السلطة والمجتمع في الغرب وبلاد الإسلام
برتران بادي
#سلسلة_التتار_من_البداية_إلى_عين_جالوت
🍂 #المحــ1ـاضرة [ بداية القصة ]
∫∫ الحـ٤ـلقة ∫∫
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
💎حالة الصليبيين وقت ظهور التتار:
القوة الثانية: قوة الصليبيين، وكان مركزهم في ذلك الوقت في غرب أوروبا، وكان لهم هناك أكثر من معقل، وقد انشغل الأوربيون في ذلك الوقت بالحروب المستمرة مع المسلمين، فكان نصارى إنجلترا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا يقومون بالحملات الصليبية المتتالية المشهورة على بلاد الشام ومصر، وكان نصارى أسبانيا والبرتغال وكذلك فرنسا في حروب مستمرة مع المسلمين في الأندلس.
وبالإضافة إلى هذا التجمع الصليبي الضخم في غرب أوروبا، كانت هناك تجمعات صليبية أخرى في العالم، وكانت هذه التجمعات على درجة عالية جداً من الحقد على الأمة الإسلامية، ولم تنقطع الحروب بينها وبين الأمة الإسلامية أبداً.
وكان أشهر هذه التجمعات الإمبراطورية البيزنطية: الدولة الرومانية الشرقية، التي كانت تحكم شرق أوروبا، وكانت تقع في غرب الأناضول المسلم، ومع أن حروب الدولة البيزنطية كانت شرسة مع الدولة الإسلامية عبر تاريخها، إلا أنها في ذلك الوقت كانت قد وصلت إلى حالة من الضعف، لا تسمح لها بدخول الأراضي الإسلامية، كما أن الدولة الإسلامية في ذلك الوقت كانت ضعيفة ومفرقة.
وكذلك التجمع الصليبي الذي كان في مملكة أرمينيا، التي تقع في شمال فارس وغرب الأناضول، فقد كانت أيضاً في حروب مستمرة مع المسلمين السلاجقة الأتراك في منطقة الأناضول تركيا.
وكذلك التجمع الصليبي في مملكة الكورج -جورجيا الروسية الآن-، فقد كانت دولة نصرانية، وإن كان فيها بعض القبائل الوثنية تعيش في نفس المنطقة، ولم تتوقف الحروب بينها وبين أمة الإسلام، وبالذات مع الدولة الخوارزمية.
ومن التجمعات الصليبية تجمع خطير جداً، ومع أنه كان قليل الحجم، إلا أنه كان في عمق العالم الإسلامي، وهو الإمارات الصليبية في الشام وفلسطين وتركيا، فقد كانت هذه الإمارات تحتل مناطق إسلامية في داخل هذه البلاد منذ أواخر القرن الخامس الهجري من سنة (٤٩١هـ)،
وعلى الرغم من انتصارات صلاح الدين الأيوبي رحمه الله على القوات الصليبية في حطين وبيت المقدس وغيرهما إلا أن هذه الإمارات كانت لا تزال باقية، بل ولا تزال من آن إلى آخر تعتدي على الأراضي الإسلامية المجاورة غير المحتلة،
وكان أشهر هذه الإمارات الصليبية: أنطاكيا، وعكا، وطرابلس، وصيدا، وبيروت وغيرها.
وهكذا استمرت الحروب في كل بقاع العالم الإسلامي تقريباً، وزادت جداً ضغائن الصليبين على الإسلام،
لكن كانت فترة نهاية القرن السادس الهجري سعيدة جداً على العالم الإسلامي، وتعيسة جداً على الصليبيين، ففي أواخر القرن السادس الهجري انتصر البطل صلاح الدين الأيوبي رحمه الله في موقعة حطين بالشام، وذلك في عام (٥٨٣هـ)،
وبعد ذلك بثمان سنوات فقط انتصر البطل الإسلامي الجليل المنصور الموحدي رحمه الله زعيم دولة الموحدين على نصارى الأندلس في موقعة الأرك الخالدة في سنة (٥٩١هـ)،
وبالرغم من هذين الانتصارين العظيمين، إلا أن المسلمين في أوائل القرن السابع الهجري كانوا في حالة ضعف شديد، وكان الفارق بين زمان القوة والضعف عشرين سنة فقط.
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للاشتراك تيليجرام
https://telegram.me/gghopff55
#سلسلة_تاريخ_وحضارة_العالم_الإسلامي_في_العصر_العباسي
🌹 الحلقة الثانية 🌹
📌محاور الحلقة
ــ جهود العباسيين لاستئصال شافة الامويين والمبالغة في التنكيل بهم وثورات اهل الشام نتيجة لهذه القسوة
ــ مظاهر مناهضة الامويين للعباسيين في بلاد الشام
ــ ثورة عبدالله بن علي عم ابو العباس السفاح عقب وفاته و تولي ابو جعفر المنصور للخلافة
ــ سياسة العباسيين في تصفية الطامعين بالسلطة و كبار رجال الدعوة العباسية ودور ابو مسلم الخرساني في ذلك
ــ مظاهر التوتر بين ابوجعفر المنصور و ابو مسلم الخراساني
ــ تصفية ابو مسلم الخراساني واثر ذلك على الدولة العباسية
👈الدكتورة : امل ابراهيم ابو ستة
جامعة القاهرة
📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
https://telegram.me/gghopff55
💫 الفتح الإسلامي لأفغانستان:
تقع "أفغانستان" في قلب آسيا في منطقة بعيدة عن البحار، وتمتد على رقعة واسعة من الأرض تبلغ مساحتها (650.000) كيلو متر مربع، تغطي المرتفعات والجبال أجزاء كثيرة منها.
وقد عرفت أفغانستان في التاريخ البعيد باسم (آريان) نسبة إلى الآريين، وتعني كلمة (آري) النبيل، كما كانت تسمى - أيضا - بلاد الأفغان. وتعتبر أفغانستان مهد الآريين الذين هاجروا إلىها من سهول تركستان الغربية قبل الميلاد بنحو ألفي سنة، ولو أن بعض المؤرخين يرجع تاريخ هجرتهم إلى أكثر من أربعة آلاف سنة، كما أنها كانت تعرف في عهد الساسانيين باسم (خرا سان) ومعنى خراسان: أرض الشمس.
وليس قصدنا هنا القص التاريخي، فذلك أمر يطول بيانه، وإنما سنتعرض للأيام الحاسمة التي سطعت فيها شمس الإسلام فوق ربوع أفغانستان، وكيف انتقل الناس من عهد إلى عهد، ومن طور إلى طور.
💫الفتح الكبير
تعتبر معركة نهاوند سنة 21هـ – 624م بقيادة نعمان بن مقرن المزني - إحدى المعارك الحاسمة التي كانت بين المسلمين من جهة وبين الإمبراطورية الساسانية من جهة أخري، وقد كان لهذه المعركة الدور البارز والحاسم في فتح أبواب فارس والمشرق الإسلامي كله - ومنها أفغانستان - ولذلك أطلق المسلمون على هذه المعركة اسم: فتح الفتوح.
ولا نستطيع أن نقول: إن فتح بلاد أفغانستان كان من معركة واحدة أو بقيادة قائد واحد، وإنما الحق الذي يقرره التاريخ أن بلاد أفغانستان فتحت على مراحل عدة على يد قادة كثيرين من قادة الفتح الإسلامي.
ويشير اللواء محمود شيت خطاب (رحمه الله) إلى أن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) بعد معركة نهاوند الشهيرة، عقد بيده سبعة ألوية لسبعة قادة، عهد إليهم بالانسياح في المناطق الخاضعة للحكم الساساني والتي تحكم باسم حكام فارس ، وكان من بين هذه الجيوش جيشان اتجها نحو المنطقة التي تسمى اليوم: أفغانستان: الأول بقيادة الأحنف بن قيس التميمي، وجهته (خراسان)، والثاني بقيادة عاصم بن عاصم التميمي، ووجهته (سجستان).
أما فتح الأحنف لبلاد خراسان (تقع ضمن ثلاث دول: أفغانستان وإيران وتركستان)، فقد كان ذلك سنة 18هـ - 639م، وقد دخلها الأحنف عبر مدينة (الطبسين)، فافتتح (هراة) عنوة واستخلف عليها، وسار بعدها نحو (مرو الشاهجان)، فما كان من يزدجرد وهو في (مرو الروذ) إلا أن كتب إلى خاقان ملك الترك، وإلى ملك (الصغد) وإلى ملك (الصين) يستمدهم.
ودارت معارك طاحنة بين المسلمين من جهة والتحالف الفارسي التركي من جهة أخري، وانتهى الأمر بهزيمة قوى التحالف واستتباب الأمر للمسلمين، وكتب الأحنف إلى عمر بن الخطاب يبشره بالفتح، وبعث إليه الأخماس.
