شماره ی ۳۱۰ ص ۱۱
قناة
مكتبة المجلسي ودارالتراث
...
362
عددالاعضاء
6,720
Links
2,743
Files
2,161
Videos
20,385
Photo
وصف القناة
"گعده گاه اهل تراث"
Forwarded From جویا جهانبخش
مكتبة المجلسي ودارالتراث
Forwarded From جویا جهانبخش
مكتبة المجلسي ودارالتراث
Forwarded From جویا جهانبخش
مكتبة المجلسي ودارالتراث
Forwarded From جویا جهانبخش
مكتبة المجلسي ودارالتراث
مكتبة المجلسي ودارالتراث
سروده ای زیبا از ایرج میرزا
" ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ ﺑﺎ ﺧﺮ ! "
ﺭﻭﺯﯼ ﺑﻪ ﺭﻫﯽ ﻣﺮﺍ ﮔﺬﺭ ﺑﻮﺩ
ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻩ ﺑﻪ ﺭﻩ ﺟﻨﺎﺏ ﺧﺮ ﺑﻮﺩ
ﺍﺯ ﺧﺮ ﺗﻮ ﻧﮕﻮ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﻬﺮ ﺑﻮﺩ
ﭼﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺑﻮﺩ
ﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﺟﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺣﺎﻟﯽ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﺿﻊ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺎﻟﯽ
ﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﺑﯿﺎ ﺧﺮﯼ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ
ﺁﺩﻡ ﺷﻮ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺻﻔﺎﮐﻦ
ﮔﻔﺘﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﻭ ﻣﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ
ﺯﺧﻢ ﺗﻦ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﺩﻭﺍ ﮐﻦ
ﻧﻪ ﻇﻠﻢ ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻧﻤﻮﺩﯾﻢ
ﻧﻪ ﺍﻫﻞ ﺭﯾﺎ ﻭ ﻣﮑﺮ ﺑﻮﺩﯾﻢ
ﺭﺍﺿﯽ ﭼﻮ ﺑﻪ ﺭﺯﻕ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﻮﺩﯾﻢ
ﺍﺯ ﺳﻔﺮﮤ ﮐﺲ ﻧﺎﻥ نَرُﺑﻮﺩﯾﻢ
ﺩﯾﺪﯼ ﺗﻮ ﺧﺮﯼ ﮐُﺸﺪ ﺧﺮﯼ ﺭﺍ؟
ﯾﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑَﺮﺩ ﺯ ﺗﻦ ﺳﺮﯼ ﺭﺍ؟
ﺩﯾﺪﯼ ﺗﻮ ﺧﺮﯼ ﮐﻪ ﮐﻢ ﻓﺮﻭﺷﺪ ؟
ﯾﺎ ﺑﻬﺮ ﻓﺮﯾﺐِ ﺧﻠﻖ ﮐﻮﺷﺪ ؟
ﺩﯾﺪﯼ ﺗﻮ ﺧﺮﯼ ﮐﻪ ﺭﺷﻮﻩ ﺧﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ؟
ﯾﺎ ﺑﺮ ﺧﺮ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺳﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ؟
ﺩﯾﺪﯼ ﺗﻮ ﺧﺮﯼ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﭘﯿﻤﺎﻥ؟
ﯾﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺯ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﺮﺩ ﻧﺎﻥ؟
ﺩﯾﺪﻡ ﺳﺨﻨﺶ ﻫﻤﻪ ﻣﺘﯿﻦ ﺍﺳﺖ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺶ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﯾﻘﯿﻦ ﺍﺳﺖ
ﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﺯ ﺁﺩﻣﯽ ﺳﺮﯼ ﺗﻮ
ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﻪ ﺩﯾﺪ ﻣﺎ ﺧﺮﯼ ﺗﻮ
ﺑﻨﺸﺴﺘﻢ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﻧﻤﻮﺩﻡ
ﺑﺮ ﺧﺎﻟﻖ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﻭ ﻧﻤﻮﺩﻡ
ﺍﯼ ﮐﺎﺵ ﮐﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ خریت
جاری بشود به آدمیت
گروه دیوانکدۀ شعر و ادب فارسی 👇کلیک کنید
🆔 https://t.me/joinchat/DhozBBFKBK9D87RyG3RHCA
" ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ ﺑﺎ ﺧﺮ ! "
ﺭﻭﺯﯼ ﺑﻪ ﺭﻫﯽ ﻣﺮﺍ ﮔﺬﺭ ﺑﻮﺩ
ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻩ ﺑﻪ ﺭﻩ ﺟﻨﺎﺏ ﺧﺮ ﺑﻮﺩ
ﺍﺯ ﺧﺮ ﺗﻮ ﻧﮕﻮ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﻬﺮ ﺑﻮﺩ
ﭼﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺑﻮﺩ
ﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﺟﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺣﺎﻟﯽ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﺿﻊ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺎﻟﯽ
ﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﺑﯿﺎ ﺧﺮﯼ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ
ﺁﺩﻡ ﺷﻮ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺻﻔﺎﮐﻦ
ﮔﻔﺘﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﻭ ﻣﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ
ﺯﺧﻢ ﺗﻦ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﺩﻭﺍ ﮐﻦ
ﻧﻪ ﻇﻠﻢ ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻧﻤﻮﺩﯾﻢ
ﻧﻪ ﺍﻫﻞ ﺭﯾﺎ ﻭ ﻣﮑﺮ ﺑﻮﺩﯾﻢ
ﺭﺍﺿﯽ ﭼﻮ ﺑﻪ ﺭﺯﻕ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﻮﺩﯾﻢ
ﺍﺯ ﺳﻔﺮﮤ ﮐﺲ ﻧﺎﻥ نَرُﺑﻮﺩﯾﻢ
ﺩﯾﺪﯼ ﺗﻮ ﺧﺮﯼ ﮐُﺸﺪ ﺧﺮﯼ ﺭﺍ؟
ﯾﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑَﺮﺩ ﺯ ﺗﻦ ﺳﺮﯼ ﺭﺍ؟
ﺩﯾﺪﯼ ﺗﻮ ﺧﺮﯼ ﮐﻪ ﮐﻢ ﻓﺮﻭﺷﺪ ؟
ﯾﺎ ﺑﻬﺮ ﻓﺮﯾﺐِ ﺧﻠﻖ ﮐﻮﺷﺪ ؟
ﺩﯾﺪﯼ ﺗﻮ ﺧﺮﯼ ﮐﻪ ﺭﺷﻮﻩ ﺧﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ؟
ﯾﺎ ﺑﺮ ﺧﺮ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺳﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ؟
ﺩﯾﺪﯼ ﺗﻮ ﺧﺮﯼ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﭘﯿﻤﺎﻥ؟
ﯾﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺯ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﺮﺩ ﻧﺎﻥ؟
ﺩﯾﺪﻡ ﺳﺨﻨﺶ ﻫﻤﻪ ﻣﺘﯿﻦ ﺍﺳﺖ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺶ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﯾﻘﯿﻦ ﺍﺳﺖ
ﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﺯ ﺁﺩﻣﯽ ﺳﺮﯼ ﺗﻮ
ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﻪ ﺩﯾﺪ ﻣﺎ ﺧﺮﯼ ﺗﻮ
ﺑﻨﺸﺴﺘﻢ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﻧﻤﻮﺩﻡ
ﺑﺮ ﺧﺎﻟﻖ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﻭ ﻧﻤﻮﺩﻡ
ﺍﯼ ﮐﺎﺵ ﮐﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ خریت
جاری بشود به آدمیت
گروه دیوانکدۀ شعر و ادب فارسی 👇کلیک کنید
🆔 https://t.me/joinchat/DhozBBFKBK9D87RyG3RHCA
(ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺑﺪﯾﻌﯽ ) ﺩﺭ ﺷﻌﺮﺻﻨﻌﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻋﺮ
ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺍﺑﯿﺎﺕ ﯾﺎ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻧﻪ ، ﺣﺮﻭﻓﯽ ﯾﺎ ﮐﻠﻤﺎﺗﯽ ﺁﺭﺩ
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﯾﺎ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﻋﯿﻨﺎً ﯾﺎﺑﻪ ﺗﺼﺤﯿﻒ
ﺟﻤﻊ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﯿﺘﯽ ﯾﺎ ﻣﺜﻠﯽ ﯾﺎ ﻧﺎﻣﯽ ﯾﺎ ﻟﻘﺐ ﮐﺴﯽ
ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺁﯾﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻭﻉ ﻭ ﺷﻌﺐ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺍﺳﺖ . ﺍﮔﺮ
ﺗﻮﺷﯿﺢ ﺑﺮ ﺷﮑﻞ ﺩﺭﺧﺘﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﻣﺸﺠﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺷﮑﻞ ﺣﯿﻮﺍﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺠﺴﻢ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﺼﻮﺭ،
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺩﺍﯾﺮﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻣﺪﻭﺭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ . ( ﺍﺯ
ﺣﺪﺍﺋﻖ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻓﯽ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﺸﻌﺮ ) . ﺷﻌﺮﯼ ﺭﺍ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺳﺮ ﻫﺮ ﻣﺼﺮﻉ ﺍﺯ ﺍﻭ ﯾﺎ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻫﺮ ﺑﯿﺖ ﺣﺮﻓﯽ ﺟﻤﻊ
ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﺳﻢ ﺷﺨﺼﯽ ﻭ ﯾﺎ ﻣﺼﺮﻋﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﺁﯾﺪ . (ﻧﺎﻇﻢ
ﺍﻻﻃﺒﺎﺀ ) . ﻧﻮﻋﯽ ﺍﺯ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﻣﻌﻤﺎﺳﺖ . ( ﺍﺯ ﮐﺸﺎﻑ
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ) . ﻧﺎﻡ ﺻﻨﻌﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺷﻌﺮ ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﯾﮏ ﺣﺮﻑ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻫﺮ ﻣﺼﺮﻉ ﯾﺎ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻫﺮ ﺑﯿﺖ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﺳﻢ ﺷﺨﺺ ﯾﺎ ﻣﺼﺮﻋﯽ ﺣﺎﺻﻞ
ﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺍﯾﻀﺎﺡ ﻭ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺑﻪ
ﺷﻨﮕﺮﻑ ﯾﺎ ﻃﻼ ﯾﺎ ﺭﻧﮓ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺑﺎﻋﯽ
ﺯﯾﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻭﻝ ﻣﺼﺮﺍﻋﻬﺎﯼ ﺁﻥ ﻧﺎﻡ « ﻣﺤﻤﺪ»
ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺷﻮﺩ :
ﻣﻦ ﺑﺮ ﺩﻫﻨﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﯼ ﺑﺴﺘﻢ ﺩﻝ ﺗﻨﮓ
ﺣﺎﺻﻞ ﺯ ﻟﺒﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻧﯿﺮﻧﮓ
ﻣﻦ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻭ ﺗﻮ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﮑﯿﻦ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ
ﺩﺍﺭﻡ ﺳﺮ ﺁﺷﺘﯽ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﯼ ﺳﺮ ﺟﻨﮓ (به نقل از دهخدا)🔰 ﺗـــــﺮﺱ ﺍﺯ ﺗﻐــﯿﯿﺮ !
▪️ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﺍﻧﺪ ﺭﺍﺳﻞ ﭘﺮﺳﯿﺪﻧﺪ : ﭼﺮﺍ ﯾﮏ ﺁﺩﻡ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻣﯽ ﺗﺮﺳﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﺶ ﺷﮏ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻫﺶ ﺭﺍ ﺍﺻﻼﺡ ﮐﻨﺪ ؟
▪️ ﺑﺮﺗﺮﺍﻧﺪ ﺭﺍﺳﻞ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﺪﻫﺪ : ﭼﻮﻥ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩش ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ، ﭼﻪ ﺟﻮﺭ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﺑﻪ ﺗﺎﻭﻟﻬﺎﯼ ﮐﻒ ﭘﺎﯾﻢ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﯿﺮﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺁﻣﺪﻩﺍﻡ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ؟
▪️ ﺍﯾﻦ ﯾﮏ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮐﺜﺮ ﺁﺩﻡ ﻫﺎﯼ ﺍﻣﺮﻭﺯﯼ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﺵ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ، ترس از تغییر !
