِ بعدَهُ، فبرزَ من أنصارِ الحسينِ زهيرُ بنُ القينِ فقاتلَ حتى قُتِل، ثم برزَ عابسُ بنُ شبيبٍ، فقاتلَ حتى قُتِلَ، ثم برزَ وهبُ بنُ الكلبيِّ، وكانت معه أمُّهُ وزوجتُهُ، فقالت له أمُّهُ: قمْ يا بنيَ انصر ابنَ بنتِ رسولِ اللهِ.
فقالَ: أفعلُ يا أماه، فقامت إليه زوجتُهُ وتعلقتِ بأذيالِهِ وقالت له: باللهِ عليك لا تفجعني بنفسِكَ.
فقالت أمُّهُ: لا تسمعْ قولَهَا، فتركَها وأقبلَ على الجهادِ، فقاتلَ حتى قطعتْ إحدى يديه، فالتفتَ إلى المخيمِ وإذا بزوجتِهِ حاملةً عمودَ الخيمةِ وهي تضربُ به الأعداءَ وتقولُ لزوجِها: فداكَ أبي وأمي يا وهبُ، قاتلْ دونَ الطيبين الطاهرين، فأقبلَ كي يردَّها إلى الخيمةِ، فقالَ لها: ويلكِ كنْتِ قبلَ ساعةٍ تنهينني عن القتالِ
فما حملَكِ على هذا؟ فقالت: رأيتُ شيئًا ما لي قرارٌ إليه، فقد رأيتُ الحسينَ ينادي: أما مِن ناصرٍ؟ أما مِن معينٍ، فارجعْ يا وهبُ، فقاتلْ حتى تموتَ دونَهم.
فرجعَ فقاتلَ حتى قُتِلَ (رحمه الله)، وقاتلتْ زوجتُهُ حتى تكسَّرَ عمودُ الخيمةِ وهو في يدِها، فجاءَ الحسينُ وردَّها إلى مخيمِها، وقيل: إنها قتلتْ.
ثم برزَ جونُ مولى أبي ذرٍّ الغفاري وكان عبدًا أسودَ فقالَ له الحسينُ عليه السلام: أنت في إذنٍ مني، [أي: أنت معفيٌّ من القتالِ]، فإنما تبعتَنا للعافيةِ فلا تبتلي بطريقنا.
فقالَ: يا ابنَ رسولِ اللهِ، أنا في الرخاءِ ألحسُ قصاعَكم، وفي الشدةِ أخذ

📚فوائد دينية في رحاب الزيدية📚 .
✳️ *مبحث حول شرعية الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف*