وعلى الرغم من فرح عمر بن الخطاب بالفتح، إلا أنه كان فرحا مشوبا بالحذر؛ إذ إن رقعة الدولة الإسلامية اتسعت في بلاد المشرق حتى شملت أرض فارس كلها ، وقد طالت خطوط المواصلات كثيرا، وتوزعت قوات المسلمين في أرجاء الشام ومصر والعراق وفارس، وكان مما قاله عمر في ذلك: "لوددت أني لم أكن بعثت إلى (خراسان) جندا، ولوددت أنه كان بيننا وبينها بحر من نار" ثم كتب إلى الأحنف ألا يتجاوز النهر إلى ما بعده:
" أما بعد" فلا تجوزن النهر، واقتصر على ما دونه، وقد عرفتم بأي شيء دخلتم على خراسان، فداوموا على الذي دخلتم به يدم لكم النصر، وإياكم أن تعبروا فتنفضوا".
ثم جمع عمر الناس وخطبهم خطبة عظيمة قال فيها: "إن الله قد أهلك ملك المجوسية وفرق شملهم، فليسوا يملكون من بلادهم شبرا يضر بمسلم، ألا وإن الله قد أورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأبناءهم لينظر كيف تعملون. والله بالغ أمره ومنجز وعده ومتبع آخر ذلك أوله، فقوموا في أمره على رجل يعرف لكم بعهده، ويؤتكم وعده، ولا تتبدلوا ولا تتغيروا، فيستبدل الله بكم غيركم ، فإني لا أخاف على هذه الأمة أن تؤتي إلا من قبلكم"!
أما فتح عاصم بن عاصم التميمي، فقد كانت وجهته سجستان (ولاية كبيرة تشمل اليوم منطقتي (راجستان) و(سيستان)، ومن مدنها (قندهار) وسجستان بذلك أعظم من (خراسان) وأبعد فروجا، وعلى الرغم من ذلك استطاع عاصم أن يحقق النصر، ودخل ولاية سجستان، وبث جنده وسراياه، وفرض الحصار على من لم يستسلم منهم، إلى أن اضطروا إلى الصلح على أن تكون مزارع (سجستان) حمي لا يطؤها المسلمون، وبذلك فتحت ولاية (سجستان) ودخلت ضمن البلاد الإسلامية.
💫مصدر موقع التاريخ.
قناة 📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
؏ التليجرام'.-
https://t.me/gghopff55
💫 الفتح الإسلامي لأفغانستان:
تقع "أفغانستان" في قلب آسيا في منطقة بعيدة عن البحار، وتمتد على رقعة واسعة من الأرض تبلغ مساحتها (650.000) كيلو متر مربع، تغطي المرتفعات والجبال أجزاء كثيرة منها.
وقد عرفت أفغانستان في التاريخ البعيد باسم (آريان) نسبة إلى الآريين، وتعني كلمة (آري) النبيل، كما كانت تسمى - أيضا - بلاد الأفغان. وتعتبر أفغانستان مهد الآريين الذين هاجروا إلىها من سهول تركستان الغربية قبل الميلاد بنحو ألفي سنة، ولو أن بعض المؤرخين يرجع تاريخ هجرتهم إلى أكثر من أربعة آلاف سنة، كما أنها كانت تعرف في عهد الساسانيين باسم (خرا سان) ومعنى خراسان: أرض الشمس.
وليس قصدنا هنا القص التاريخي، فذلك أمر يطول بيانه، وإنما سنتعرض للأيام الحاسمة التي سطعت فيها شمس الإسلام فوق ربوع أفغانستان، وكيف انتقل الناس من عهد إلى عهد، ومن طور إلى طور.
💫الفتح الكبير
تعتبر معركة نهاوند سنة 21هـ – 624م بقيادة نعمان بن مقرن المزني - إحدى المعارك الحاسمة التي كانت بين المسلمين من جهة وبين الإمبراطورية الساسانية من جهة أخري، وقد كان لهذه المعركة الدور البارز والحاسم في فتح أبواب فارس والمشرق الإسلامي كله - ومنها أفغانستان - ولذلك أطلق المسلمون على هذه المعركة اسم: فتح الفتوح.
ولا نستطيع أن نقول: إن فتح بلاد أفغانستان كان من معركة واحدة أو بقيادة قائد واحد، وإنما الحق الذي يقرره التاريخ أن بلاد أفغانستان فتحت على مراحل عدة على يد قادة كثيرين من قادة الفتح الإسلامي.
ويشير اللواء محمود شيت خطاب (رحمه الله) إلى أن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) بعد معركة نهاوند الشهيرة، عقد بيده سبعة ألوية لسبعة قادة، عهد إليهم بالانسياح في المناطق الخاضعة للحكم الساساني والتي تحكم باسم حكام فارس ، وكان من بين هذه الجيوش جيشان اتجها نحو المنطقة التي تسمى اليوم: أفغانستان: الأول بقيادة الأحنف بن قيس التميمي، وجهته (خراسان)، والثاني بقيادة عاصم بن عاصم التميمي، ووجهته (سجستان).
أما فتح الأحنف لبلاد خراسان (تقع ضمن ثلاث دول: أفغانستان وإيران وتركستان)، فقد كان ذلك سنة 18هـ - 639م، وقد دخلها الأحنف عبر مدينة (الطبسين)، فافتتح (هراة) عنوة واستخلف عليها، وسار بعدها نحو (مرو الشاهجان)، فما كان من يزدجرد وهو في (مرو الروذ) إلا أن كتب إلى خاقان ملك الترك، وإلى ملك (الصغد) وإلى ملك (الصين) يستمدهم.
ودارت معارك طاحنة بين المسلمين من جهة والتحالف الفارسي التركي من جهة أخري، وانتهى الأمر بهزيمة قوى التحالف واستتباب الأمر للمسلمين، وكتب الأحنف إلى عمر بن الخطاب يبشره بالفتح، وبعث إليه الأخماس.
وعلى الرغم من فرح عمر بن الخطاب بالفتح، إلا أنه كان فرحا مشوبا بالحذر؛ إذ إن رقعة الدولة الإسلامية اتسعت في بلاد المشرق حتى شملت أرض فارس كلها ، وقد طالت خطوط المواصلات كثيرا، وتوزعت قوات المسلمين في أرجاء الشام ومصر والعراق وفارس، وكان مما قاله عمر في ذلك: "لوددت أني لم أكن بعثت إلى (خراسان) جندا، ولوددت أنه كان بيننا وبينها بحر من نار" ثم كتب إلى الأحنف ألا يتجاوز النهر إلى ما بعده:
" أما بعد" فلا تجوزن النهر، واقتصر على ما دونه، وقد عرفتم بأي شيء دخلتم على خراسان، فداوموا على الذي دخلتم به يدم لكم النصر، وإياكم أن تعبروا فتنفضوا".
ثم جمع عمر الناس وخطبهم خطبة عظيمة قال فيها: "إن الله قد أهلك ملك المجوسية وفرق شملهم، فليسوا يملكون من بلادهم شبرا يضر بمسلم، ألا وإن الله قد أورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأبناءهم لينظر كيف تعملون. والله بالغ أمره ومنجز وعده ومتبع آخر ذلك أوله، فقوموا في أمره على رجل يعرف لكم بعهده، ويؤتكم وعده، ولا تتبدلوا ولا تتغيروا، فيستبدل الله بكم غيركم ، فإني لا أخاف على هذه الأمة أن تؤتي إلا من قبلكم"!
أما فتح عاصم بن عاصم التميمي، فقد كانت وجهته سجستان (ولاية كبيرة تشمل اليوم منطقتي (راجستان) و(سيستان)، ومن مدنها (قندهار) وسجستان بذلك أعظم من (خراسان) وأبعد فروجا، وعلى الرغم من ذلك استطاع عاصم أن يحقق النصر، ودخل ولاية سجستان، وبث جنده وسراياه، وفرض الحصار على من لم يستسلم منهم، إلى أن اضطروا إلى الصلح على أن تكون مزارع (سجستان) حمي لا يطؤها المسلمون، وبذلك فتحت ولاية (سجستان) ودخلت ضمن البلاد الإسلامية.
💫مصدر موقع التاريخ.
قناة 📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
؏ التليجرام'.-
https://t.me/gghopff55
#السيرة_النبوية :العهد المدني
المحـ19ــاضرة:[ الطريق إلى بدر ]
∫∫ الــحـ180ـلـقـة ∫∫
____
💎 الفوائد المستنبطة من السرايا والغزوات:
بنظرة عامة على هذه السرايا والغزوات نجد أنه لم يحدث قتال في المعارك السبعة الأولى تقريباً، ومع ذلك لم تخل هذه المعارك من فوائد كثيرة جداً.
✅أولاً: هذه المعارك كسرت الحاجز النفسي الكبير الذي كان عند المسلمين.
فالمسلمون كان عندهم حاجز نفسي، فقد مكثوا أربع عشرة سنة بالتمام والكمال لا يقاتلون.