▪️ http://yon.ir/1NHy ▪️
▪️ ﺳﺮﺑﺎﺯﯼ ﮐﻪ ﭘﺎﻫﺎﯾﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ، ﻫﯿﭻ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﺷﺮﻭﻉ آن ﺟﻨﮓ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ
▪️ ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﻮﯾﺖ ﻭ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻨﮓ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﺩﺭﺳت ﯾﺎ ﻏﻠﻂ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺟﻨﮓ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ ، ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ، ﺑﯽ ﻫﻮﯾﺖ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﯽ ﮔﺬﺷﺘﻪ ،ﺗﺒﺪﯾل ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ هـــیچ ، ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻨﮓ ﻫﺰﯾﻨﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ
▪️ ﻣﺎ ﺁﺩﻡ ﻫﺎ باید بتوانیم ﻫﻮیتمان ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﯾﺪﻣﺎﻥ ، ﺗﻔﮑﯿﮏ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ روزی ﻓﻬﻤﯿﺪﻳﻢ ﺁﻥ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﯽ ﻫﻮﯾﺖ ﻧﺸﻮﻳﻢ !
🔰 #ترس_از_تغییر
🔰 لینـــــک کـــــانـــــال :
▪️ @HOOLAKOUEE ▪️#بیچارگان
#داستایوفسکی
#خشایار_دیهیمی
ﺑﯿﭽﺎﺭﮔﺎﻥ، ﺭﻣﺎﻧﯽ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﮑﺎﺗﺒﻪ، ﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ 1844-45 ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﻧﻮﯾﺴﯽ ﺷﺪ . ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﻣﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﯾﻔﺴﮑﯽ ﻧﺴﺨﻪ ﺩﺳﺖﻧﻮﯾﺲ ﺭﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﺮﯾﮕﺎﺭﻭﻭﯾﭻ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺩ . ﮔﺮﯾﮕﺎﺭﻭﻭﯾﭻ ﺩﺳﺖﻧﻮﯾﺲ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺩﻭﺳﺘﺶ ﻧﮑﺮﺍﺳﻮﻑ ﺑﺮﺩ . ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺩﺳﺖﻧﻮﯾﺲ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﯿﺪﻩﺩﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻋﺖ 4 ﺻﺒﺢ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﯾﻔﺴﮑﯽ ﺭﺍ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺁﻓﺮﯾﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﺒﺮﯾﮏ ﮔﻔﺘﻨﺪ . ﻧﮑﺮﺍﺳﻮﻑ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﮐﻪ ﮔﻮﮔﻮﻝ ﺗﺎﺯﻩﺍﯼ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﺰﺩ ﺑﻠﯿﻨﺴﮑﯽ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻣﻨﺘﻘﺪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪﺍﯼ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﺑﺮ ﺣﮑﻢ ﻧﮑﺮﺍﺳﻮﻑ ﻣﻬﺮ ﺗﺎﯾﯿﺪ ﺯﺩ . ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﯿﻨﺴﮑﯽ ﺑﺎ ﺩﯾﺪﺍﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﯾﻔﺴﮑﯽ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﺯﺩ ﺟﻮﺍﻥ، ﻫﯿﭻ ﻣﯽﺩﺍﻧﯽ ﭼﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﯼ؟ ﺗﻮ ﺑﺎ ﺑﯿﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺳﻦ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﺪﺍﻧﯽ . ﺩﺍﺳﺘﺎﯾﻔﺴﮑﯽ ﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﺭﺍ ﺷﻌﻒﺍﻧﮕﯿﺰﺗﺮﯾﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﺣﯿﺎﺗﺶ ﺧﻮﺍﻧﺪ .@litera9
جنس دوم
# سیمون دوبووار
🔃 قاسم صنعوی
2 جلد
@litera9
ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻨﺲ ﺩﻭﻡ ، ﺳﯿﻤﻮﻥ ﺩﻭﺑﻮﻭﺍﺭ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ
ﺍﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧﺴﯿﺎﻟﯿﺴﻤﯽ ﻓﻤﯿﻨﯿﺴﺘﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯽﮐﻨﺪ . ﺑﻮﻭُﺁﺭ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺍﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧﺴﯿﺎﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺍﺳﺖ . ﻭﯼ ﺑﻪﻫﻤﯿﻦ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻥ ﺯﺍﺩﻩ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﺯﻥ ﻣﯽﺷﻮﺩ، ﭼﺮﺍ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻥ ﮐﻮﺩﮐﯽ، ﻧﻘﺶﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﻌﯿﻨﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﭘﺬﯾﺮﻧﺪ . ﺗﺰ ﮐﻠﯽ ﮐﺘﺎﺏ، ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪٔ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﯾﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﮕﺎﻫﯽ ﭘﺎﯾﯿﻦﺗﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﻫﺪ . ﺑﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻮﻭُﺁﺭ، ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻧﻔﯽ ﺍﯾﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﻨﻨﺪ . ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺳﻨﺖﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﯿﺴﺘﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﻨﻨﺪ، ﺁﺯﺍﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ . ﺑﻮﻭﺍﺭ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝﻫﺎﯼ ﺯﯾﺴﺖﺷﻨﺎﺧﺘﯽ، ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺧﺘﯽ، ﻭ ﻣﺎﺩﻩﮔﺮﺍﯾﺎﻧﻪ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﺩﺳﺘﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﻭﯾﮋﮔﯽﻫﺎﯼ ﺭﻓﺘﺎﺭﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳﺖ، ﻧﻔﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ.#بیچارگان
#داستایوفسکی
#خشایار_دیهیمی
ﺑﯿﭽﺎﺭﮔﺎﻥ، ﺭﻣﺎﻧﯽ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﮑﺎﺗﺒﻪ، ﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ 1844-45 ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﻧﻮﯾﺴﯽ ﺷﺪ . ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﻣﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﯾﻔﺴﮑﯽ ﻧﺴﺨﻪ ﺩﺳﺖﻧﻮﯾﺲ ﺭﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﺮﯾﮕﺎﺭﻭﻭﯾﭻ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺩ . ﮔﺮﯾﮕﺎﺭﻭﻭﯾﭻ ﺩﺳﺖﻧﻮﯾﺲ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺩﻭﺳﺘﺶ ﻧﮑﺮﺍﺳﻮﻑ ﺑﺮﺩ . ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺩﺳﺖﻧﻮﯾﺲ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﯿﺪﻩﺩﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻋﺖ 4 ﺻﺒﺢ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﯾﻔﺴﮑﯽ ﺭﺍ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺁﻓﺮﯾﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﺒﺮﯾﮏ ﮔﻔﺘﻨﺪ . ﻧﮑﺮﺍﺳﻮﻑ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﮐﻪ ﮔﻮﮔﻮﻝ ﺗﺎﺯﻩﺍﯼ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﺰﺩ ﺑﻠﯿﻨﺴﮑﯽ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻣﻨﺘﻘﺪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪﺍﯼ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﺑﺮ ﺣﮑﻢ ﻧﮑﺮﺍﺳﻮﻑ ﻣﻬﺮ ﺗﺎﯾﯿﺪ ﺯﺩ . ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﯿﻨﺴﮑﯽ ﺑﺎ ﺩﯾﺪﺍﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﯾﻔﺴﮑﯽ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﺯﺩ ﺟﻮﺍﻥ، ﻫﯿﭻ ﻣﯽﺩﺍﻧﯽ ﭼﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﯼ؟ ﺗﻮ ﺑﺎ ﺑﯿﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺳﻦ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﺪﺍﻧﯽ . ﺩﺍﺳﺘﺎﯾﻔﺴﮑﯽ ﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﺭﺍ ﺷﻌﻒﺍﻧﮕﯿﺰﺗﺮﯾﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﺣﯿﺎﺗﺶ ﺧﻮﺍﻧﺪ .📚 #فــرس_نــامــه
⭕️⭕️
#نـسـخـه_خـطـی_مـصـور
ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﯿﻼﻧﯽ ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻟﻤﻠﮏ
مـعـرفــے_ڪــتـاب
🔸مولف این کتاب ﺍﺯ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻧﺎﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻘﯿﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﭼﻮﻥ ﻣﯿﺮﺩﺍﻣﺎﺩ ﻭ ﺑﻬﺎﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﺎﻣﻠﯽ ﮐﺴﺐ ﻓﯿﺾ ﮐﺮﺩ .
🔸ﻭﯼ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺗﯿﻤﻮﺭﯾﺎﻥ ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﻃﺒﺎﺑﺖ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻼﺯﻣﺎﻥ ﺷﺨﺼﯿﺘﻬﺎﯾﯽ ﭼﻮﻥ ﻣﻬﺎﺑﺖ ﺧﺎﻥ ﺧﺎﻧﺨﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻗﻄﺒﺸﺎﻩ ﺑﻮﺩ .
🔹ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﻣﺮﻟﻒ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﻃﺐ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺮﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .
🔸ﻭﯼ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1071 هجری ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺷﺎﻣﻞ ﯾﮏ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺍﺭﺍی ۹ ﺑﺎﺏ ﻭ ﯾﮏ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﺁﻓﺮﯾﻨﺶ ﺍﺳﺐ، ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻭ ﺫﻣﺎﯾﻢ ﻭ ﺳﺎﯾﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺳﺐ ﺩﺍﺭﺩ، ﺁ
🔸ﺩﺍﺏ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺍﺳﺐ ﺍﺳﺖ .
🔹 ﻣﺆﻟﻒ ﺩﺭ ﺧﺎﺗﻤﻪ، ﺍﺳﺒﺎﻥ ﻭ ﺍﯾﻠﺨﯿﻬﺎﯼ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺟﺐ 1067 هجری ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮐﺮده است.
معرفی کتاب🌲🌳🌲🌳🌲🌳🌲🌳🌲
ﺳﮑﻮﺕ ﮐﻦ!
ﻫﻨﮕﺎﻣﯿﮑﻪ ﻧﻤﯿﺪﺍنى ﭼﻪ ﺑﮕﻮيى، ﭼﻪ ﭘﺎﺳﺦ دهى ﻭ ﯾﺎ ﭼﻄﻮﺭ ﺑﮕﻮيى ﻓﻘﻂ ﺳﮑﻮﺕ ﮐﻦ!
ﮔﺎهى ﻧﮕﻔﺘﻦ ﺷﯿﺮﯾﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻦِ ﺳﺨﻨﺎﻥِ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺳﺒﮏ ﻣﯿﮑﻨﺪ،ﺩﺭ ﺁﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺳﮑﻮﺕ ﮐﻦ.
ﯾﮏ ﻭﻗﺘﻬﺎﯾﯽ سعى ﮐﻦ ﭼﺸﻤﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﯼ ﺑﺮ ﺣﺮﻓﻬﺎﯼ ﻧﯿﺶ ﺩﺍﺭ، ﺳﮑﻮﺕ كنى ﻭ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻧﺖ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩهى ﺳﮑﻮﺕ ﺭﺍ ﺗﻤﺮﯾﻦ ﮐﻨﺪ.
ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﮐﻪ ﻧﻔﻬﻤﯿﺪﯼ ﭼﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺑﺮ ﺳﺮﺕ ﺁﻭﺍﺭِ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﺁﻣﺪ، كسى ﺭﺍ
ﻣﻘﺼﺮ ﻧﮑﻦ ﺳﮑﻮﺕ ﮐﻦ ﺗﺎ ﺩﻟﯿﻞِ ﺍصلى ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺑﯿﺎبى!
ﺩﻗﯿﻘﻪ ﻫﺎيى ﮐﻪ ﺣﺲِ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎﯾﺖ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﯿﺨﻮﺭﺩ ﺳﮑﻮﺕ
ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺫﻫﻨﺖ ﺑﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺑﺎ ﻗﻠﺒﺖ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﮐﻨﺪ ﻭ تصميمى ﺩﺭﺳﺖ
ﺑﮕﯿﺮﺩ.
ﯾﮏ ﻭﻗﺖ ﻫﺎيى " ﺳﮑﻮﺕ" ﭘﺎﺳﺦِ ﻫﻤﻪ ﯼ ﺩﺭﺩﻫﺎﺳﺖ.
🌳🌲🌳🌲🌳🌲🌳🌲🌳ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺑﻪ ﺣﺞ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﯾﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﯼ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ: ﺍﺯ ﺷﺸﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺎﺟﯽ ﮐﺴﯽ ﺣﺎﺟﯽ ﻧﯿﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﻓﻖ، ﮐﻔﺸﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﺩﻣﺸﻖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﺞ ﻧﯿﺎﻣﺪ.
ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺩﻣﺸﻖ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﻓﻖ ﺭﺍ ﺩﯾﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﺩﻭﺯﯼ (ﭘﯿﻨﻪ ﺩﻭﺯﯼ، ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻭ ﻭﺻﻠﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﻔﺶ ﻫﺎﯼ ﺧﺮﺍﺏ ﻭ ﭘﺎﺭﻩ) ﻣﯿ ﮑﻨﺪ.
ﭘﺮﺳﯿﺪ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﯼ ﺑﺎ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺑﻪ ﺣﺞ ﻧﺮﻓﺘﯽ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﻓﻘﻂ ﺣﺞ ﺗﻮ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ.
ﮔﻔﺖ ﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺍ ﺁﺭﺯﻭﯼ ﺣﺞ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺎﺭﻩ ﺩﻭﺯﯼ ﺳﯿﺼﺪ ﺩﺭﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﻋﺰﻡ ﺣﺞ ﮐﺮﺩﻡ، عیالم ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺑﻮﺩ، ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﻤﺴﺎﯾﻪ ﺑﻮﯼ ﻃﻌﺎﻡ ﻣﯽ ﺁﻣﺪ، ﻣﺮﺍ ﮔﻔﺖ: ﺑﺮﻭ ﻭ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﻌﺎﻡ ﺑﺴﺘﺎﻥ، ﻣﻦ ﺭﻓﺘﻢ، ﻫﻤﺴﺎﯾﻪ ﮔﻔﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﻦ ﻫﯿﭻ ﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﺮﯼ ﻣﺮﺩﻩ ﺩﯾﺪﻡ. ﭘﺎﺭﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﻃﻌﺎﻡ ﺳﺎﺧﺘﻢ. ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﻼﻝ ﻧﺒﺎﺷﺪ.
ﭼﻮﻥ ﺍﯾﻦ ﺑﺸﻨﯿﺪﻡ ﺁﺗﺸﯽ ﺩﺭ ﺟﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﺁﻥ ﺳﯿﺼﺪ ﺩﺭهم ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﺑﺪﻭ ﺩﺍﺩﻡ ﻭ ﮔﻔﺘﻢ ﻧﻔﻘﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺣﺞ ﻣﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ.
#ﺗﺬﮐﺮﻩ_ﺍﻻﻭﻟﯿﺎ
#عطارﺍﺳﺘﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﯿﺪ: ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﭼﯿﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﯾﺒﺎ می‌کند؟
ﯾﮑﯽ ﮔﻔﺖ: ﭼﺸﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭﺷﺖ
ﺩﻭﻣﯽ ﮔﻔﺖ: ﻗﺪﯼ ﺑﻠﻨﺪ
ﺩﯾﮕﺮﯼ ﮔﻔﺖ: ﭘﻮﺳﺘﯽ ﺷﻔﺎﻑ ﻭ ﺳﻔﯿﺪ!
ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﻭ ﻟﯿﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﮐﯿﻔﺶ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ
ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻟﯿﻮﺍﻥﻫﺎ ﺑﺴﯿﺎﺭ گران‌بها ﻭ ﺯﯾﺒﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺳﻔﺎﻟﯽ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ
ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﻫﺮ ﯾﮏ ﺍﺯ ﻟﯿﻮﺍﻥﻫﺎ ﭼﯿﺰﯼ ﺭﯾﺨﺖ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺩﺭ ﻟﯿﻮﺍﻥ ﺭﻧﮕﯿﻦ ﻭ ﺯﯾﺒﺎ ﺯﻫﺮ ﺭﯾﺨﺘﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻟﯿﻮﺍﻥ ﺳﻔﺎﻟﯽ ﺁﺑﯽ ﮔﻮﺍﺭﺍ!
ﺷﻤﺎ ﮐﺪﺍﻣﯿﮏ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ می‌کنید؟
ﻫﻤﮕﯽ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻟﯿﻮﺍﻥ ﺳﻔﺎﻟﯽ ﺭﺍ!
ﺍﺳﺘﺎﺩ ﮔﻔﺖ: می‌بینید؟! ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺩﺭﻭﻥ ﻟﯿﻮﺍنﻫﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﯿﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺮﺍﯾﺘﺎﻥ ﺑﯽ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺷﺪ!
ﺣﯿﻒ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻥ انسان‌ها ﺩﯾﺮ ﺭﻭ می‌شود..ﻳﻰ ﻭ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﭼﺸﻢ ﺑﻜﺎﺭ ﺁﻳﺪ، ﻭ ﺑﻴﺨﻮﺍﺑﻰ ﺁﺭﺩ. ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﺍﻧﺪﺭ ﻋﻄﺮ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻧﻤﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺪﺭ ﺩﻳﮓ، ﻭ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ: ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻋﻄﺮ ﻏﻠﺒﻪ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺒﺎﻩ ﻛﻨﺪ.
ﻋﻮﺩ: ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋﻮﺩ ﻫﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻫﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮ ﺁﺗﺶ ﺑﮕﺪﺍﺯﻧﺪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﻮﻡ،
ﻋﻮﺩ ﻗﻤﺎﺭﻯ:
ﭘﺲ ﻗﻤﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻨﺪﻯ ﮔﺪﺍﺯﺩ، ﺑﻮﻯ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻫﻨﺪﻯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺎﺷﺪ، ﻟﻜﻦ ﺑﻮﻯ ﻫﻨﺪﻯ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﻜﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﻮﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﺻﻨﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﺸﻰ، ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﻨﺪﻝ ﻓﻮﺭﻯ ﮔﻮﻳﻨﺪ،
ﻋﻮﺩ ﺻﻨﺪﻝ ﺧﻮﺭﻯ: ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻗﻤﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﺟﻮﺷﺪ ﻟﻜﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﻮﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻨﺪ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﻗﻠﻰ ﻭ ﻗﺮﻧﻔﻠﻰ ﻭ ﻣﻨﻄﺎﻯ ﻭ ﺩﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﻟﺒﻮﻟﻰ ﻭ ﺑﻠﺤﺮﺍﻗﻰ، ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻋﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ، ﻃﺒﻊ ﺍﻭ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺳﻮﻡ، ﺍﻧﺪﺭ ﻭﻯ ﻗﺒﻀﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﻬﺎﻝ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﺸﺎ ﺭﺍ ﻗﻮﺕ ﺩﻫﺪ، ﺧﺎﺻﻪ ﻣﻌﺪﻩ ﺭﺍ، ﻭ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﻫﺎﻯ ﺑﺪ ﻭ ﻋﻔﻦ ﺍﺯ ﻣﻌﺪﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻜﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭﺩ ﭘﻬﻠﻮ ﺯﺍﻳﻞ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﻝ ﻭ ﺩﻣﺎﻍ ﻭ ﺟﮕﺮ ﺳﺮﺩ ﺭﺍ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﺪﻩ ﺟﮕﺮ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ. ﻋﻨﺒﺮ: ﻋﻨﺒﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻨﺒﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺪﺭ ﻗﻌﺮ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﻭﻳﺪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻛﻤﺎﻩ ﻛﻪ ﺍﻧﺪﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﺭﻭﻳﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺷﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻛﻤﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻧﺪﺭ ﺑﺎﺏ ﻫﺸﺘﻢ ﺍﺯ ﺟﺰﻭ ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻋﻨﺒﺮ ﺍﺯ ﭘﺲ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ، ﻭ ﺍﻧﺪﺭﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﺩﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻬﺪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺸﻮﺭﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﻌﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺠﻨﺒﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺸﻜﺎﻓﺪ ﻭ ﻋﻨﺒﺮ ﺍﺯ ﻗﻌﺮ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺮ ﻛﻨﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﺏ ﺍﻓﺘﺪ. ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻋﻨﺒﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﺳﺖ ﺍﻧﺪﺭ ﺩﺭﻳﺎ، ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﺪ، ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﺏ ﺑﺒﻨﺪﺩ. ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺭﻭﻏﻦ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻮﺍﻯ ﺳﺮﺩ ﺑﺮﻭﻯ ﺁﺏ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻓﺴﺮﺩ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻧﺪﺭ ﻭﻯ ﭼﻨﮓ ﭘﺮﺳﺘﻚ (ﭘﺮﺳﺘﻮ، ﭼﻠﭽﻠﻪ، ﺑﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺧﻄﺎﻑ ﻳﺎ ﺍﺑﺎﺑﻴﻞ)، ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻚ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺎﺯﻯ ﺧﻄﺎﻑ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﺏ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﻧﺪﺭ ﻭﻯ ﺍﻓﺘﺪ ﻧﺮﻡ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻚ ﺑﺮ ﻭﻯ ﻧﺸﻴﻨﺪ، ﭼﻨﮓ ﺍﻭ ﺑﺪﻭ ﻓﺮﻭ ﺷﻮﺩ ﺑﺮ ﻧﻪ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻭﺭﺩ، ﺑﺮ ﻭﻯ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻛﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻨﺒﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺳﺒﺐ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻧﺪﺭ ﺍﻭ ﭼﻨﮓ ﻭ ﻣﻨﻘﺎﺭ ﻣﺮﻍ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻔﺴﺮﺩ ﺑﺎﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻨﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺮﺩ ﻭ ﻛﺮﻡ ﺑﺮ ﻭﻯ ﮔﺮﺩ ﺁﻳﺪ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻛﺮﻣﺎﻥ ﺑﺮ ﭼﻴﻨﻨﺪ. ﻣﻨﻘﺎﺭ ﻭ ﭼﻨﮓ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻧﺪﺭ ﻭﻯ ﮔﻴﺮﺩ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﻧﺪﺭ ﺩﺑﻖ (ﻣﻮﻳﺰﻙ، ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺻﻤﻎ)، ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﺪﺭ ﻭﻯ ﺭﻳﮓ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺑﻜﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩ ﺑﮕﺪﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺻﺎﻓﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﭘﺲ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺭﻳﮓ ﺍﻧﺪﺭ ﻭﻯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﺏ ﺍﻓﺘﺪ، ﻣﻮﺝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺸﻚ (ﺧﺸﻜﻰ) ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺭﻳﮓ ﺍﻧﺪﺭ ﻭﻯ ﻧﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺷﻮﺩ. ﻭﻗﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎ ﺑﺎﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﺏ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻰ ﺑﺮ ﺁﻳﺪ ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﺁﺏ ﺍﻧﺪﺭ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺭﻳﮓ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﺪ. ﺳﺠﺮ: ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋﻨﺒﺮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﻨﺒﺮ ﺳﺠﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺳﺠﺮ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻤﺪﻥ ﺍﺳﺖ، ﻛﻨﺪﺭ ﺍﻧﺪﺭ ﻛﻮﻩ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﻭﻳﺪ ﻭ ﻋﻨﺒﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎﺣﻞ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﻋﻨﺒﺮ
ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺎﻗﻠﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺳﭙﻴﺪ ﻭ ﭼﺮﺏ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﺎﻫﻄﻰ: ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﻠﺎﻫﻄﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﺎﻫﻂ ﺍﻓﺘﺪ، ﻭ ﺍﻧﺪﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺯﻧﮕﺴﺘﺎﻥ ﻋﻨﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺯﻫﻮﻣﺖ ﻧﺎﻙ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻫﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺑﻮﻯ ﻣﺎﻫﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﻃﺒﻊ ﺍﻭ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﻟﻄﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺳﺮﺩ ﺩﻣﺎﻏﻰ ﺭﺍ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺳﻚ: ﺳﻚ ﮔﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ، ﻣﻌﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻗﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻃﺒﻊ ﺭﺍ ﺧﺸﻚ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﺸﺎ ﺭﺍ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻋﻔﺮﺍﻥ: ﺯﻋﻔﺮﺍﻥ ﺍﻧﺪﺭ ﺑﺎﺏ ﺍﻓﺰﺍﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮓﻫﺎ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺻﻨﺪﻝ: ﺻﻨﺪﻝ ﺳﺮﺩ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ ﺿﻌﻴﻔﻰ ﻣﻌﺪﻩ ﺭﺍ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺁﻣﺎﺱ ﻫﺎﻯ ﮔﺮﻡ ﺭﺍ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺻﻨﺪﻝ ﺳﺮﺥ ﺳﺮﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻟﺎﺩﻥ: ﻟﺎﺩﻥ ﮔﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ، ﻟﻄﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﻄﻴﻒ ﻭ ﻣﺤﻠﻞ ﻭ ﻣﻨﻀﺞ ﻭ ﻋﻠﺖ ﻫﺎﻯ ﺭﺣﻢ ﺭﺍ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﻮﻯ ﺭﺍ ﻗﻮﻯ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺭﻳﺶﻫﺎ ﺭﺍ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﻨﺪ. ﺍﻇﻔﺎﺭ ﺍﻟﻄﻴﺐ: ﺍﻇﻔﺎﺭ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﭘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺻﺪﻑ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺭﻳﺎﺣﻰ ﺍﻧﺪﺭ ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻭ ﺩﺧﻦﻫﺎ ﺑﻜﺎﺭ ﺁﻳﺪ. ﺩﻳﺴﻘﻮﺭﻳﺪﻭﺱ ﮔﻮﻳﺪ: ﺍﺯ ﺟﻨﺲ ﺻﺪﻑ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﺰﺍﻳﺮ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺁﺭﻧﺪ، ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺳﻨﺒﻞ ﺭﻭﻳﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻗﻠﺰﻡ ﺁﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﺑﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍ ﻣﻜﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﺟﺪﻩ ﺁﺭﻧﺪ، ﺑﻌﻀﻰ ﺑﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﮔﻮﺷﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺎﻙ ﻛﻨﻨﺪ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﺑﺤﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﺲ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺟﺪﻩ ﺁﺭﻧﺪ، ﺑﻮﻯ ﺍﻭ ﻟﻄﻴﻒ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺮﻉ ﺭﺍ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺧﺘﻨﺎﻕ ﺭﺣﻢ ﺭﺍ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺷﻨﻪ: ﺍﺷﻨﻪ (ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ، ﺩﻭﻟﻚ، ﺩﻭﺍﻟﻰ) -/ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﭼﻪ ﺳﭙﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﺳﻴﺎﻩ ﺑﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ، ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺳﺮﺩ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺍﺳﺖ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﻯ ﺳﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺪﺭ ﺷﺮﺍﺏ ﺗﺮ ﻛﻨﻨﺪ، ﺁﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺑﺎﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺪﺭ ﺷﺮﺍﺏ ﻗﺎﺑﺾ ﺗﺮ ﻛﻨﻨﺪ ﻣﻌﺪﻩ ﺭﺍ ﻭ ﺟﮕﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﺭﺍ ﻭ ﺧﻔﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻗﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻔﺦ ﺑﻪ ﺷﻜﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺪﺭ ﻣﻌﺠﻮﻥﻫﺎ ﻛﻨﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻔﻌﺖﻫﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﺁﻳﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺪﺭ ﺁﺏ ﺑﻪ ﭘﺰﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺧﺘﻨﺎﻕ ﺭﺣﻢ ﺭﺍ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺩ ﺭﺣﻢ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺁﺏ ﺍﻧﺪﺭ ﻧﺸﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻜﻮﺑﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﺭ ﺯﻳﺮﻩ ﺑﻜﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﻯ ﺑُﻮﺩ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺳﻴﺴﺎﻟﻴﻮﺱ: ﺍﻧﮕﺪﺍﻥ ﺭﻭﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺪﻛﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﭙﻴﺪ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﻯ ﺩﻭﻡ ﻟﻄﻴﻒ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﻨﻨﺪﻩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺮﻉ ﺭﺍ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻠﻐﻢ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﺑﮕﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﻧﺪﺭ ﺷﺮﺍﺏ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻣﻀﺮﺕ ﺳﺮﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻫﺎ، ﻭ ﺩﺭﺩ ﭘﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ.