*[2]*

أيُّها المؤمنون:
لقد خلَّفَتْ لنا الحضارةُ الإسلاميةُ أعظمَ ميراثٍ من التراثِ الزاخرِ بالعبرِ، والذي يفوحُ بعبقِ الذكرياتِ الخالدةِ التي رُسِمَتْ بأحرفٍ من نورٍ تسجلُ تاريخًا مجيدًا على أسوارِ الحصونِ والقلاعِ الشامخةِ وفي أروقَةِ القصورِ، وبين أزقةِ المدنِ، وفي السراديبِ المظلمةِ والخنادقِ المحصنةِ، وفي سفوحِ الجبالِ، وعلى قممِ التلالِ، وبين الأنهارِ، وبين أمواجِ البحارِ وفي الصحاري القاحلةِ والرمالِ الناعمةِ.
لقد سجلَ التاريخُ الإسلاميُّ أروعَ الملاحمِ، وضربَ أروعَ المثلِ في التضحيةِ والفداءِ، وَقَدَّمَ دروساً زاخرةً بالعبرِ والعظاتِ حَرِيٌّ بنا أن نجعلَها نموذجًا فَذًّا ونبراسًا وضاءً نسيرُ على دربِهِ ونقتفي خُطاه.
لم يدعْ لنا ذلك التاريخُ فراغًا في شأنٍ إلا وطرقَهُ ودخلَهُ من أوسعِ أبوابِهِ، ورمى فيهِ بحظٍّ وافرٍ في الشجاعةِ والبطولةِ وفي الزهدِ وفي كلِّ خصلةٍ حميدةٍ، وفي كلِّ ما له صلةٌ بالدينِ والدنيا.
إنَّ مكةَ والمدينةَ وبغدادَ والكوفةَ ودمشقًا وغيرَها من بلادِ المسلمين كانت تحملُ بين حناياها وتضمُّ بين أسوارِها أعظمَ تراثٍ عرفتْهُ البشريةُ، وأعرقَ الحضاراتِ، وأمجدَ آثارٍ على وجهِ الدنيا ابتداءً من نمطِ البناءِ وأصولِ العمارةِ، ودورِ العبادةِ، ومجالسِ القضاءِ، ومدارسِ العلمِ والمخطوطاتِ الأثريةِ وآلاتِ الحربِ ومصانعِ الأسلحةِ، وبيوتِ مالِ المسلمين، وأماكنِ الأمارةِ، ومواقعِ الحصونِ والقلاعِ، ومواقعِ المعاركِ والغزواتِ.
وكذا ما حوته تلك الحُقُبُ الزمنيةُ من نهضةٍ علميةٍ وسياسيةٍ، وما خلفته من ميراثٍ فكريٍّ وسياسيٍّ وعلميٍّ، وما بقيَ من آثارِ أبنيةٍ إسلاميةٍ، وغيرِ ذلك من العاداتِ والتقاليدِ والتي لها أبلغُ الأثرِ في النفوسِ، والتي تفوحُ بالروحانيةِ والطقوسِ الدينيةِ.
ولكنْ للأسفِ الشديدِ ذهبتْ كلُّ تلك الحضارةِ أدراجَ الرياحِ، لم يبقَ منها سوى الأطلالِ وحنينِ الذكرياتِ، وما دَوَّنَتْهُ الأقلامُ على صفحاتِ الكتبِ، وما بقيَ في مخيلةِ المؤرخين؛ إذ أضحتْ أثرًا بعد عينٍ، وانطمستْ تلك المعالمُ، واندثرتْ تحتَ أنقاضِ الحضارةِ المعاصرةِ، والتوسعِ العمرانيِّ الجارفِ الذي قضى على كلِّ آثارِ الإسلامِ.
فهذا أحدُ العواملِ التي كان لها أبلغُ الأثرِ في طمسِ كلِّ ما من شأنِهِ أن يُذَكِّرَ بالإسلامِ ويوحي بتاريخِهِ المجيدِ وأما العاملُ الثاني فيتمثلُ في ثلةٍ من المتسمينَ بأهلِ السنةِ والذين سعوا جاهدين ولا زالوا ساعين لمحوِ كلِّ ما يُذَكِّرُ بالإسلامِ وبالرسولِ الكريمِ وكلِّ أثرٍ خلَّفَهُ هو ومَن بعدَه من الصحابةِ والتابعين، وكان ذلك منهم بحجةِ القضاءِ على الشركِ وأسبابِهِ، وكان ذلك منهم اعتقادًا بأن بقاءَ بيتِ رسولِ اللهِ وأماكنِ عبادتِهِ ومواضعِ صلاتِهِ وثيابِهِ وبعضِ آلةِ حربِهِ وما يتصل بذلك- سيجعلُ العامةَ يتبركون بها، ويتخذونها وسيلةً للتقربِ إلى اللهِ، وهذا في نظرهم من الشركِ الأكبرِ.
فسعوا إلى طمسِ معالمِ الحضارةِ الأولى، وإلى محوِ كلِّ آثارٍ تدلُّ على الحياةِ السائدةِ في العصورِ الغابرةِ.
ولم يألوا جهدًا في التعميةِ والتغييرِ والتبديلِ وطمسِ كلِّ أثرٍ بقيَ بعد الرسولِ صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابِهِ، ابتداءً من بيتِهِ بمكةَ وانتهاءً بالمسجدِ الذي بناه وشيدَهُ في المدينةِ.
بل لقد طالَ الدمارُ والخرابُ حتى القبورُ والقبابُ والأضرحةُ في البقيعِ، والتي دُمِّرَتْ بالكاملِ ونُسفتْ، وامتحتْ كلُّ آثارِها، وعدمت كلُّ دلائلَ ترشدُ إلى أصحابِها.
وهذا كلُّه ليس من الدينِ في شيءٍ، بل لَعَمري إنه من هدمِ الدينِ، ومن الوسائلِ الماكرةِ لطمسِ معالمِ الإسلامِ وكلِّ ما يُذَكِّرُ بذلك الدينِ.
ولو أن آثارَ الإسلامِ بقت على ما كانت عليه مع ترميمِ ما يحتاجُ لذلك، والاعتناءِ بها على شكلِها وجوهرِها الذي كانت عليه لكان لذلك أبلغَ الأثرِ في نفوسِ الزائرين، ولكانت أعظمَ عبرةٍ، وأبلغَ عظةٍ يمكنُ أن تتغلغلَ في أعماقِ النفسِ.
كيف لا وهو يرى نفسَهُ يتمشى في نفسِ المكانِ الذي كان يضمُّ الرسولَ وأصحابَهُ، ويتجولُ في تلك الأزقةِ وبينَ تلك المحاريبَِ في الصَّفَّةِ والبقيعِ وأحدٍ، وفي غارِ حراءٍ وغير ذلك من الأماكنِ التي لها ذكرياتُها الخالدةُ في النفوسِ.
ولكن وللأسفِ سبقَ السيفُ العذلَ، ووقعَ المحظورُ، وإلا فكيف نفسرُ فعلَ أقوامٍ يمحون ما بقيَ من آثارِ أعظمِ رسالةٍ ودينٍ عرفتْهُ البشريةُ، ثم يسعون جاهدين في التنقيبِ والبحثِ عن حضاراتٍ غابرةٍ جاهدين في الحصولِ على بعضِ معلوماتٍ أو العثورِ على بقايا آثارٍ أو أصنامٍ أو نحو ذلك، وينفقون على كلِّ ذلك الأموالَ والمبالغَ الباهظةَ من أجلِ العنايةِ بها وترميمِها، والحفاظِ على مقتنياتِها، والإبقاءِ على أشكالِها بدونِ تغييرٍ أو تطويرٍ.
ومن ثَمَّ يخصصون لما تبقى من آثارٍ وقطعٍ أثريةٍ المتاحفَ والأماكنَ