والمسلمون أمروا بعدم حمل السيف في وجه من يظلمهم طيلة هذه المدة، وترك الدفاع عن النفس كل هذه الفترة قد يورث ضعفاً في النفس أو شعوراً بقلة الحيلة، وقد يؤدي إلى ما يسمى بإلف الذل أو الهوان، فجاءت هذه السرايا أو الغزوات البسيطة نسبياً كوسيلة متدرجة للصعود بنفسيات الصحابة من حالة الاستكانة إلى حالة الاستنفار والنهوض، ومن حالة الصبر على عدم الدفاع إلى حالة الصبر على تبعات الهجوم، فقد نقلت هذه السرايا والغزوات جيل المهاجرين من كونهم مجرد جماعة مضطهدة مشردة، إلى كونهم دولة ممكنة، لها جيش ينفذ مخططات ويحافظ على الأمن ويرهب الأعداء ويحفظ الكرامة وهكذا، فكانت فعلاً نقلة نفسية في منتهى الروعة.
✅ثانياً: هذه الغزوات والسرايا دربت الصحابة على فنون القتال، ودربتهم على ركوب الخيل والحرب على الإبل والمناورة والخطة والتحرك والترقب، ففرسان العرب بصفة عامة كانوا يركبون الخيل والإبل ويحاربون بالسيف والدرع، لكن ليس من الممكن أن ندخل حرباً ضخمة بدون تدريب، خاصة أن المسألة ليست مجرد مسابقة أو استعراض، بل مسألة حياة أو موت، مسألة بقاء أمة أو فناء أمة.
✅ثالثاً: هذه الدوريات العسكرية عرّفت المسلمين الدروب والطرق حول المدينة المنورة، فالمهاجرون ليسوا من أهل المدينة المنورة، ولا يعرفون الطرق والمسالك حول المدينة المنورة.
✅رابعاً: هذه الدوريات أشعرت القبائل المحيطة بقوة المسلمين، وكشفت جرأة المسلمين في مواجهة قريش، مع أن قريشاً هي أكبر القبائل العربية وأقواها، فلا شك أن هذه الدوريات أدخلت الرهبة في قلوب هذه القبائل وبالذات الأعراب، وبدءوا يحسبون للمسلمين ألف حساب.
✅خامساً: نتيحة هذه القوة التي ظهرت للمسلمين استطاع المسلمون أن يقوموا بعقد بعض المعاهدات مع بعض قبائل المنطقة غير قبيلة جهينة، كقبيلة بني ضمرة وغيرها من القبائل، من أجل ذلك رسخ المسلمون أقدامهم في المنطقة.
✅سادساً: أن هذه الدوريات العسكرية أرسلت رسالة واضحة إلى قريش، هذا إعلان رسمي للحرب من قبل الدولة الإسلامية، مع أن قريشاً أعلنت الحرب من قبل، لكن هذا أول إعلان رسمي من الدولة الإسلامية للحرب على قريش.
فالعلاقة لن تستمر بين المسلمين وقريش كما كانت من قبل، لن تستمر كعلاقة ظالم بمظلوم، أو كعلاقة مستبد بمقهور لا، ستصبح من الآن علاقة دولة بدولة أخرى تكافئها وتناظرها.
ومن المؤكد أن هذا سيؤثر سلباً على نفسية أهل مكة، فإنهم يرون قوة المسلمين تتنامى والأعداد تتزايد، وجرأة المسلمين تصل إلى حد مهاجمة قريش لا مجرد الدفاع عن النفس.
فهذه الفائدة كانت من أعظم فوائد هذه الدوريات الإسلامية.
#يتبع...
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للإشتراك ؏ التليجرام'.-
https://t.me/gghopff55
#السيرة_النبوية :العهد المدني
المحـ27ــاضرة:[ الطريق إلى الأحزاب ]
∫∫ الـحـ264ــلـقـة ∫∫
____
💎 #تتمة ملخص مصائب أحد وعلاج ما فيها من نتائج سلبية:
✍تعالوا لنحلل الموقف بعد غزوة أحد.
إن أعداء الأمة الإسلامية الآن حوالي أربع طوائف:
📌الطائفة الأولى الكبيرة: هي قريش، وقد هدأت بانتصارها في أحد، وقبلت ذلك الانتصار تعويضاً عن بدر، ولا يزال أمامها سنة قادمة للحرب مع المسلمين، بالإضافة إلى أنها ما زالت تتربص الدوائر بالمسلمين؛ لأن المسلمين ما زالوا يسيطرون على الطرق التي تمر منها القوافل التجارية القرشية من مكة إلى الشام، فلا بد لقريش أن تنهي أمر المسلمين،
كذلك لم تكن مقتنعة تمام الاقتناع أنها أدت ما يجب أن تؤديه؛ لأن الرسول ﷺ ما زال حياً وأبو بكر ما زال حياً وعمر ما زال حياً، وهؤلاء هم الذين سأل عنهم أبو سفيان ، وهم يعلمون أن الدين الإسلامي نفسه عنده الإمكانية لتغيير الأفراد تغييراً جذرياً، ورأوا مجموعة كبيرة من الصحابة كانوا أناساً عاديين قبل الإسلام، وبعد الإسلام أصبحوا من القادة والمفكرين والمفاوضين.. وغير ذلك من الرموز الإسلامية المبهرة أيام رسول الله ﷺ.
فهم يخافون من كون هؤلاء القادة ما زالوا أحياء ومعهم هذا المنهج العظيم: الإسلام، فإنهم سوف يقلبون حال الجزيرة العربية تماماً، ولا شك أن قريشاً لن تكون في حال هانئة بوجود مثل هذه القوة المتنامية في المدينة المنورة.
إذاً: قريش هدأت، ولكن هدوءاً نسبياً، ولا شك أنها ستقوم بعد ذلك.
📌الطائفة الثانية من الأعداء: المنافقون في داخل المدينة المنورة، وكما ذكرنا قبل ذلك أنه بعد مصيبة أحد نجم النفاق في المدينة المنورة، ومن كان يخفي شيئاً في قلبه أظهره، فالذين كانوا يبطنون الكفر ويظهرون الإسلام، بدءوا يجاهرون بالعداء للإسلام، وكان على رأس هؤلاء عبد الله بن أبي ابن سلول ، وهم كثير في داخل المدينة المنورة، ويكفي أن نذكر أن ( 30% ) من الجيش الإسلامي في موقعة أحد انسحب وعاد إلى المدينة المنورة، فكان هؤلاء من أشد السهام الموجهة إلى صدر الأمة الإسلامية بعد عودة الجيش الإسلامي مهزوماً في أحد.
📌الطائفة الثالثة: طائفة تعيش داخل المدينة المنورة وهي طائفة اليهود، رأينا قبل ذلك أن بني قينقاع خرجوا من المدينة المنورة، وبقي فيها بنو النضير وبنو قريظة، وهؤلاء وإن كانوا على العهد، إلا أن اليهود مشهورون بالغدر، والرسول ﷺ مع أنه كان معاهداً لهم إلا أنه كان يتعامل معهم دائماً بالحذر التام، ولا ننسى أن أقل من سنة كان كعب بن الأشرف يؤلب القبائل العربية على المسلمين، وتم اغتيال كعب بن الأشرف سيد بني النضير، ولا شك أن بني النضير قد تنتقم لـكعب بن الأشرف ، وقد تنتهز فرصة إصابة المسلمين في أحد، وستقوم بالغدر أو بنقض العهد والميثاق مع المسلمين.
📌الطائفة الرابعة: طائفة الأعراب، وهي القبائل التي تعيش في البادية حول المدينة المنورة، وهي قبائل كثيرة وقوية، تعيش على السلب والنهب، وقيام دولة الرسول ﷺ في داخل المدينة المنورة يمنع الكثير من الأعمال الإجرامية التي كانت تقوم بها هذه القبائل، وبالتالي يحرمها من ثروات كثيرة.
فلا شك أن كل هذه الطوائف بعد مصاب أحد ستفكر كثيراً في هدم هذا الكيان الجديد الناشئ في المدينة المنورة، وهذا الذي حصل.
💎الأزمات التي مر بها المسلمون بعد غزوة أحد:
في الشهور الستة الأولى بعد غزوة أحد مر المسلمون بخمس أزمات خطيرة جداً، كلما خرجوا من أزمة دخلوا في أخرى، وهذا تصديق لكلام رب العالمين سبحانه وتعالى في قوله:{وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ}[آل عمران:140]، فالدولة كانت للمسلمين بعد بدر، وأصبحت لغير المسلمين بعد أحد.
١-دعوة بني أسد لحرب المسلمين
٢-تجمع قبائل هذيل لحرب المسلمين
٣-أزمة بعث الرجيع
٤-أزمة بعث بئر معونة
٥-أزمة بني النصير
✍الأزمة الاولى:دعوة بني أسد لحرب المسلمين
دعوة بني أسد لحرب المسلمين، كان فيهم طليحة بن خويلد الأسدي ، جمع الجيوش وبدأ يفكر في غزو المدينة المنورة، وعلم الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك، فبعث بسرعة سرية أبي سلمة لمحاولة تفتيت هذه القوى قبل أن تتجمع وتهاجم المدينة المنورة.
خرجت سرية أبي سلمة في (1) محرم سنة (4هـ) يعني: بعد حوالي شهرين ونصف شهر تقريباً من غزوة أحد، واستطاعت هذه السرية أن تشتت شمل بني أسد، وبالفعل تفرقوا في الجبال ولم يتم الغزو، لكن ظهرت نوايا المؤامرة من قبل القبائل المحيطة بالمدينة المنورة.