ﺍﺻﻞ ﻓﺎﻭﺍﻧﻴﺎ: ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﻭ ﺭﺍ «ﻋﻮﺩ ﺻﻠﻴﺐ» ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﻧﺮ ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺨﻰ ﺍﺳﺖ ﺳﭙﻴﺪ ﺑﻪ ﺳﻄﺒﺮﻯ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻌﻢ ﺁﻥ ﻗﺒﻀﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﭼﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭ ﻓﺮﻉ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺎﺥﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺳﺨﺖ ﮔﺮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻟﻜﻦ ﺑﻪ ﮔﺮﻣﻰ ﻭﺻﻒ ﻛﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﻯ ﻗﻮّﺕﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺧﺸﻚ
ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺒﺾ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺪﻩ ﮔﺸﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺧﻠﻂ ﻏﻠﻴﻆ ﺭﺍ ﻟﻄﻴﻒ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺗﻘﻄﻴﻊ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺯﺩﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺨﺎﻳﻨﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺗﻴﺰﻯ ﻭ ﻗﺒﺾ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ، ﻣﺼﺮﻭﻉ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﺑﺮ ﺑﺴﺘﻦ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺻﺮﻉ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ، ﺁﺯﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺼﺮﻭﻉ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺻﺮﻉ ﺯﺍﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﮕﺸﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺻﺮﻉ ﺑﺎﺯ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺑﻮﻋﻠﻰ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻓﺎﻭﻳﻨﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﭼﻪ ﺁﻥ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺁﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: ﺛﻤﺮﻩ ﻯ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺁﺗﺶ ﺍﻓﻜﻨﻨﺪ، ﺩﻭﺩ ﺁﻥ ﻣﺼﺮﻭﻉ ﺭﺍ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻮﺵ ﺑﺎﺯ ﺁﺭﺩ.
ﺍﺳﻘﻴﻞ ﻣﺸﻮﻯ: «ﺍﺳﻘﻴﻞ» ﺭﺍ «ﺑﺼﻞ ﺍﻟﻔﺄﺭ» ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﻮﺵ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﺪ ﻭ ﻃﻌﻢ ﺍﻭ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ. ﭘﺨﺘﻦ ﻭ ﺑﺮﻳﺎﻥ ﻛﺮﺩﻥ ﻟﺨﺘﻰ ﻗﻮّﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻜﻨﺪ. ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺯﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﺸﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻧﮓ ﺍﻭ ﺩﺭﻓﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫﻢ ﭼﻮﻥ ﻟﻮﻥ ﺳﺮﻭﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻌﻢ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺗﻴﺰﻯ ﻭ ﻃﻠﺨﻰ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﻡ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺳﻮﻡ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺮﻉ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺨﻮﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺟﺎﻉ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﻭ ﻓﺎﻟﺞ ﻭ ﻋﺮﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎ ﺭﺍ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺣﺐ ﺍﻟﺒﻠﺴﺎﻥ: ﮔﺮﻡ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻮﺩ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻮﺩ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺭﻭﻏﻦ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﮔﺮﻡ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻭﻝ ﺩﺭﺟﻪ ﺳﻮﻡ. ﺑﺪﺍﻥ ﮔﺮﻣﻰ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺮﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻋﻮﺩ ﺭﻳﺶﻫﺎ ﻭ ﺳﺮ ﭘﺎﻙ ﻛﻨﺪ.ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺩﻝ(قلب) ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﻛﻪ ﺩﻝ ﺭﺍ ﻗﻮّﺕ ﺩﻫﺪ:
ﻳﺎﻗﻮﺕ، ﺑﻴﺠﺎﺩﻩ، ﭘﻴﺮﻭﺯﻩ، ﻟﻌﻞ، ﺯﺭ، ﺳﻴﻢ، ﮔﻞ ﻣﺨﺘﻮﻡ، ﺣﺠﺮ ﺍﺭﻣﻨﻰ، ﻟﺎﮊﻭﺭﺩ. ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺳﺮﺩ: ﻛﺎﻓﻮﺭ، ﺻﻨﺪﻝ، ﻃﺒﺎﺷﻴﺮ، ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ، ﺑﺴّﺪ، ﺳﻴﻢ، ﮔﺸﻨﻴﺰ ﺗَﺮ، ﺗﺮﺷﻰ، ﺗﺮﻧﺞ
ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﮔﺮﻡ: ﺩﺭﻭﻧﺞ، ﺟﺪﻭﺍﺭ، ﻣﺸﻚ، ﻋﻨﺒﺮ، ﻋﻮﺩ، ﺯﺭﻧﺒﺎﺩ، ﺍﺑﺮﻳﺸﻢ، ﺯﻋﻔﺮﺍﻥ، ﺑﻬﻤﻦ ﺳﺮﺥ ﻭ ﺳﭙﻴﺪ، ﻗﺮﻧﻔﻞ، ﺑﺎﺩﺭﻧﺞ ﺑﻮﻳﻪ، ﺑﺎﺯﺭﻭﺝ ﻭ ﺗﺨﻢ ﺁﻥ، ﺷﺎﻫﺴﻔﺮﻡ ﻭ ﺗﺨﻢ ﺁﻥ، ﻗﺎﻗﻠﻪ ﻛﺒﺎﺭ، ﻛﺒﺎﺑﻪ، ﺳﺎﺫﺝ ﻫﻨﺪﻯ، ﺭﺍﺳﻦ، ﻗﻬﺮﺑﺎ، ﺳﻮﺳﻦ ﺁﺯﺍﺩ.
ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻳﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻏﺮﺽ ﻭ ﻓﻌﻞ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ:
ﺍﻓﺘﻴﻤﻮﻥ، ﺍﺳﻄﻮﺧﻮﺩﻭﺱ، ﺁﻣﻠﻪ، ﺁﺫﺭﻳﻮﻥ، ﺍﻧﻔﺤﻪ، ﺑﺴﻔﺎﻳﺞ ﺧﻴﺮﺑﻮﺍ، ﺩﺍﺭﭼﻴﻨﻰ، ﺯﺭﻧﺐ، ﺳﻠﻴﺨﻪ، ﺳﻨﺒﻞ، ﺳﻚ، ﺳﻌﺪ، ﺳﻨﺪﺭﻭﺱ، ﺷﺐ، ﻃﻠﺤﺴﻘﻮﻕ، ﻏﺎﺭﻳﻘﻮﻥ، ﻛﻨﺪﺭ، ﻣﻮﻣﻴﺎ، ﻓﺴﺘﻖ، ﺧﺮﻣﺎﻯ ﻫﻨﺪﻯ، ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ، ﻧﻌﻨﻊ، ﻧﻤﺎﻡ
ﺑﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺩﻝ ﻛﻪ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺳﻬﺎﻝ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺳﻬﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻟﻄﻴﻒ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻏﻠﻴﻆ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻗﻮﺍﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺎﺯﻯ «ﻟﺰﺝ» ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺳﺘﻔﺮﺍﻍ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺎﺯﻯ «ﻣﻐﺮﻯ» ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﮔﺸﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺎﺯﻯ «ﻣﺤﻠّﻞ» ﮔﻮﻳﻨﺪ، ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍ «ﻣﻔﺘﺢ» ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﺎﺩﺗﻬﺎ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺎﺯﻯ «ﺭﺍﺩﻉ» ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺧﻴﺮﻩ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺎﺯﻯ «ﻣﺨﺪّﺭ» ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻋﺮﻕ ﺁﺭﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺩﺭﺍﺭ ﺑﻮﻝ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﻃﻮﺑﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﻛﻤﺘﺮ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺎﺯﻯ «ﻧﺎﺷﻒ» ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ «ﻣﺠﻔّﻒ» ﻧﻴﺰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻘﺮﻯ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ.