#يتبع...
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للإشتراك ؏ التليجرام'.-
https://t.me/gghopff55
#السيرة_النبوية :فترة الفتح والتمكين
∫∫ الـحـ297ــلـقـة ∫∫
______
💎 آثار الغزوات والسرايا التي حدثت في السنة السادسة للهجرة
لقد تميزت هذه السنة المباركة السنة السادسة من الهجرة بأنها كانت سنة جهادية من الدرجة الأولى، حيث انتشرت فيها جيوش المسلمين كما رأينا في كل أنحاء الجزيرة العربية تقريباً، وتمت فيها (20) حملة عسكرية كاملة، يعني: بمعدل حملة عسكرية كل (20) يوماً، كان منها (17) سرية بقيادة الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم، و(3) غزوات بقيادة المصطفى ﷺ .
ومع أن هذه الغزات والسرايا بصفة عامة لم تكن من المعارك الضخمة إلا أن تأثيرها كان عميقاً جداً على كل أهل الجزيرة، سواء من المسلمين أو المشركين أو اليهود أو المنافقين، فكل الناس تأثرت بهذه الغزوات والسرايا.
فتعالوا بنا نذكر بعض الآثار الحميدة لهذه السرايا والغزوات المتتالية في السنة السادسة من الهجرة هذه عشرة آثار نذكرها كما يلي:
✅الأثر الأول: تحسن الوضع الأمني للمسلمين في الجزيرة العربية، سواء في المدينة أو في القبائل المسلمة في أي مكان، أو حتى للمسلمين العابرين أو المسافرين من مكان إلى مكان؛ لأن هيبة المسلمين أصبحت في قلوب الجميع عظيمة جداً.
✅الأثر الثاني: تحسن المستوى العسكري والأداء القتالي للمسلمين تحسناً ملحوظاً، فقد كانت هذه الغزوات والسرايا بمثابة دورات عسكرية تدريبية عملية تختلف كثيراً عن التعليم النظري، بل تختلف عن التدريب الاصطناعي غير الواقعي، فيظهر أثر هذه التدريبات المكثفة على مستقبل الجيش الإسلامي، سنرى بعد هذه الغزوات والسرايا المعارك المتلاحقة التي ستأتي بعد ذلك: خيبر، مؤتة، فتح مكة، حنين، الطائف غيرها وغيرها، وسنرى أثر هذه الدورات التدريبية على أداء المقاتل المسلم.
✅الأثر الثالث: تحسن الوضع الاقتصادي للدولة الإسلامية، وذلك لعدة أمور منها: الاستقرار الأمني الذي يشجع على التجارة.
ومنها: العلاقات المنتشرة للمسلمين في كل مكان.
ومنها: كثرة الغنائم في السرايا والغزوات.
ومنها: اعتماد المسلمين تجارياً على أنفسهم بعد قطع العلاقات التجارية مع اليهود.
✅الأثر الرابع: أقام المسلمون علاقات دبلوماسية قوية مع الكثير من موازين القوى في الجزيرة العربية، سواء على مستوى القبائل أو على مستوى الأفراد الزعماء، فعلى سبيل المثال: أقام المسلمون علاقات دبلوماسية قوية مع قبائل بني المصطلق، ومع قبائل بني كلب في دومة الجندل.. ومع غيرها، وكذلك مع بعض الزعماء الكبار أمثال: ثمامة بن أثال رضي الله عنه وأرضاه.
✅الأثر الخامس: في مقابل هذه العلاقات حدث تفكك ملحوظ في علاقات قريش مع كثير من القبائل العربية؛ لأن القبائل التي عقدت علاقات مع المسلمين فقدتها قريش، وهناك من القبائل العربية التي لم تنضم إلى هنا أو هناك آثرت أن تبقى على الحياد، لا هي مع قريش ولا هي مع المسلمين، وهذا يعتبر انتصاراً كبيراً جداً للمسلمين؛ لأن قريشاً مع ما لها من تاريخ وقوة وسيادة لم تعد مقنعة لعموم القبائل العربية كحليف، وهذا لا شك سيكون له بُعْدٌ هام في صلح الحديبية بعد ذلك كما سنرى.
✅الأثر السادس: شعرت قريش بالقلق الشديد نتيجة نمو الدولة الإسلامية بهذه الصورة، وأحست أن المسلمين قادرون على تهديدها في عقر دارها، فقد رأينا كيف أن سرية إسلامية وصلت إلى حدود مكة كما ذكرنا في غزوة بني لحيان، ورأينا محاولة اغتيال أبي سفيان ، ولا شك أن كل هذا له أثر كبير جداً على نفسيات القرشيين، مما جعلهم يحسون أن البساط سينسحب من تحت أرجلهم، وأن الأيام الآتية ليست لهم، بل للمسلمين، وهذا سيكون له أيضاً أثر كبير في صلح الحديبية.
✅الأثر السابع: نتيجة التقدم الإسلامي الملموس والتأخر القرشي الواضح ارتفعت معنويات المسلمين جداً، وازدادت ثقة المسلمين بأنفسهم، وهذا سيعطيهم القدرة على الانطلاق إلى قرارات جريئة جداً، تكون لها تبعات كبيرة جداً، ولن يقف أمام أحلامهم أحد، بل إننا سنشاهد مواقف لعلها لم تكن تخطر أصلاً في أذهان المسلمين
✅الأثر الثامن:نتيجة هذا المستوى الإسلامي المتميز سارع المنافقون بكتم نفاقهم، ومن كان يجاهر بالسوء أيام الأحزاب، فإنه الآن يتملق ويداهن ويتخفى، وليس معنى ذلك أنهم سيكفون عن أذاهم، أبداً، لكن معناه: أنهم سيكيدون كيدهم بحذر أكثر وحرص أعظم، وهذا قد يضاعف من خطورتهم، وما أحداث غزوة بني المصطلق بخافية عن أحد، فقد دبروا كل الفتن التي حدثت في بني المصطلق في خفاء شديد وفي سرية مطلقة
بل إنهم عندما سئلوا مباشرة عن هذه الأحداث أنكروا وحلفوا بالله ما قالوا، ولا شك أن فتنة المنافقين ستزداد كلما ازدادت قوة الدولة الإسلامية، وستتفاقم هذه الفتنة كما تعلمون بعد ثلاث سنوات من هذه الأحداث في غزوة تبوك، كما سنرى إن شاء الله في الدروس الآتية، وعلى المسلمين أن يكونوا دائماً على حذر تام من هذه الثعابين التي تسعى في الظلام
إذاً: الأثر الثامن: ازدياد خطورة المنافقين.
#يتبع...
قناة 📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
https://t.me/gghopff55
#السيرة_النبوية :فترة الفتح والتمكين
المحـ36ـاضرة: [نصر مؤتة]
∫الــحـ371ـلـقـة∫
__
💎 احتمالات انتهاء المسلمين إلى خوض غمار الحرب
يرى المسلمون أن القتال أمر ممكن، وأن النصر أمر محتمل، وأن الوسيلة واقعية جداً لمجابهة الظرف الصعب الذي وضعوا فيه، لكن كيف يكون أمراً واقعياً أن يلتقي ثلاثة آلاف بمائتي ألف؟
تفسير هذا الكلام عندي بثلاث احتمالات:
📌الاحتمال الأول:أن المسلمين لم يحصروا أعداد المقاتلين الرومان والعرب حصراً دقيقاً، وإنما قدروهم مثلاً بخمسة أو عشرة أضعافهم أو أكثر من ذلك بقليل أو أقل من ذلك، فوجدوا أن القتال مع صعوبته ممكن مع هذه الأعداد، وكل معارك المسلمين السابقة كانت بأعداد أقل بكثير من أعداد المشركين،يقول الله في كتابه:{كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ }[البقرة:249]
وذكر سبحانه وتعالى أيضاً في سورة الأنفال:أن الجيش المؤمن قادر على مواجهة عشرة أضعافه إن كان قوي الإيمان حقاً، قال تعالى:{إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ}[الأنفال:65]
نعم نزل التخفيف بعد ذلك وجعل المسلم باثنين من الكفار، لكن من الممكن أن يصل المسلم الواحد إلى عشرة من الكفار، بل قد يزيد على ذلك ويصبح الرجل بألف من الكفار، كما قال الصديق في حق القعقاع بن عمرو التميمي، وفي حق عياض بن غنم، وكما قال عمر بن الخطاب في حق عبادة بن الصامت والزبير بن العوام ومسلمة بن مخلد والمقداد بن عمرو رضي الله عنهم قال: إن الواحد منهم بألف
وهذا الجيش الإسلامي في مؤتة من المؤمنين الصادقين، والواحد فيهم يوزن بعشرات بل مئات من الكافرين، من أجل ذلك كان قرار الحرب مقبولاً عند المسلمين، وخاصة أنه من المحتمل أنهم قدروا أعداد النصارى بعشرين أو ثلاثين ألفاً فقط، وليس أكثر من ذلك، وهذا أمر محتمل؛ لأن تقدير هذه الأرقام المهولة قد يكون مستحيلاً في هذه الظروف، وخاصة أنهم في أرض مجهولة للمسلمين لا يعرفون خباياها ولا كمائنها ولا طرقها ولا غير ذلك
إذاً:هذا احتمال، هو أنهم قدروا أعداد الرومان والعرب بأقل من عددها الحقيقي
📌الاحتمال الثاني:قد تكون هناك مبالغة في أعداد الرومان والعرب، وإنما هم أقل مما ذكر من الأرقام المهولة التي ذكرت في الكتب، يعني:لم يصلوا مائتي ألف، لكن لا شك أنهم كانوا أضعاف أضعاف المسلمين.