ﺍﻣﺎ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﻣﺴﻬﻞ ﻛﻪ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻭﺝ ﺯﻳﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪﻯ ﻳﻜﻰ، ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻠﻂ ﺑﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺗﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﻝ ﻭ ﺩﻣﺎﻍ ﭘﺎﻙ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺩﻝ ﻭ ﺩﻣﺎﻍ ﺻﺎﻓﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﻝ ﻗﻮﻯ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﻓﺘﻴﻤﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﻄﻮﺧﻮﺩﻭﺱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻔﺮﺡﻫﺎ ﺍﻓﻜﻨﻨﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺩﻝ ﺭﺳﺪ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺻﺎﻓﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﻯ ﺑﺪ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺩﻭﺭ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﻝ ﻗﻮﻯ ﻭ ﺷﺎﺩﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﺣﺠﺮ ﺍﺭﻣﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺠﺮ ﻟﺎﮊﻭﺭﺩ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﻳﻜﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﻣﺴﻬﻞ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﺧﻠﺎﻁ ﺑﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﻴﺎﺭﺩ، ﻟﺨﺘﻰ ﺍﺧﻠﺎﻁ ﻧﻴﻚ ﺭﺍ ﺑﺠﻨﺒﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﺭﺩ. ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﺗﻮﻟﺪ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻗﻬﺮ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺑﺴﺘﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﻬﺎﻝ ﺩﻓﻊ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻛﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺧﻠﺎﻁ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﻪ ﻣَﻘَﺮّ ﺧﻮﻳﺶ ﺟﺬﺏ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺧﻠﻄﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﻣﺴﻬﻞ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﻧﻜﻨﺪ ﺑﺮ ﻭﻯ ﭼﻴﺮﻩ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺩﺭﻣﺴﻨﮓ ﺍﺳﻬﺎﻝ ﻧﻜﻨﺪ، ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﺁﺭﺩ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﻣﺴﻬﻞ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻔﻊ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺿﻌﻒ ﺩﻝ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻧﻮﺧﺲ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﻌﻒ ﻗﻮّﺕ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﻗﺎﺑﺾ ﻭ ﻗﻮﻯ ﻭ ﻣﻐﺮﻯ: ﭼﻮﻥ ﮔﻞ ﻣﺨﺘﻮﻡ ﻭ ﺑﻬﻤﻦ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ، ﮔﻮﻫﺮِ ﺩﻝ ﺭﺍ ﻭ ﻗﻮّﺕ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻟﺰﻭﺟﺖ ﻭ ﺑﻘﺮﺏ ﻗﺒﺾ ﻏﻠﻴﻆ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻗﻮﺍﻡ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﮔﻮﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﺒﺒﻰ ﻣﻨﻔﻌﻞ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺗﻮﺣﺶ ﺭﺍ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﻮﺩ. ﻟﻜﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺁﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺿﻌﻒ ﻗﻮّﺕ ﺭﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﻮﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﻗﻴﻖ ﺑﻮﺩ.
ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﻟﻄﻴﻒ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﻏﻠﻴﻈﺘﺮ ﺷﻮﺩ ﻟﻄﻴﻒ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﻥ ﺟﺪﺍ ﻛﻨﺪ، ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺗﻮﺣﺶ ﺭﺍ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺁﻥ ﻓﺰﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺿﻌﻒ ﻗﻮّﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﻋﺮﻕ ﺁﺭﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﺭ ﺑﻮﻝ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﻥ ﺭﺍ ﻏﻠﻴﻆ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺗﻴﺮﻩ ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﻯ ﻟﻄﻴﻒ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﻥ ﺟﺪﺍ ﻛﻨﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺁﻥ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﻗﻴﻖ ﻭ ﺁﺏ ﻧﺎﻛﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺗﻮﺣﺶ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﻯ ﺗﻦ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﻏﻠﻴﻈﺘﺮ ﻭ ﺗﻴﺮﻩ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺧﺸﻜﻰ ﺯﻳﺎﺩﺕ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ. ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﮔﺸﺎﻳﻨﺪﻩ: ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺎﺯﻯ «ﻣﻔﺘﺢ» ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺪﻩ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺁﻥ، ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﻔﺬ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺩﻝ، ﺑﻪ ﺩﻝ ﺭﺳﺪ.
ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﻣﺤﻠّﻞ: ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺗﻮﺣﺶ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﻮﺣﺶ ﺳﺮﺩﻯ ﻭ ﻏﻠﻴﻈﻰ ﺧﻮﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺭﺍﺩﻉ: ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻤﺰﺍﺝ ﮔﺮﻡ ﺭﺍ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ
ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺪﺭ ﻗﻮّﺕ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﻭ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﺪ ﻗﻮّﺕ ﺩﺍﺭﻭ ﺑﺴﺘﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﻗﻮّﺕ ﺩﺍﺭﻭ ﺑﻪ ﺩﻝ ﺭﺳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺛﺮ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ.
ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺗﺮﻳﺎﻗﻰ: ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺧﻴﺰﺩ. ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺗﺮﻳﺎﻗﻰ ﺩﻝ ﺭﺍ ﻗﻮّﺕ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺷﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ
ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻯ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﻧﻔﺎﺥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺗﻮﺣﺶ ﺭﺍ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺿﻌﻒ ﻗﻮّﺕ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺨﺎﺭﻯ ﻧﺎﻣﻠﺎﻳﻢ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺑﻴﺎﻣﻴﺰﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺁﻥ ﺑﺨﺎﺭ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺧﻠﻂ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﺍﻡﻫﺎ ﭘﺲ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﺗﻴﺮﻩ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﻌﺎل خویﺶ ﻛﺴﻠﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺗﻮﺣﺶ ﺯﻳﺎﺩﺕ ﮔﺮﺩﺩ.
ﻳﺎﻗﻮﺕ: ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻭ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺷﺎﺩﻯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺭﺍ ﻗﻮّﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻀﺮّﺕ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺯﻫﺮﻧﺎﻙ ﺿﺪﻯ ﻛﺮﺩﻥ. ﺧﺎﺻﻴﺘﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﻮّﺕ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺟِﺮﻡ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﻟﻜﻦ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﻣﻘﻨﺎﻃﻴﺲ ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺮﻡ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺩﺭ ﺷﺮﺑﺖﻫﺎ ﺍﻓﺘﺪ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺗﻦ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻝ ﺭﺳﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺮﻡ ﺁﻥ ﻫﻀﻢ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮد که از تن مردم⭕️چرا ايران مانند ژاپن نمی‌شود ؟
📣 ﮊﺍﭘﻨﯽ ﻫﺎ ﺍﺻﻼً ﭘﺲ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ !
📣 ﺗﻮﺭﻡ ﺩﺭ ﮊﺍﭘﻦ ﻣﻌﻤﻮلا ﯾﺎ ﺻﻔﺮ ﺍﺳﺖ ﯾﺎ ﻣﻨﻔﯽ ﺍﺳﺖ !
📣 ﺩﺭ ژاپن ﺧﺎﻧﻪ ﻭﯾﻼﯾﯽ ﺑﻪ ﻧﺪﺭﺕ ﭘﯿﺪﺍ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ !
📣 ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻣُﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﮊﺍﭘﻦ ﯾﮏ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﺳﺖ !
📣 ﺣﻘﻮﻕ ﯾﮏ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻌﺎﺩﻝ ۷۵۰۰ ﺩﻻﺭ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ !
📣 ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﯾﮏ ﻣﺪﯾﺮ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ !
📣 ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺑﺘﺪﺍﯾﯽ ﺧﺎﻧﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺑﭽﻪﻫﺎ ﺩﻟﺴﻮﺯﺗﺮﻧﺪ !
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻌﻄﯿﻠﯽ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺑﭽﻪﻫﺎ ﮔﺮﯾﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ !
📣 ﺧﺎﻧﻢ ﻫﺎ ﺩﺭ ژاپن ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﮐﺎﺭﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ !
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺎ ﭘﻮﻝ ﺧﺮﺟﯽ ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ.
📣 اﺯ ﺍﻭﻝ ﺗﺎ ﺳﻮﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍﯾﯽ، ﻫﯿﭻ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﯽ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ !
ﺩﺭ ژاپن ... !
ﯾﮏ :
👈 ﺩﺍﻧﺶ ﺁﻣﻮﺯﺍﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﻌﻠﻤﯿﻦ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ۱۵ ﺩﻗﯿﻘﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻧﺴﻠﯽ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺣﺮﯾﺺ ﺑﺮ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ .
ﺩﻭ :
👈 ﻫﺮ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪ ﮊﺍﭘﻦ ﮐﻪ ﺳﮓ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﯿﺸﻪ ﮐﯿﻒ ﻭ ﮐﯿﺴﻪ ﻫﺎﯼ ﺧﺎﺻﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﻓﻀﻮﻻﺕ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ .
ﺣﺮﺻﺸﺎﻥ ﺑﺮ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺭﺍ ﺳﺮﻟﻮﺣﻪ ﺍﺧﻼﻕ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ .
ﺳﻪ :
👈 ﮐﺎﺭﮔﺮ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻭ ﺭﻓﺘﮕﺮ ﺭﺍ " ﺍﯾﻨﺠﯿﻨﺮ ( ﻣﻬﻨﺪﺱ) ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ"ﻣﯽ ﻧﺎﻣﻨﺪ و ﻣﺎﻫﺎﻧﻪ ۵ ﺍﻟﯽ ۸ ﻫﺰﺍﺭ ﺩلاﺮ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﭘﯿﺸﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﮐﺘﺒﯽ ﻭ ﺷﻔﺎﻫﯽ ﺩﺍﺩ .
ﭼﻬﺎﺭ :
👈 ﮊﺍﭘﻦ ﻫﯿﭻ ﻣﻨﺒﻊ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﻧﻔﺖ ﻭ ﮔﺎﺯ ﻭ ﺯﻏﺎﻝ ﺳﻨﮓ ﻭ ﻓﻮﻻﺩ ﻭ ﻣﺲ ﻭ ... ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﻭ ﺳﺎﻻﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺻﺪﻫﺎ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎﯼ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﺩ .
ﭘﻨﺞ :
👈 ﻫﯿﺮﻭﺷﯿﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻃﯽ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﯿﺮﻭﺷﯿﻤﺎﯼ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻤﺐ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﯼ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ .
ﺷﺶ :
👈 اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﻠﻔﻦ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺭ ﻗﻄﺎﺭ، ﺭﺳﺘﻮﺭﺍﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻣﻮﺑﺎﯾﻞ ﻫﺎﯾﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﮐﻠﻤﻪ " ﺑﯽ ﺻﺪﺍ " ﯾﺎ (silent) ﺍﺯ ﮐﻠﻤﻪ " ﺍﺧﻼﻕ" ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .
ﻫﻔﺖ :
👈 ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺩ ﺩﺭﺳﯽ ﺍﻭﻝ ﺗﺎ ﺷﺸﻢ ﺍﺑﺘﺪﺍﯾﯽ (ﮔﺎﻣﯽ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺍﺧﻼﻕ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺷﯿﻮﻩ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ .
ﻫﺸﺖ :
👈 ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﮊﺍﭘﻦ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺩﻧﯿﺎﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﭘﯿﺸﮑﺎﺭ ﻭ ﺧﺪﻣﻪ ﻧﻤﯽﮔﯿﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽ ﺁﯾﻨﺪ .
ﻧﻪ :
👈 ﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺍﺑﺘﺪﺍﯾﯽ ﺗﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﭼﯿﺰﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ " ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ " ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ! ﭼﻮﻥ ﻫﺪﻑ ﺗﺮﺑﯿﺖ، ﻧﻬﺎﺩﯾﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻭ ﺗﻠﻘﯿﻦ .
ﺩﻩ :
👈 ﺩﺭ ﺭﺳﺘﻮﺭﺍﻥ ﻫﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﯿﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻏﺬﺍ ﺑﺮﻣﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﺧﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺑﺸﻘﺎﺏ ﺷﺎﻥ ﭼﯿﺰﯼ ﻧﻤﯽ ﻣﺎﻧﺪ ... ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .
ﯾﺎﺯﺩﻩ :
👈 ﻣﯿﺎﻧﮕﯿﻦ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﻗﻄﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻫﻔﺖ ﺛﺎﻧﯿﻪ ﺍﺳﺖ . ﻣﺴﻮﻟﯿﻦ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺑﺎﺑﺖ ﺍﯾﻦ ﺗﺎﺧﯿﺮ، ﻫﺮ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .
ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻗﺖ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻗﺘﯽ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺑﺮ ﺛﺎﻧﯿﻪ ﻭ ﺩﻗﯿﻘﻪ ﻫﺎ ﺣﺮﯾﺺ ﻫﺴﺘﻨﺪ .
ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ :
👈 ﺩﺍﻧﺶ ﺁﻣﻮﺯﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﺴﻮﺍﮎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺻﺮﻑ ﻏﺬﺍ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﯿﺰ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺳﻼﻣﺘﯽ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ .
ﺳﯿﺰﺩﻩ :
👈 ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻧﯿﻢ ﺳﺎﻋﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺷﺪﻥ ﻏﺬﺍ ﺍﺯ ﻏﺬﺍﯼ ﺩﺍﻧﺶ ﺁﻣﻮﺯﺍﻥ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳﻼﻣﺘﯽ ﺁﻥ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﭙﺮﺳﯽ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ؟
ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ: ﺍﯾﻦ ﺩﺍﻧﺶ ﺁﻣﻮﺯﺍﻥ، ﺁﯾﻨﺪﻩ ی ژاپن ﻫﺴﺘﻨﺪ .