📌الاحتمال الثالث وهو مهم جداً:هو أن قادة المسلمين وجدوا أن الانسحاب لن ينجيهم من جيوش التحالف الرومانية العربية، وأنه إن بدأ الجيش الإسلامي في الفرار فقد يحاصر من كل الجهات، وفي هذه الحالة ستكون المعركة عبارة عن مجزرة حقيقية للجيش الإسلامي بكامله، فكان الأفضل الثبات والمقاومة؛ لأن هذا سيعطي دفعة نفسية إيجابية للجيش المسلم في أن يهاجم ويخطط لهزيمة الآخرين بدلاً من أن يفكر في الهرب والدفاع فقط، والعكس سيكون بالنسبة لقوات التحالف الرومانية العربية، فهذه القوات قد تهتز من رؤية أناس يطلبون الموت.
وقد يكون الانسحاب في معركة من هذا القبيل نجاة للطرف المسلم، ويؤيد هذا الكلام أن الانسحاب مشروع، ذكره سبحانه وتعالى في كتابه بوضوح كما في سورة الأنفال، قال الله:{وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}[الأنفال:16]
في هذه الآية حدد ربنا سببين للانسحاب لا يأثم المسلم فيهما:
✍الأول:أن ينسحب بخطة حربية ليعاود الحرب من جديد.
✍الثاني:أن تعود فرقة من الجيش إلى جيشها؛ لكي تستعد بصورة أكبر للقتال، ثم تعاود القتال من جديد، وفئة المسلمين في هذه المعركة كانت في المدينة المنورة، فانسحاب الجيش الإسلامي سواء إلى الأردن أو إلى الجزيرة العربية، أو حتى عودته إلى المدينة المنورة ليس فيه خطأ شرعي، ولذلك كان أخذ الصحابة بهذا الرأي أمراً ممكناً إن وجدوا أنه يفيد المسلمين.
وعلى العكس؛ ليس من المقبول شرعاً أن يدخل المسلمون في معركة وهم يعلمون أنهم جميعاً سيستشهدون ويفنى الجيش الإسلامي بكامله، لأن هذا يعد تهوراً وليس إقداماً
ومن هنا نقول:إن الجيش الإسلامي وجد أنه لا أمل في الانسحاب ولا نجاة في الفرار، وأنه يجب عليهم أن يواجهوا هذا الظرف برجولة؛ لكي يخرجوا منه على الأقل بأقل خسائر ممكنة، ومن ثم كان قرار الحرب وعدم الانسحاب
كذلك نضيف أن سمعة الدولة الإسلامية كانت ولا شك ستتأثر سلباً إذا انسحب الجيش الإسلامي من المعركة، بعد أن قطع كل هذا الطريق الطويل مسافة (1000)كيلو، ومن ثم كان قرار الحرب حافظاً لكرامة الدولة الإسلامية.
إذاً:أخذ المسلمون قرار الحرب بشورى أو قل بإجماع، وانطلقوا ليختاروا مكاناً مناسباً للقتال قبل أن يختار الرومان،
يتبع...
قناة 📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
؏ التليجرام'.-
https://t.me/gghopff55
#السيرة_النبوية :فترة الفتح والتمكين
المحـ40ـاضرة: [ يوم حنين ]
∫∫ الـحـ420ـلـقـة ∫∫
_
💎 سلاح اكتشاف رسول الله ﷺ
لقد نقلت المخابرات الإسلامية إلى الرسول ﷺ الأخبار عن هوازن، أنها تستعد لحرب المسلمين، فقد أرسل الرسول ﷺ الصحابي الجليل عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي ليأتيه بخبر هوازن، وجاء عبد الله بتأكيد الخبر أن هوازن تتجمع من أجل حرب المسلمين، وأنها قد جاءت عن بكرة أبيهم بنسائهم وبنعمهم وشائهم، فتبسم ﷺ وقال:(تلك غنيمة المسلمين غداً إن شاء الله) يقين بالنصر.
💎استعداد الرسول ﷺ لمواجهة قبائل هوازن
بدأ الرسول ﷺ في إعداد العدة لهذا الموقف الخطير، وكان إعداده على أعلى مستوى؛ فقد كان على النحو التالي:
📌أولاً:قرر الخروج للقتال في مكان متوسط بين هوازن ومكة، وآثر ألا ينتظر بمكة، وهذا فيه حكمة كبيرة جداً؛ لأنه لو بقي في مكة وغزاها مالك بن عوف بجيشه فقد يتعاون أهل مكة معه؛ لأن أهل مكة حديثو عهد بشرك وجاهلية فقد يتعاونون مع المشركين من هوازن لحرب المسلمين فتصير كارثة، قد تصير الحرب من داخل ومن خارج، لذلك فضل الرسول ﷺ أن يخرج بجيشه إلى مكان مكشوف بعيداً عن مكة.
📌ثانياً:قرر أن يخرج بكامل طاقته العسكرية، سيأخذ معه العشرة آلاف مقاتل الذين فتح بهم مكة المكرمة، لأن أعداد هوازن ضخم وكبير.
📌ثالثاً:أخذ معه من داخل مكة المكرمة المسلمين الطلقاء الذين أسلموا عند الفتح. وهذا فيه بعد نظر كبير من الرسول ﷺ؛ فهؤلاء إن تركوا في مكة قد ينقلبون إلى الكفر مرة ثانية، وقد ينفصلون بمكة عن الدولة الإسلامية، وخاصة لو تعرض المسلمون لهزيمة من هوازن؛
وأيضاً خروجهم مع المسلمين فيه دلالة على أن الرسول ﷺ يقربهم ويثق بهم، وهذا سيثبت أقدامهم أكثر في الإسلام، وأيضاً قد تكون هناك غنائم كثيرة؛ لأن الرسول ﷺ نفسه كان يقول: (تلك غنيمة المسلمين غداً إن شاء الله) فلو وزع عليهم هذه الغنائم لكان في ذلك تأليف لقلوبهم،
وأضف إلى كل ذلك أن أعدادهم الكبيرة ستوقع الرهبة في قلوب هوازن، ولا شك أن قريشاً لها مكانة في قلوب العرب، فعندما يخرج منها عدد في داخل هذا الجيش فقد يوقع الرهبة في قلوب هوازن، فيكون النصر حليفاً للمسلمين،
فالرسول ﷺ لأجل ذلك كله أخذ معه من مكة (2000) من الطلقاء وأصبح الجيش الإسلامي (12.000) مقاتل. وهذا أكبر عدد في تاريخ المسلمين في ذلك الوقت.
📌رابعاً:لم يكتف الرسول ﷺ بسلاح الجيش الإسلامي الذي فتح به مكة المكرمة، مع كون هذا السلاح من الأسلحة الجيدة جداً والقوية جداً، بدليل انبهار أبي سفيان عند رؤيته للجيش الإسلامي، ومع ذلك الرسول ﷺ لم يكتف بهذا السلاح ولا بسلاح المسلمين من الطلقاء، وإنما سعى لعقد صفقة عسكرية كبرى لتدعيم الجيش الإسلامي، فذهب بنفسه إلى تجار السلاح في مكة المكرمة، وكان على رأس هؤلاء التجار صفوان بن أمية ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب وهذان الاثنان لا زالا مشركين.
فطلب منهما السلاح على سبيل الاستعارة بالإيجار والضمان، حتى إن صفوان بن أمية سأل الرسول ﷺ:(أغصباً يا محمد؟ فقال ﷺ: بل عارية مضمونة) يعني:أنا أستعيرها بالإيجار وأضمن عند ضياع بعضها أن أعوضك عنها،
هذا مع أن الرسول ﷺ هو الزعيم المنتصر، وصفوان بن أمية هو أحد القادة المهزومين، لكن الرسول ﷺ كان عادلاً في كل أموره، لم يكن يستحل مال عدو بأي صورة من الصور، وصفوان كان في عهد الرسول ﷺ لمدة أربعة شهور يفكر فيها في أمر الإسلام كما فصلنا قبل ذلك.
الشاهد من القصة:أن إعداد الجيش الإسلامي كان على أفضل الصور الممكنة، ومن الجدير بالذكر أن نشير إلى أن الرسول ﷺ اصطحب معه في هذه الغزوة بعض المشركين، وكان منهم صفوان بن أمية وكان منهم نوفل بن الحارث تجار السلاح في مكة المكرمة فخرج هؤلاء ليحملوا أسلحتهم للمسلمين.
قد يسأل شخص ويقول:لماذا قبل ﷺ أن يستعين في هذه المعركة بالمشركين ورفض أن يستعين بهم في بدر قبل ذلك، ففي بدر قال لهم:(لا أستعين بمشرك)؟
الجواب:أن الظرف مختلف، فالنصر ببدر قد ينسب إلى المشركين لقلة أعداد المسلمين وعدم استقرار دولة المسلمين، أما الآن فلن يدعي أحد أبداً أن نصر المسلمين وعددهم (12.000) مقاتل كان بسبب الأفراد المشركين المعدودين في الجيش الإسلامي، فمن أجل هذا لم ير الرسول ﷺ مشكلة أن يأخذ معه بعض المشركين، وهؤلاء المشركون لن يأخذوا من الغنيمة، ولكن سيعطيهم ﷺ أجراً على عملهم هذا بالاتفاق.
📌خامساً:أن الرسول ﷺ اهتم جداً بالحراسة الليلية للجيش الإسلامي؛ لئلا يباغت فجأة، فوضع على الحراسة أنس بن أبي مرثد رضي الله عنه.
📌سادساً:اهتم الرسول ﷺ اهتماماً كبيراً جداً بالحالة المعنوية للجيش الإسلامي، فقد بشرهم أن جيوش هوازن ستصبح غنيمة للمسلمين إن شاء الله، ولا ننسى أن المسلمين دخلوا موقعة حنين ومعنوياتهم مرتفعة جداً؛ لأنهم حققوا انتصاراً مهيباً منذ أيام عندما فتحوا مكة المكرمة أعظم المدن وأشرف الأماكن.
https://telegram.me/gghopff55
💫العظماء المئة
#تتمة.. موسى بن نصير [2/2]
_
💫المهم ان الخليفة الأموي جزاه اللّه خيرًا رأى أن تلك المهمة قد تعرض حياة المسلمين للخطر، فرض تلك الخطة ، أما "القسطنطينية " فقد فتحها المسلمون بعد
ذلك كما سنرى في هذا الكتاب ، وأما القائد موسى فقد قال :
"واللّه ما هزمتا لي راية قط، ولا بدد لي جمع، ولا نكب المسلمون معي منذ اقتحمت الأربعين إلى أن بلغت الثمانين" الطريف في الأمر أنه كما أن عمل طارق بن زياد كان في ميزان حسنات موسى ابن نصير، فإن حسنات الاثنين معًا كانت في ميزان صحابي جليل فتح بلاد فارس وفتح بلاد الشام وأبى الله إلّا أن يجعله من المشاركين في فتح شمال أفريقيا والأندلس حتى بعد وفاته .فكيف ذلك؟
فما هو أصل موسى بن نصير؟ ومن يكون ذلك الصحابي الجليل الذي أراد في يوم من الأيام قتل رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ليتحول بعد إسلامه إلى القائد الأعلى للقوات الإسلامية المقاتلة ؟ ولماذا أصبحت خطط هذا القائد الإسلامي العظيم تدرَّس في جامعات الغرب العسكرية إلى يومنا هذا؟
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للإشتراك ؏ التليجرام'.-
https://telegram.me/gghopff55
#بدعة #الاحتفال# #بالمولد #النبوي
الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:
قال: (لا شك أن الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم من البدع المحدثة بعد أن انتشر الجهل في العالم الإسلامي، وصار للتضليل والإضلال والوهم والإيهام مجال عميت فيه البصائر، وقوي فيه سلطان التقليد الأعمى، وأصبح الناس في الغالب لا يرجعون إلى ما قام عليه الدليل على مشروعيته، وإنما يرجعون إلى ما قاله فلان وارتضاه علان، فلم يكن لهذه البدعة المنكرة أثر يذكر لدى أصحاب رسول الله، ولا لدى التابعين وتابعيهم... إلخ)
[فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم (٣:٥٤)].
ســـــاهم.في.نشــــر.القناة.tt
http://T.ME/Junaid_mrwan
عبقرية الإنتصار في المعارك وفتح الأمصار
د/ فهد خليل زايد
يزخر التاريخ الإسلامي بإنجازات عسكرية عظيمة ، وأعمال مجيدة، قامت بها الجيوش الإسلامية، ولا يوجد في تاريخ الحروب والمعارك حروباً فاقت في تألقها معارك المسلمين ولا يوجد قادة فاقوا في الشجاعة والمهارة الذهنية العسكرية قادة المسلمين المبدعين ومع ذلك فلا يعرف إلا القليل في العالم عن العبقرية القيادية والعسكرية في المعارك والغزوات الإسلامية .
لذا فقد اعتمدنا منهجية تحليل المعلومات وإبراز الدروس المستفادة مركزين على الوصف الدقيق لهذه المعارك الشهيرة في تاريخنا الإسلامي, لقد اشتمل الكتاب على معظم المعارك والغزوات الإسلامية في ماضينا المجيد معتمدين الترتيب الزمني لهذه المعارك
قال الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى:-
لا يجوز بيع ولا اقتناء الحيوانات المحنطة ولا تعليقها لأن ذلك وسيلة للشرك ومضاهاة لخلق الله وإسراف وتبذير وفتح الباب لتعليق التماثيل.
الفتاوى (٣٧٧/٥)
•┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈•
ســـــاهم.في.نشــــر.القناة.tt
https://t.me/joinchat/AAAAAE4yj5L6p-MOXB6bbw
تحديث ٢- ٧- ١٤٤٢هـ
📕📘📗📚هل من كتاب جامع عن :
الملوك والأمراء والأثرياء والوجهاء في العالم الإسلامي كلِّه ممن لهم جهود (( كبيرة= كثيرة)) في دعم وطباعة ونشر الكتب العلمية: الشرعية واللغوية والتاريخية .
من عام ١٣٠٠ إلى ١٤٤٢هـ .
👈 أقترح تسجيل هذا الموضوع رسالة دكتوراه في إحدى الجامعات السعودية.
✋ لايدخل فيمن ذُكر : الناشرون، ومن طبعَ كتبه الخاصة =مؤلفاته، أو طبع كتاباً واحداً ــ ولو كبيراً ــ ، أو كتابين أو ثلاثة أو أغلفة صغيرة قليلة ــ وإن كان لها تأثير كبير ــ ، أو طبع كتباً بدعية، بل المقصود من طبع على نفقته عدداً كثيراً من كتب أهل السنة والجماعة، وهذا العمل المبارك يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: « إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، وذكر منها: أو علم ينتفع به» .
✋️ فحري بالأثرياء والوجهاء أن يعتنوا بهذا العمل المبارك المضاعَف الجاري، والموفق من وفقه الله تعالى.
🔲 يمكن تقسيمهم إلى قسمين :
1️⃣ قبل النفط ؛ لصعوبة الطباعة، وقلة المال ( ١٣٠٠هـ - ١٣٥٧هـ ).
2️⃣ بعد النفط ( ١٣٥٨هـ - ١٤٤٢هـ) .
🟥 من القسم الأول ( قبل النفط) :
١- الملك عبدالعزيز آل سعود ( ت ١٣٧٣هـ) - رحمه الله ونور ضريحه - لا أظن يقاربه أحد في هذا ، طبع على نفقته ( ١١٥) كتاباً، ودعم نشر ( ٣٧) كتاباً، انظر: « طباعة الكتب ووقفها عند الملك عبدالعزيز» للشقير ، ومجلة الجامعة الإسلامية عدد ٤١.
٢- الأمير: قاسم بن محمد آل ثاني أمير قطر ( ت ١٣٣١هـ) - رحمه الله –
٣- الأمير: عبدالله بن قاسم آل ثاني ( ت ١٣٧٦هـ) - رحمه الله - . وثمة كتاب مفرد في ترجمته، وانظر: « مدخل إلى تاريخ نشر التراث» للطناحي ( ص ١٨١).
٤- الشيخ: صديق حسن خان القنوجي ( ت ١٣٠٧هـ) - رحمه الله - وغالب ماطبع قبل ١٣٠٠هـ .
٥- علي بن محمد بن إبراهيم (الكويت). انظر : « معجم المطبوعات» للطاهر ( ٢/ ٣٠٨).
٦- المحسن الثري: عبدالقادر بن مصطفى التلمساني ( أحد وجهاء جدة) انظر: " تسهيل السابلة" للعثيمين ( ٣/ ١٧٥١)، « معجم المطبوعات» للطاهر ( ٢/ ٦٨٥).
٧- الوجيه الثري: مقبل بن عبدالرحمن الذكير ( ت ١٣٤١هـ)، انظر: « معجم المطبوعات» للطاهر ( ٢/ ٣٠٩).
٨- الأديب المصري: إبراهيم المويلحي ( ت ١٣٢٤هـ).
🟦 من القسم الثاني ( بعد النفط):
١- الملك سعود بن عبدالعزيز آل سعود.
٢- الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود.
٣- الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود .
٤- الأمير سلطان بن عبدالعزيز آل سعود
٥- الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود
٦- الأمير منصور بن عبدالعزيز آل سعود
٧- الأمير: علي بن عبدالله آل ثاني ( ت ١٣٩٤هـ).وثمة كتاب مفرد في ترجمته، وانظر: « مدخل إلى تاريخ نشر التراث» للطناحي ( ص ١٨١).