ﺍﯾﻨﮑﻪ ﮊﺍﭘﻦ ﮊﺍﭘﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺗﺼﺎﺩﻓﯽ ﻧﯿﺴﺖ ...
.
یکی از رموز فرهنگ ژاپنی ها را در مسیر پیشرفت نشان می دهد : نیازی به دشمنی و درگیری با دیگران نیست .
با رشد و پیشرفت تو، دیگران خود به خود شکست می خورند .
به دیگران کاری نداشته باش؛ کار خودت را درست انجام بده
👌😊بِســـــم الله الرَحمـــــٰن الرَحیـــــم
🍂فصل سوم
🌱بخش دوم
🍁قسمت بیست و پنجم
▪️ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻴﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ
ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻴﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻛﺮﺑﻠﺎ ﻭ ﻣﺮﺛﻴﻪ ﺧﻮﺍﻥ ﺁﻫﻮﺍﻥ ﺻﺤﺮﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻋﻴﺴﻲ ﻭ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ.
ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻴﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺛﻴﻪ ﺧﻮﺍﻥ ﺷﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﻋﻴﺴﻲ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻭ ﺣﻮﺍﺭﻳﻴﻦ، ﻭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺮﺑﻠﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﺳﻴﺎﺣﺖ، ﭘﺲ ﺷﻴﺮ ﻏﻀﺒﺎﻧﻲ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻋﻴﺴﻲ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻱ ﺷﻴﺮ ﭼﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻱ؟ ﺍﻭ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ:
ﻛﻪ ﻧﻤﻲ ﮔﺬﺍﺭﻡ ﻋﺒﻮﺭ ﻛﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻟﻌﻨﺖ ﻛﻨﻴﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻛﺸﻨﺪﻩ ﻱ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﺎﺗﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ) ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭﻟﻲ ﺧﺪﺍ ﻋﻠﻲ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﺍﺳﺖ.
🔸ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻛﺮﺑﻠﺎ
ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺳﻴﺮ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﺴﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﺭﺳﻴﺪ ﭘﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﻭ ﺧﻮﻥ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺶ ﺟﺎﺭﻱ ﺷﺪ، ﭘﺲ ﺳﺮ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ: ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﺁﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪ، ﭘﺲ ﻣﺮﺍ ﻣﻌﺎﻗﺐ ﻓﺮﻣﻮﺩﻱ؟ ﻭﺣﻲ ﺭﺳﻴﺪ: ﻧﻪ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﺕ ﺣﺴﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﺸﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ، ﭘﺲ ﺧﻮﻥ ﺗﻮ ﺟﺎﺭﻱ ﺷﺪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺧﻮﻥ ﺍﻭ، ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ: ﻛﻴﺴﺖ ﻗﺎﺗﻞ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ؟ ﻭﺣﻲ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻠﻌﻮﻥ، ﭘﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻟﻌﻦ ﻛﻦ، ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻟﻌﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓﺎﺕ.
🔹ﻣﺠﻠﺲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﺑﻮﺩ
ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺫﺑﺢ ﭘﺴﺮﺵ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺿﺎ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻣﺮﻭﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﺭﺍ ﻛﻪ ﺫﺑﺢ ﻛﻨﺪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﭘﺴﺮﺵ ﺍﺳﻤﻌﻴﻞ، ﺗﻤﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﻛﺎﺵ ﻓﺪﺍ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺫﺑﺢ ﻣﻲﻛﺮﺩ، ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﻟﺶ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﻱ ﺭﻓﻴﻌﻪ ﻱ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺭﺿﺎ ﻓﺎﺋﺰ ﻣﻲﮔﺮﺩﻳﺪ، ﭘﺲ ﻭﺣﻲ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺍﻱ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻛﻲ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ؟ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ: ﺣﺒﻴﺐ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ) ﻭﺣﻲ ﺭﺳﻴﺪ:
ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻭ ﺍﺣﺐ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﻳﺎ ﻧﻔﺴﺖ؟ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ: ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﺍﺣﺐ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻧﻔﺴﻢ، ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺁﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺭﻱ ﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ؟ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ: ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ، ﻓﺮﻣﻮﺩ:
🌱 ﺁﻳﺎ ﻣﺬﺑﻮﺡ ﺷﺪﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺗﻴﻎ ﺳﺘﻢ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻟﺖ ﺭﺍ ﻣﻲﺳﻮﺯﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﺫﺑﺢ ﻭﻟﺪﺕ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺕ ﺩﺭ ﻃﺎﻋﺖ ﻣﻦ؟ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺫﺑﺢ ﻭﻟﺪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻝ ﻣﺮﺍ ﻣﻲﺳﻮﺯﺍﻧﺪ، ﻓﺮﻣﻮﺩ:
ﺍﻱ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﻤﻌﻲ ﻛﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺖ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺸﺖ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺣﺴﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﺭﺍ ﺑﻪ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺳﺨﻂ ﻣﻦ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ، ﭘﺲ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﺰﻉ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﻟﺶ ﺷﻜﺴﺖ ﻭ ﮔﺮﻳﺴﺖ، ﭘﺲ ﻭﺣﻲ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻱ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﺟﺰﻉ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﻤﻌﻴﻞ ﺑﻪ ﺟﺰﻋﺖ ﺑﺮ ﺣﺴﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺭﻓﻴﻌﻪ ﻱ ﺍﻫﻞ ﻣﺼﺎﻳﺐ ﺭﺍ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﻔﺴﻲ (ﻭ ﻓﺪﻳﻨﺎﻩ ﺑﺬﺑﺢ ﻋﻈﻴﻢ): [ﺫﺑﻴﺤﻪ ﻱ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻱ ﺍﻭ ﻛﺮﺩﻳﻢ].
📚منابع:
کامل ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﺑﺎﺏ 32 ﺹ 101. ﺑﺤﺎﺭ 245: 44. ﺑﺤﺎﺭ 241: 44 - ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﺮﺍﺕ ﺹ 10. ﺑﺤﺎﺭ 145: 44. ﺑﺤﺎﺭ 242: 44. ﺑﺤﺎﺭ 243: 44. ﺑﺤﺎﺭ 301: 13 ﻭ 279: 13 - ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻤﻲ 38: 2. ﺑﺤﺎﺭ 244: 44. ﺑﺤﺎﺭ 151: 36. ﺑﺤﺎﺭ 77: 11 - ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺎﺧﺒﺎﺭ ﺹ 210. ﺑﺤﺎﺭ 225: 44 - ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺎﺧﺒﺎﺭ 209: 1 - ﺳﻮﺭﻩ ﺻﺎﻓﺎﺕ ﺁﻳﻪ 107. بﺤﺎﺭ 243:44. اشک روان بر امیر کاروان - دمع العین علی خصایص الحسین علیه السلام ص ۲۱۸ تا ۲۲۲
#شعائر #عزاداری #فصل_سوم #بخش_دوم
telegram.me/joinchat/CMkeQT-zczgoC4R6ToM4Zg😱😱تله پاتی در نگاه های مختلف
ﺩﻭﺭ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﯾﺎ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﺍﺩﺍﺭﮎ ﺣﺴﯽ ﻭ ﻓﺮﺍﺣﺴﯽ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺭﻭﺣﯽ ﻓﺮﺩﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺳﺖ .ﺍﯾﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﮐﻪ ﺍﺯﺩﻭ ﻟﻔﻆ ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪﻩ ﯾﮑﯽ ﺗﻠﻪ Tele ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﭘﺎﺗﻮﺱ Pathos ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﺎﯾﺎﻥ ﺫﮐﺮ ﺍﺳﺖ ﮔﺎﻫﯽ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺗﻠﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﺍﯾﻦ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﺷﺎﻣﻞ ﺩﻭ ﺑﺨﺶ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ.ﯾﮑﯽ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﯾﮕﺮ ﻭ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﯾﺎﺑﯽ ﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﻢ.ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ، ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﺨﺎﺑﺮﻩ ﭘﯿﺎﻡ ﯾﺎ ﺗﺼﻮﯾﺮﯼ ﯾﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﺑﻪ ﺫﻫﻦ ﻓﺮﺩ ﺩﯾﮕﺮ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﯾﻞ ﺣﺴﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻋﻼﺋﻢ ﯾﺎ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺍﺳﺖ؛ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺭﻭﺡ(ﮐﺎﻟﺒﺪ ﺍﺛﯿﺮﯼ)ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﯿﮕﯿﺮﺩ. ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﺷﺪﻩ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﺳﺖ: ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻓﺮﺩﯼ ﺑﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﯽ ﺩﺳﺘﺮﺳﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻧﺒﺎﺷﺪ ، ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺤﺖ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﻣﻌﯿﻦ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻗﯿﻖ ﮐﺎﻧﺎﻟﻬﺎﯼ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺣﺴﯽ ، ﻧﻔﺮ ﺩﻭﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺟﻨﺎﻥ ﻣﯿﺰﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺣﺪﺱ ﺯﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺁﺧﺮﯾﻦ ﯾﺎﻓﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﯾﻨﺘﺮﻓﯿﺲ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﻣﻐﺰ - ﮐﺎﻣﭙﯿﻮﺗﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻓﻨﺎﻭﺭﯼ ﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺫﻫﻦ ﺑﻪ ﺫﻫﻨﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﯿﺮ ﺁﺯﻣﺎﯾﺶﻫﺎﯼ ﻣﻮﻓﻘﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺑﯿﻦ ﺩﻭ ﺣﯿﻮﺍﻥ، ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺑﯿﻦ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺵ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﯾﻨﺘﺮﻓﯿﺲ ﻣﻐﺰ ﺑﻪ ﻣﻐﺰ ﯾﺎ Brain to Brain Interface ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﺫﻫﻨﯽ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻧﯽ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﻭ ﻣﻐﺰ ﻣﯿﺴﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ.
ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺗﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ؟
ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻣﻐﺰﯼ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﻭ ﺫﻫﻦ ﯾﺎ ﺑﻪ ﺑﯿﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﻭ ﻣﻐﺰ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻋﻠﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻝﻫﺎﯼ ﻣﻐﺰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺫﻫﻦ ﺑﺎ ﺫﻫﻦ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﯾﮏ ﻓﺮﺁﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺳﯿﻨﺎﭘﺘﯿﮏ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ.
ﻃﯽ ﺍﯾﻦ ﻓﺮﺁﯾﻨﺪ، ﺳﯿﮕﻨﺎﻝﻫﺎﯼ ﺷﯿﻤﯿﺎﯾﯽ ﺑﯿﻦ ﺳﻠﻮﻝﻫﺎ ﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻝ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪﯼ ﺁﻥ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺳﯿﮕﻨﺎﻝﻫﺎﯼ ﺍﻟﮑﺘﺮﯾﮑﯽ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻟﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺷﺪ.
ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺑﻪ ﺭﻭﺵ ﺳﯿﻨﺎﭘﺘﯿﮏ ﺭﺍ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻨﯿﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪﯼ ﺁﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺣﺎﻓﻈﻪ، ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ. ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﻣﻐﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﺷﺒﮑﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻝﻫﺎﯼ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺍﯾﻦﺭﻭ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺳﯿﮕﻨﺎﻝﻫﺎﯼ ﻫﻤﮕﺎﻡ ﺷﺪﻩﺍﯼ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﮑﺘﺮﯾﮑﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻣﻐﺰﯼ ﯾﺎﺩ ﻣﯽﺷﻮﺩ.
ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻣﻐﺰﯼ ﺳﺎﻃﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﺮﺁﯾﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽﭘﺬﯾﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ. ﺍﯾﻦ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻓﺮﮐﺎﻧﺲ ﻫﺮ ﯾﮏ ﺑﻪ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﯾﮋﮔﯽﻫﺎﯼ ﭘﺮﺩﺍﺯﺵ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ، ﯾﺎﺭﯼ ﮔﺮﻓﺖ.
ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺜﺎﻝ ﺷﻤﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻣﻐﺰﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﯾﮏ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﯿﺰ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻣﺨﺼﻮﺻﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﯼ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻣﻐﺰﯼ ﻭﯼ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺗﺎﺛﯿﺮﮔﺬﺍﺭ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺛﺒﺖ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻣﻐﺰﯼ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﯽ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭﺍﻧﺴﻔﺎﻟﻮﮔﺮﺍﻓﯽ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﯾﮏ ﮐﻼﻩ ﺷﺒﯿﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﮔﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﻨﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﯼ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ، ﺗﻮﺳﻂ ﻓﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻣﻐﺰﯼ ﻭﯼ ﺛﺒﺖ ﺷﻮﺩ، ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ. ﺭﻭﯼ ﺍﯾﻦ ﮐﻼﻩ، ﺍﻟﮑﺘﺮﻭﺩﻫﺎﯾﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﺍﻟﮑﺘﺮﯾﮑﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺁﻥﻫﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﯽﺷﻮﺩ.
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﺘﺮﻓﯿﺲ ﻫﺎﯼ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﯿﻦ ﻣﺎﺷﯿﻦﻫﺎ ﻭ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﮑﺘﺮﯾﮑﯽ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ، ﭘﺎﯾﻪﻫﺎﯼ ﻓﻨﺎﻭﺭﯼ ﭘﺮﻭﺗﺰ ﻧﺌﻮﺭﻭﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺎﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭘﺮﻭﺗﺰﻫﺎﯼ ﻧﺌﻮﺭﻭﻧﯽ ﺳﯿﺴﺘﻢﻫﺎﯾﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﻋﺼﺒﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﻣﺎﮊﻭﻝ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﯾﺎ ﺗﻌﺒﯿﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﯾﻨﺘﺮﻓﯿﺲﻫﺎ ﯾﺎ ﭘﺮﻭﺗﺰﻫﺎﯼ ﻧﺌﻮﺭﻭﻧﯽ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﻋﺼﺒﯽ ﺗﺨﺮﯾﺐ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﯾﺎ ﺍﺧﺘﻼﻻﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ. ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖﻫﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺎﺩﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺑﺨﺶﻫﺎﯼ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﻋﺼﺒﯽ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﻨﺪ.😳 ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﻓﻨﯽ
ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺍﻟﮑﺘﺮﯾﮑﯽ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺳﯿﮕﻨﺎﻝ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺳﯿﮕﻨﺎﻝﻫﺎﯼ ﺍﻟﮑﺘﺮﯾﮑﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﯾﺎﻓﺘﻪﻫﺎﯼ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻓﺮﺁﯾﻨﺪ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻭ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﮑﺘﺮﯾﮑﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﻭ ﺁﺳﯿﺐ ﺯﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯽ ﻧﺎﺣﯿﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﻣﻐﺰ ﯾﺎ TMS ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.
ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ TMS ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻣﯿﺪﺍﻧﯽ ﺍﻟﮑﺘﺮﯾﮑﯽ ﺭﺍ ﺭﻭﯼ ﺟﻤﺠﻪﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺍﻟﮑﺘﺮﯾﮑﯽ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻣﯽﺷﻮﺩ. ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺳﯿﻢﭘﯿﭻﻫﺎﯼ TMSﺭﻭﯼ ﻧﺎﺣﯿﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﻣﻐﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ، ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺍﻟﮑﺘﺮﯾﮑﯽ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻣﯽﺷﻮﺩ. ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺵ ﻓﺮﮐﺎﻧﺲﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪﯼ ﻣﻮﺗﻮﺭ ﺳﻮﺍﺭﯼ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪﯼ ﺁﻥ ﺗﮑﺎﻥﻫﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ، ﭘﺎ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺍﺯ ﺑﯿﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﻧﻮﯾﺰﻫﺎﯼ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻣﻐﺰﯼ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﯿﮕﻨﺎﻝﻫﺎﯼ ﺧﺎﺻﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ ﺫﻫﻨﯽ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ.
ﺩﺭ ﯾﮏ ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺫﻫﻨﯽ، ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﻡ ﻣﻮﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﮕﯿﺮﺩ
ﺍﻭﻟﯿﻦ ﭘﯿﺎﺩﻩ ﺳﺎﺯﯼ ﺍﺯ ﭼﻨﯿﻦ ﺳﯿﺴﺘﻤﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۲۰۱۳ ﻣﯿﻼﺩﯼ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﻮﺵ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪ. ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﻣﻮﺵ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻐﺰ ﺑﻪ ﻣﻐﺰ ﯾﺎ BBI ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﯾﮏ ﻭﻇﯿﻔﻪﯼ ﺭﻓﺘﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﺵ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﯽﺷﺪ ﺗﺎ ﻭﻇﯿﻔﻪﯼ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ. ﯾﮏ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺫﻫﻨﯽ ﺑﯿﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺵ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﻡ ﻣﻮﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﮕﯿﺮﺩ.
ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﯿﻦ ﺩﻭ ﻣﻐﺰ، ﻣﯿﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻧﯿﺰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭘﺬﯾﺮ ﺍﺳﺖ، ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺩﻭ ﺳﯿﺴﺘﻢ EEG ﻭ TMS، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﯼ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﮑﺘﺮﯾﮑﯽ ﻣﻐﺰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ. ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﯿﮕﻨﺎﻝ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﯾﮏ ﻓﺮﺩ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﻫﻨﺪ.
😢 ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﺩﺭ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺪﻡ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﯼ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻓﮑﺮﻫﺎ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺫﻫﻦ ﺑﻪ ﺫﻫﻦ ﺩﯾﮕﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﯾﺸﯽ ﮐﻪ ﻣﺎﻩ ﺁﮔﻮﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪ، ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﯾﮏ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﻫﻨﺪ.
ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﺎ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ، EEG ﻭ TMS ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﻃﯽ ﺁﻥ ﺗﯿﻤﯽ ﺍﺯ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻓﮑﺮ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺫﻫﻦ ﻓﺮﺩ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺪﻫﺎﯼ ﺑﺎﯾﻨﺮﯼ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺳﯿﺴﺘﻢ EEG ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻣﻐﺰﯼ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﻪ ﺳﯿﺴﺘﻢ TMS ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﯾﮏ ﺭﻭﺑﺎﺕ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﻣﯽﺷﺪ، ﺑﻪ ﻣﻐﺰ ﻓﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻣﻐﺰﯼ ﺭﺍ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ، ﺍﻟﻘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗیکه ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺫﻫﻨﯽ ﯾﺎ ﺗﻠﻪﭘﺎﺗﯽ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺼﻮﺭﺕ ﺍﯾﻦ ﻓﻨﺎﻭﺭﯼ ﭘﺘﺎﻧﺴﯿﻞ ﺑﺎﻻﯾﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺗﺤﻮﻝ ﺷﮕﺮﻑ ﺩﺭ ﺭﻭﺵﻫﺎﯼ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﯿﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺘﯽ ﺍﯾﻦ ﻓﻨﺎﻭﺭﯼ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺭﻭﺵﻫﺎﯼ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﯿﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﯿﻮﺍﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻓﻨﺎﻭﺭﯼ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﯾﺎﺩ ﺑﺮﺩ.
ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺵ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖﻫﺎﯼ ﺟﺪﯾﺪﯼ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﭘﻨﺠﺮﻩﯼ ﺟﺪﯾﺪﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ. ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﺁﯾﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺁﺗﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻐﺰﯼ ﯾﺎ ﺗﻠﻪﭘﺎﺗﯽ ﺑﯿﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻮﺩ؟ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻓﻨﺎﻭﺭﯼ ﮐﺮﺩ؟ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﭼﯿﺴﺖ؟
ﭘﺮﺳﺶ
ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ( ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﯽ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻭﺭ) ﭼﯿﺴﺖ؟ ﺁﯾﺎ ﺑﯿﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ ﺩﯾﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺁﯾﺎ ﺍﺻﻮﻻ ﭼﻨﯿﻦ ﭼﯿﺰﯼ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ؟
ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ:
ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﺩﻭ ﮐﻠﻤﻪ ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ "ﺗﻠﻪ" ﺑﻤﻌﻨﺎﯼ ﺩﻭﺭ ﻭ "ﭘﺎﺗﻮﺱ" ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻤﮏ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺱ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﻣﻮﺯﯼ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﯾﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮐﻨﺪ.
ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ:
"ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﯼ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﺳﺖ ﯾﺎ ﺧﻮﯾﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻧﺶ، ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻮﻫﻢ ﭘﯿﺶ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺪﻫﺎ ﻓﺮﺳﻨﮓ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ" ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ "ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﺎﻫﺸﯿﺎﺭ، ﭘﯿﺎﻣﯽ ﻣﯽ ﻓﺮﺳﺘﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﯼ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻣﯽ ﮔﺬﺭﺩ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ".
ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ:
ﺷﺎﺧﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺳﺤﺮﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﻠﻘﯿﻨﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻗﺪﺭﺕ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺑﺸﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﯾﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﯾﻨﻬﺎ ﺯﯾﺮﮐﯽ ﻫﺎﯼ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﺭﻣﻮﺯ ﺁﻥ، ﺧﺎﺻﯿﺖ ﺭﻣﺰ ﮔﻮﻧﮕﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻋﻠﻢ ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﯽ ﻭ ﮐﺎﻣﻼً ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺴﺎﺋﻠﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﯼ ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ، ﻫﯿﭙﻨﻮﺗﯿﺰﻡ، ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ، ﻣﺎﻧﯿﻪ ﺗﯿﺰﻡ... ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ. ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﺗﻠﻪﭘﺎﺗﯽ ﺑﺮ ﺧﻼﻗﯿﺖ ﺭﻭﺡ ﺩﻻﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﮔﻮﯾﺎ ﺍﻣﻮﺍﺟﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻭﺭ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺷﺨﺺ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺁﺷﻨﺎﯾﺎﻥ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﯿﻦ ﺩﻭ ﺭﻭﺡ ﺑﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ. ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻮﻣﯽ ﻣﺜﻞ ﻫﯿﭙﻨﻮﺗﯿﺰﻡ، ﻣﺎﻧﯿﻪ ﺗﯿﺰﻡ، ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ: ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺳﺤﺮ ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ﺍﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﺀ، ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﯿﺰﯼ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﯾﻖ ﺳﺤﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ ﻗﻄﻌﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﯾﻦ ﻋﻠﻮﻡ، ﮔﺮﻭﻩ ﮐﺜﯿﺮﯼ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎ ﺑﺮ ﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻫﺎ ﻓﻌﻼ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﯾﻖ ﺳﺤﺮ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺎﺱ، ﺍﯾﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻮﺀ، ﻣﻮﺟﺐ ﺍﺫﯾﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺩﺭ ﺣﺮﯾﻢ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﮔﺮﻧﻪ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺹ ﻓﯿﺰﯾﮑﻰ ﻭ ﺷﯿﻤﯿﺎﯾﻰ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺹ ﻣﺮﻣﻮﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﻔﺎﻝ ﻭ ﻓﺮﯾﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻏﻠﻄﻰ ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﯾﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﯾﻖ ﺳﺤﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ (ﺩﻗﺖ ﮐﻨﯿﺪ) . 2 ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻰ، ﻫﯿﭙﻨﻮﺗﯿﺰﻡ، ﻭ ﻣﺎﻧﯿﻪﺗﯿﺰﻡ، ﻭ ﺗﻠﻪﭘﺎﺗﻰ، (ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﻭﺭ) .