٨- الملك الحسن الثاني ملك المغرب ( ت ١٤٢٠هـ).
٩- الشيخ الوجيه : محمد نصيف ( ت ١٣٩١هـ)، وانظر: « مدخل إلى تاريخ نشر التراث» للطناحي ( ص ١٧٣).
١٠- الوجيه: محمد بن سرور الصبان ( ١٣٩١هـ)، وانظر: « مدخل إلى تاريخ نشر التراث» للطناحي ( ص ١٧٤).
١١- المحسن الوجيه: سليمان الراجحي وأظنه أكثر واحد طُبعت على نفقته كتب شرعية.
١٢- المحسن الوجيه : حسن بن عباس شربتلي ( ت ١٤٢٠هـ)، انظر في ترجمته " إنسان في إحسان".
١٣- المحسن الوجيه: قاسم بن درويش فخرو ( ت ١٤١٣هـ) وثمة كتاب مفرد في ترجمته أفادني به الشيخ وليد آل عبدالمنعم، وانظر: « مدخل إلى تاريخ نشر التراث» للطناحي ( ص ١٨٣).
١٤- الشيخ: فوزان السابق(ت ١٣٧٣هـ).
١٥- الشيخ : نظام يعقوبي العباسي البحريني.
📚 لست أشك أن عدد المحسنين أضعاف ما ذُكر ، لكن القصد ذكر الأمثلة، وإثارة الموضوع للتأليف فيه، وحث الأثرياء للمشاركة في طباعة ودعم النشر العلمي ورقياً والكترونياً.
🔸ولا أشك ثانية أن من جمع الكتب ورتبها وقربها كالمصورة: " الباحث العلمي"، و " جامع الكتب المصورة" الشيخ الموفق: مشرف الشهري، وكذا المكتبة الشاملة داخل فيمن نشر الكتب في العالم، وذلك فضل الله عليهم وعلينا جميعاً - جزاهم الله خير الجزاء وأطال في أعمارهم على صحة وعافية وطاعة وعطاء علمي مضاعف -
🤲🏻 رحم الله الأموات وأسكنهم الفردوس، وحفظ الأحياء وبارك في أعمارهم وأعمالهم، وجزى الجميع خيراً كثيراً .
📘 بعد النشرة الأولى، تفضَّل عليَّ وأحسن بإضافات عديدة، وفوائد لطيفة المشايخُ والأساتذة الفضلاء: وليد آل عبدالمنعم، وخالد المانع، وهاني الحارثي، وصالح القريري ــ جزاهم الله خيراً وكتب أجرهم ــ .
د.إبراهيم بن فهد بن إبراهيم الودعان 13981
عشرون موقفا إيجابيا من الأحاديث النبوية الشريفة .. د.إبراهيم بن فهد بن إبراهيم الودعان 13980
al Qarni Les perssonnages du noble Coran - شخصيات من القرآن الكريم باللغة الفرنسية -pdf .. عائض بن عبدالله القرني 13979
al Qahtani Expose sur les plus beaux noms d Allah - شرح أسماء الله الحسنى باللغة الفرنسية -pdf .. د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني 13978
le paradis - حاذي الأرواح إلى بلاد الأفراح باللغة الفرنسية - ابن قيم الجوزية 13977
أنا مسلم باللغة البلغارية .. د.محمد أشرف حجازي 13976
منهاج الزهد في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم .. السيد إبراهيم أحمد 13975
قطرات (من تغريدات حساب البيضاء) .. د.هيغاء بنت ناصر الرشيد 13974.pdf 13974
طبقات الشافعية الكبرى موافق للمطبوع .. الإمام السبكي 13973
شبهات حول الإسلام باللغة الانجليزية -pdf .. omar al-khalidy 13972
تخلص من عذاب الوساوس (قواعد مهمة لعلاج جميع أنواع الوساوس) .. هاني عرفة 13971
حاشية الصاوي على تفسير الجلالين .. الصاوي المالكي 13970
من قضايا المصطلحات ومشكلاتها في ضوء الثقافة الإسلامية -pdf .. أ.د/ احمد محمد زايد 13969
معالم التجديد في فكر الإمام القرضاوي -pdf .. أ.د/ احمد محمد زايد 13968
الكشف عن مناهج التغيير والبناء الحضاري من خلال السيرة النبوية -pdf .. أ.د/ احمد محمد زايد 13967
علم الوعظ تأصيله وفقه عند الإمام ابن الجوزي -pdf .. أ.د/ احمد محمد زايد 13966
جامع تغريدات وفوائد الشيخ اللغوي البشير عصام المراكشي .. أبو زارع المدني 13965.pdf 13965
ساعة واحدة تكفي (60دقيقة تربية احترافية) -pdf .. حذيفة عبدالمعطي 13964
حلية الحفاظ شرح منظومة الدمياطي في متشابه الآي والألفاظ .. محمود بن محمد العبد 13963
امة الجراح (ديوان شعر) .. أبو سعد النشوندلي 13962
آليات حماية البيئة في الشريعة الإسلامية .. عبدالله محمد هنانو 13961
جريمة الاغتصاب وعقوبتها في القانون والشريعة الإسلامية .. د.شاذل عبد أحمد رشان 13960
الجريمة المرورية وعقوبتها في القانون والشريعة الإسلامية .. د.شاذل عبد أحمد رشان 13959
الجامع لروائع البيان في تفسير آيات القرآن (الجزء السابع) -pdf .. سيد مبارك 13958
الروضة الندية شرح متن الجزرية في التجويد .. محمود بن محمد العبد 13
957
مالم تقرأه في الكتب عن أسرار المدير لأول مرة -pdf .. محمد أحمد إسماعيل 13956
قواعد باب الاعتقاد .. أحمد بن محمد بن الصادق النجار 13955
الآ بذكر الله تطمئن القلوب -pdf .. مصطفى العدوي 13954
دروس مهمة لعامة الأمة في العقيدة .. أحمد بن محمد بن الصادق النجار 13953
دروس في أصول الفقه للمبتدئين .. أحمد بن محمد بن الصادق النجار 13952
قصة وصايا لقمان لابنه -pdf .. مصطفى العدوي 13951
مسند الإمام أحمد بن حنبل (محذوف الأسانيد والأحاديث المكررة) -pdf .. صالح أحمد الشامي 13950
نماء منهج بناء الشخصية الإسلامية من الرضاعة إلى ما بعد الجامعة (الطبعة الثانية) .. مؤسسة المربي 13949
قرة عين المحتاج في شرح مقدمة صحيح مسلم بن الحجاج -pdf .. محمد بن علي بن آدم الإتيوبي 13948
فتح المغيث بشرح ألفية الحديث -pdf .. السخاوي 13947
عيون الأدلة في مسائل الخلاف بين فقهاء الأمصار (كتاب الطهارة) لابن القصار -pdf .. د.عبدالحميد بن سعد بن ناصر السعودي 13946
زوائد الموطأ والمسند على الكتب الستة -pdf .. صالح أحمد الشامي 13945
زوائد السنن الكبرى للبيهقي على الكتب الستة -pdf .. صالح أحمد الشامي 13944
دراسة معجمية لخمسة ألفاظ في القرآن الكريم ( بنى - رفع - وسع - الضحى - الحبك ) .. عبدالمجيد محمد علي الغيلي 13943
تيسير الوصول إلى جامع الأصول من حديث الرسول -pdf .. عبدالرحمن بن علي الشيباني 13942
تاريخ الموصل -pdf .. يزيد بن محمد الأزدي 13941
النهي ودلالته عند الامام الشوكاني في كتابه نيل الاوطار في كتابي البيوع والنكاح - دراسة اصولية تطبيقة .. ريا مظفر خليل 13940
الموسوعة القرآنية المتخصصة -pdf .. أ.د . محمود حمدي زقزوق 13939
المعاني النحوية أساليبها وألفاظها عند العرب .. عبدالمجيد محمد علي الغيلي 13938
المعاني الصرفية ومبانيها .. عبدالمجيد محمد علي الغيلي 13937
المعالم التاريخية للمسجد النبوي والحجرات الشريفة -pdf .. د. نزار محمود قاسم الشيخ 13936
المسجد الحرام في قلب الملك عبدالعزيز -pdf .. الشريف عبدالله بن منسي العبدلي 13935
الحرب بين الروم والفرس في ضوء سورة الروم -pdf .. أ.د.علي محمد عودة الغامدي 13934
التجانية (دراسة لأهم عقائد التجانية على الضوء الكتاب والسنة) -pdf .. أ.د.علي بن محمد الدخيل الله السويلم 13933
الأوسط من السنن والإجماع والاختلاف -pdf .. الإمام ابن المنذر 13932
إشراقات ربانية في جهد خير البرية .. محمد على محمد إمام 13931
أبو هريرة وخمسون عامًا بعد وفاة الرسول .. منير عرفه 13930
وصايا الإمام الحسن البصري رحمه الله لأ
ابن تيمية -pdf .. صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ 13265
قصة : الرداء المقاوم للرصاص .. زياد غزال فريحات 13264.pdf 13264
رجال ونساء حول الرسول صلى الله عليه وسلم للأطفال -pdf .. سيد مبارك 13263