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﯾﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺜﺒﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺴﯿﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺷﺌﻮﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮﻩﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﯿﺮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺳﺎﺣﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻮﺀ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﻔﺎﻝ ﻭ ﻓﺮﯾﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻰﮔﺮﻓﺘﻨﺪ . ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﯿﺨﺒﺮ ﮐﻨﺪ ﺳﺤﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ . ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺳﺤﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺳﯿﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﮔﻔﺘﯿﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﻰﮔﯿﺮﺩ .ﺑﻪ ﺧﯿﺎﻝ ﻭﻫﻢ ﻧﮕﻨﺠﺪﻡ، ﺻﻔﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﺷﺘﯿﺎﻕِ ﺗﻮ ﻣﯽ ﺯﻧﻢ ، ﺭﻗﻢ ﺟﻼﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﺗﻮﺋﯽ ﺁﻥ ﻣﮑﺮّﻡ ﺍﻧﺲ ﻭ ﺟﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﻮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﯿﺎﻥ
ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻋﻄﺎﯼ ﺗﻮ ﻣﯿﻬﻤﺎﻥ، ﺑﻪ ﺻﻒِ ﻧﻮﺍﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﻧﻪ ﻣﻦِ ﻗﻠﻨﺪﺭِ ﺑﯽ ﻧﺸﺎﻥ ، ﺷﺪﻩ ﺍﻡ ﺯ ﺧﯿﻞ ﺳﺒﻮﮐﺸﺎﻥ
ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﺴﺘﯽ ﺳﺮﺧﻮﺷﺎﻥ، ﺯ ﻣﯽِ ﺯﻻﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﺗﻮﯾﯽ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﻟﯽ ﻣﻨﺘﺨﺐ، ﮐﻪ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻋﺠﻢ ﻭ ﻋﺮﺏ
ﻣﺘﺤﯿّﺮ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻋﺠﺐ ، ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺼﺎﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟﻨّﺖ ﻭ ﻧُﻪ ﻓَﻠﮏ ، ﻣَﻠﮏ ﻭ ﺧﻼﯾﻖ ﻭ ﻣﺎ ﻣَﻠَﮏ
ﺯ ﺳﻤﺎﮎْ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺩﻝِ ﺳَﻤَﮏ، ﻫﻤﻪ ﻣِﻠﮏ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﺗﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﻤﺎﻝ ﺣﻖ، ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ
ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﻖ، ﺑﻪ ﺩﺭ ﺟﻼﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﺑﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﮐﺲ ﺑﺮﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎ؟ ﺑﻪ ﮐﺠﺎ ﺭﻭﻡ ﺯ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ؟
ﮐﻪ ﺍﻣﯿﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺻﻒ ﺟﺰﺍ ، ﺑﻪ ﺗﻮ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺁﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﻣﻦ ﻭ ﻣﺪﺡ ﭼﻮﻥ ﺗﻮ ﺷﻬﻨﺸﻬﯽ، ﺯ ﻏﻼﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻬﯽ؟
ﻣﮕﺮﺵ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺩهی، ﮐﻪ ﮐﻨﺪ ﻣﻘﺎﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﺑﮕﺬﺭ ﺯ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺗﺨﻠّﺼﻢ ، ﺑﻪ ﻭﻻﯼ ﻋﺸﻖ ﺗﻮ ﻣﺨﻠﺼﻢ
ﮐﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﯿﻨﻪ ى ﺧﺎﻟﺼﻢ، ﺯ ﮐﺮﻡ ﻣﺪﺍﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﻣﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻔﻠﺲ ﻭ بى نوا ، ﺗﻮ ﺍﻣﯿﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﮐﺒﺮﯾﺎ
ﺑﻨﻮﺍﺯ ﺍﯼ ﺷﻪ ﺫﻭﺍﻟﻌﻄﺎ ! ﮐﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺖ ﺑﺎﺩﻩ ی ﺟﺎﻡ ﺗﻮ، ﺯ ﮐﻤﺎﻝ شأﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻮ
ﺍﻣﺮﺍ ﻏﻼﻡِ ﻏﻼﻡِ ﺗﻮ ، ﺑﻪ ﺩﺭِ ﻧﻌﺎﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﺗﻮﯾﯽ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﺒﯿﻦ ﺩﯾﻦ ، ﮐﻪ ﺯ ﭘﺮﺗﻮﺕ ﺩﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺒﯿﻦ
ﺑﻪ ﻓﺮﻭﻍ ﺩﻭﻟﺖِ ﺗﻮ ﺑﺲ ﺍﯾﻦ ، ﻧﺒﻮﺩ ﺯﻭﺍﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﻧﻪ ﻣَﻠﮏ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﻮﺱ ﻭ ﻫﺪﻑ، ﻫﻤﻪ ﺯﺍﺷﺘﯿﺎﻕْ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺻﻒ
ﮐﻪ بچیند از ﺭُﻃَﺐِ ﺷﺮﻑ ، ﺛﻤﺮ ﻭﺻﺎﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﻧﺰﻧﻢ ﺳﺨﻦ به گزاف ﻭ ﻻﻑ ، ﺍﺯ ﺍﻣﯿﺪ ﺣﻖ ﮐﻨﻢ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ
ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺷﺮﻑ ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ، ﺑﻪ ﺩﺭ ﺧﯿﺎﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦﺟﺮﺝ ﺟﺮﺩﺍﻕ مسیحی ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ ﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﯾﮏ ﻫﻤﺎﯾﺶ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ، ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻢ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺪﯾﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﺎﺳﺖ .
ﺟﺮﺝ ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ : ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﯿﺪﻡ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﯽﺍﺳﺖ؟
ﺩﻭﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻢ ﮔﻔﺖ 1400ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﺣﺪﻭﺩﺍ،ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ .
ﺟﺮﺝ ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﻡ ﮔﻔﺘﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ 1400ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺩﺭﺩ ﻣﺎ ﻣﯽ ﺧﻮﺭﺩ، ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺭﺳﻢ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﺷﺮﻭﯾﯽ ﺍﯾﻦ هدﯾﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﺑﺮﺩﻡ .
ﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺑﯽ ﺣﻮﺻﻠﮕﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺭﺍ ﻭﺭﻕ ﺯﺩﻡ ﻭ ﻧﮕﺎﻫﯽ ﮔﺬﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻢ .
ﯾﮏ ﻣﻄﻠﺒﯽ ﺧﻮﺍﻧﺪﻡ ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻡ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩ : ( ﺍﯾﻨﮑﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻭﻟﯿﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﯾﻨﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺍﺳﺖ . )
ﺟﺮﺝ ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ : ﺍﻫﻤﯿﺘﯽ ﻧﺪﺍﺩﻡ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭﯼ ﮔﺬﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﺳﺮﺍﻏﺶ ﻧﺮﻓﺘﻢ ﺗﺎ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺴﯽ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ، ﺟﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﻋﻠﻤﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮑﺮﺩﻧﺪ .
ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﺘﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﯽ ﺍﺵ ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺁﺏ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯿﺪﻫﺪ .
ﺟﺮﺝ ﺟﺮﺩﺍﻕ ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ ﺑﺎ ﺷﻨﯿﺪﻥ ﺍﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻡ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﺁﻥ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺗﺎﺳﻒ ﺧﻮﺭﺩﻡ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮﺩﻡ .
ﻫﺮﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﯿﺨﻮﺍﻧﺪﻡ ﻧﮕﺮﺷﻬﺎ ﻭ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﻘﻬﺎﯼ ﺟﺪﯾﺪﯼ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﺍﯾﻢ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﯿﺸﺪ .
ﺟﺮﺝ ﺟﺮﺩﺍﻕ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﺵ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ ۲۰۰ ﺑﺎﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺭﺍﺑﺨﻮﺍﻧﺪ .
ﭘﺸﺖ ﺟﻠﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺮﺝ نوشته
ﺍﻯ ﻋﻠﻰ !
ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎﻻﺗﺮﻯ ،
ﺩﻳﻨﻢ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ . !
ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺳﺖ ،
ﻭﺟﺪﺍﻧﻢ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ . !
ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻢ ﺗﻮ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻰ ... !
ﭘﺲ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﮕﻮ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﻯ ﻋﻠﻰ :
ﺗﻮ کیستی!؟؟ﺍﻋﻼﻣﯿﻪﻫﺎﯼ ﺷﯿﺦ ﻓﻀﻞﺍﻟﻠﻪ نوری ﻋلیه قانون اساسی #مشروطيت:
ﺑﻨﺪ۱- ﻫﺮﮐﺲ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﯼ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺮﺗﺪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻬﯽ ﺩﺍﺭﯾﻢ ﻭ ﻧﯿﺎﺯ ﺑﻪ ﻭﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮﻥِ ﻧﻮ، ﺍﺑﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﯾﻢ. ﻭ ﻫﺮﮐﺲ #ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪ ﻃﺒﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ #ﺍﺳﻼﻡ ﺧﻮﻧﺶ ﺣﻼﻝ ﺍﺳﺖ، ﺯﻧﺶ مصادره ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﺶ ﻫﻢ ﻫﻤﯿﻦﻃﻮﺭ.
ﺑﻨﺪ۲- ﻋﺠﻢﻫﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ (یعنی ایرانیان پیش از اسلام) ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻣﺪﺣﺸﺎﻥ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ، ﺧﺒﯿﺚﺗﺮﯾﻦ ﻃﻮﺍﯾﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
«ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻗﻠﻢ ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺕ ﮐﺜﯿﺮﻩ، ﻣﻨﺎﻓﯽ ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻬﯽ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻧﻪ، ﺗﻮ ﺑﮕﻮ ﻓﺎﯾﺪﻩ ﺍﯾﻦ #ﺁﺯﺍﺩﯼ ﭼﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﻗﺒﯿﺤﻪ ﺭﺍ ﻧﺸﺮ ﻣﯽﺩﻫﯽ، ﻭ ﺑﻨﺎﯼ #ﻗﺮﺁﻥ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺩﺍ ﯾﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺠﻮﺱ ﻭ ﺑﺎﺑﯿﻪ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﭘﺎﯼ ﻣﻨﺒﺮ ﻭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻣﺎ، ﺍﻟﻘﺎﯼ ﺷﯿﻄﻨﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻧﺸﺮ ﮐﻠﻤﻪ ﮐﻔﺮﯾﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺷﺒﻬﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﺻﺎﻓﯿﻪ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﺭﺍ ﺗﻀﻠﯿﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ؛ ﺗﻮ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﯽ ﭼﻪ ﮐﻨﯽ؟» . ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺩ ﺁﻥ ﺿﻼﻟﺖﻧﺎﻣﻪ ( ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ) ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻣﺘﺴﺎﻭﯼﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻃﺒﻊ ﺁﺧﺮ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ: «ﺍﻫﺎﻟﯽ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﻣﺘﺴﺎﻭﯼﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ» ﻭ ﺍﯾﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ، «ﺷﺎﻉ ﻭﺫﺍﻉ ﺣﺘﯽ ﺧﺮﻕ ﺍﻻﺳﻤﺎﻉ»، ﻭ ﺍﯾﻦ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﺭﮐﺎﻥ #مشرﻭﻃﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺧﻼﻝ [ﺁﻥ]، ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﻤﯽﻣﺎﻧﺪ.
ﻧﻈﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺗﺼﺤﯿﺢ، ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺍﯾﻦ ﻣﺎﺩﻩ، ﯾﮑﯽ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﻫﯿﺎﺕ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩ، ﮔﻔﺖ ﺑﻪ ﺩﺍﻋﯽ ﮐﻪ: «اﯾﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺍﺩ ﺭﺍ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺩﻭﻝ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺍﺩ، ﺑﺎﻗﯿﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﮕﯽ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ.» ﻓﺪﻭﯼ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻢ: «ﻓﻌﻠﯽ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ» ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻢ ﻭ ﮔﻔﺘﻢ: «ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺟﺎﻟﺴﯿﻦ ﺑﺪﺍﻧﯿﺪ، ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﺳﻼﻣﯿﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺯﯾﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺣﮑﻢ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ. ﺍﯼ ﻣُﻠﺤﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ، ﻣُﻨﺎﻓﯽ [ﺍﺳﺖ] ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﻄﺮ ﻗﺒﻞ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ. ﺍﯼ ﺑﯽﺷﺮﻑ، ﺍﯼ ﺑﯽﻏﯿﺮﺕ، ﺑﺒﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻉ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺗﻮ ﻣُﻨﺘﺤﻞ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻣﯽ، ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻮ ﺷﺮﻑ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﺩﺍﺩ[ﻩ] ﺗﻮ ﺭﺍ، ﻭ ﺗﻮ ﺧﻮﺩﺕ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺕ ﺳﻠﺐ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﻣﯽﮐﻨﯽ ﻭ ﻣﯽﮔﻮﯾﯽ ﻣﻦ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﻣﺠﻮﺱ ﻭ ﺍﺭﻣﻨﯽ ﻭ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎﺷﻢ.»
#ﺭﺳﺎﻟﻪ_ﺣﺮﻣﺖ_ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﺯ #ﺷﯿﺦ_ﻓﻀﻞﺍﻟﻠﻪ_ﻧﻮﺭﯼ، ﮐﺘﺎﺏ #ﺭﺳﺎﺋﻞ_مشرﻭﻃﯿﺖ، ﺻﻔﺤﻪﻫﺎﯼ ١٥١ تا ١٦٧
☑️ @pdf_tarikhema
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
Disclaimer
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com