ذكرياتي معها -pdf .. محمد الصاوي 13262
خواطر طالب في بلاد الهند (أوراق من دفتر الغربة) -pdf .. محمود فائز كداوي 13261
375 فائدة من تفسير ابن جزي (التسهيل لعلوم التنزيل) .. إبراهيم بن فريهد العنزي 13260.pdf 13260
حياة محمد صلى الله عليه وسلم -pdf .. سيد مبارك 13259
المنهج الإسلامي في .. التثبت من الأخبار والقضاء على الشائعات -pdf .. د.محمد بن عبداللطيف البرعي 13258
الدر الجاني من منظومة البيقوني .. ذاكر محاسني 13257
أحببت شيطانة فسرقت من الحب - رواية قصيرة .. إبراهيم الشملان 13256
الحلل السندسية في نصائح الجماعات الدعوية (الإخوان والتبليغ والسلفية) -pdf .. محمد بن حامد آل عثمان الغامدي 13255
التحصينات المنيعة من الشياطين -pdf .. سيد مبارك 13254
أحاديث المرأة المسلمة (130 حديث صحيح) .. أبو إسلام أحمد بن علي 13253.pdf 13253
شرح فضل الإسلام -pdf .. صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ 13252
رؤى وآراء معاصرة دراسة نقدية -pdf .. د.غازي التوبة 13251
الخريطة الذهنية (خطوة ... خطوة) -pdf .. د.نجيب عبدالله الرفاعي 13250
80 سببا للنجاة من النار -pdf .. محمود المصري (أبو عمار) 13249
مختصر كتاب كيف تطيل عمرك الإنتاجي -pdf .. هشام بن محمد الخراز 13248
كتاب القادة (24 درسا من أجل قيادة استثنائية رائعة) -pdf .. جون إتش .زينجر وجوزيف فولكمان 13247
ماذا سيخسر العالم بموتك ؟ (فن صناعة الحياة ووضع بصماتك عليها) -pdf .. الخضر سالم بن حليس اليافعي 13246
حدُ المُوسى على شبهات ابراهيم عيسى (أولاً : رد شبهة انكار عذاب القبر) .. العربي بن زغلول الدسوقي 13245.pdf 13245
الإلتزام بالإسلام مراحل وعقبات .. د.عبدالله الخاطر 13244
العلاج الرباني للمعصية .. مجموعة من الباحثين 13243
إحياء الأمة بفضائل الجهاد من الكتاب والسنة .. محمد سعد عبدالدايم 13242.doc 13242
الطريقة المثلى لإيصال خبر زواجك إلى زوجتك الأولى -pdf .. إبراهيم بن عبدالعزيز اليحيى 13241
كيف تحقق مخطوطا؟ .. إبراهيم بن عبدالعزيز اليحيى 13240.pdf 13240
بالهمة وصل إلى القمة (الصحابي عبدالله بن عمرة رضي الله عنهما وطلبه للعلم) دروس وفوائد .. د
.إبراهيم بن فهد بن إبراهيم الودعان 13239
قادة فتح بلاد فارس (إيران) -pdf .. اللواء محمود شيت خطاب 13238
قادة فتح العراق والجزيرة -pdf .. اللواء محمود شيت خطاب 13237
قادة فتح السند وأفغانستان -pdf .. اللواء محمود شيت خطاب 13236
شهداء الإسلام في عهد النبوة -pdf .. د.علي سامي النشار 13235
طبيب في رئاسة الوزراء مذكرات الدكتور مهاتير محمد -pdf .. مهاتير محمد 13234
إمام العصر (سماحة الشيخ الإمام العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله) -pdf .. د.ناصر بن مسفر الزهراني 13233
أعلام التربية في تاريخ الإسلام (2) يوسف بن عبدالبر القرطبي -pdf .. عبدالرحمن النحلاوي 13232
الأخلاق في الإسلام مع المقارنة بالديانات السماوية والأخلاق الوضعية -pdf .. د.يعقوب المليجي 13231
الأخلاق في الإسلام بين النظرية والتطبيق -pdf .. محفوظ علي عزام 13230
الأخلاق في الإسلام (النظرية والتطبيق) -pdf .. إيمان عبدالمؤمن 13229
أدب النساء الموسوم بكتاب الغاية والنهاية -pdf .. عبد الملك بن حبيب الأندلسي 13228
أحكام الخواتيم وما يتعلق بها -pdf .. ابن رجب الحنبلي 13227
أعلام التربية في تاريخ الإسلام (4) ابن قيم الجوزية -pdf .. عبدالرحمن النحلاوي 13226
أعلام التربية في تاريخ الإسلام (1) ابن تيمية -pdf .. عبدالرحمن النحلاوي 13225
العلمانيون وفلسطين ستون عاما من الفشل وماذا بعد ؟ -pdf .. د. عبد العزيز بن مصطفى كامل غير ملون حجمه أقل 13224
المكنز الكبير (معجم شامل للمجالات والمترادفات والمتضادات) -pdf .. د.احمد مختار عمر 13223
بحوث في قضايا فقهية معاصرة -pdf .. محمد تقي العثماني 13222
أحكام اللباس المتعلقة بالصلاة والحج -pdf .. د.سعد بن تركي الخثلان 13221
تعلم النحو والإملاء والترقيم -pdf .. أ.د.عبدالرحمن الهاشمي 13220
مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي -pdf .. ابن رجب الحنبلي 13219
شرح متن بن عاشر المسمى (المنهج المبين) في شرح المرشد المعين على الضروري من علوم الدين -pdf .. خالد قويدري 13218
الأخلاق الإسلامية وأسسها -pdf .. عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني 13217
قاموس الأسماء الإسلامية باللغة الإنجليزية Dictionary of Islamic Names .. Hafiz Shaukat Ali Hareeri and Hafiz Muhammad Ikram Tahir 13216
قاموس الكلمات والتعبيرات الإسلامية Dictionary of Islamic Words & Expressions .. Mahmoud Ismail Saleh 13215
أين نحن من هؤلاء ؟! -pdf .. عبد الملك القاسم 13214
الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين -pdf .. فهد بن عبدا
" أبحاث في القمة" عنوان السلسة الجديدة الصادرة عن دار الفكر بدمشق، وضمت 10 كتب لفضيلة الأستاذ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي، رحمه الله. وهي أبحاث مهمة في الفكر الإسلامي، تناقش العديد من الإشكالات المطروحة في الساحة الإسلامية، وجاءت بأسلوب شائق سلس.
1 ـ في كتاب " هكذا فلندعُ إلى الإسلام " https://t.me/Drboutilib/1397
يؤكد الدكتور البوطي على أن ميزان الصدق في الدعوة إلى الإسلام هو الانتصار لدين الله من أجل مرضاته، لا الانتصار للذات من أجل حظوظ النفس وأهوائها، والنور الذي يستضيء به الداعي في طريقه، إنما هو العلم بالشريعة وأصولها، لا الانجراف في العاطفة وهياجها.
2 ـ وفي كتابه "باطن الإثم الخطر الأكبر في حياة المسلمين" https://t.me/Drboutilib/2009
يرى الدكتور البوطي ان أكثر المسلمين اليوم منصرفون إلى تحليل الإسلام وتقديم واقع المسلمين من خلال الأعمال والأقوال الظاهرة وحدها، وإنما هذه الأعمال والأقوال أدوار فوقية من البناء الإسلامي، لا تقوى ولا تثبت إلا اعتمادا على ذلك الجزء الخفي المتواضع من البناء الذي يسمى: الأساس، ومتسقرّ هذا الأساس هو القلب، فكيف يستقرّ فيه أساس البناء الإسلامي؟ وكيف يتم الاتصال بينه وبين الأدوار الفوقية لذلك البناء، بحيث يضمن المسلمون ألا تطيرها الرياح، ولا تقوضها قوى الطغيان والشهوات؟ ومهمة هذا الكتاب، هي الإجابة على هذه الأسئلة، والكشف عن سبل الاتصال بين الحياة الإسلامية في باطن القلب، والحياة الإسلامية على ظاهر الأعضاء.
3 ـ حمل الكتاب الثالث عنوان (منهج تربوي فريد في القرآن) موجود على موقع نيل وفرات https://cutt.ly/fjphqC0
والذي ينطوي على دراسات جديدة كل الجدة في القرآن وإن كان العنوان مألوفاً ومعروفاً بين الناس. ويتضمن إجابات على كيف يخاطب القرآن في الإِنسان تركيبه العقلي والوجداني المتكامل ويجذبه إلى الحقائق التي يتحدَّث عنها من ملكاته الفكرية والعاطفية كلها بنسب عادلة متساوية؟ وكيف يسير في محاكماته العقلية على نحو يحكم فيه قواعد المنطق دون اعتماد على ألفاظه واصطلاحاته؟ وكيف يشبع بحديثه كلاًّ مِن الخيال والعقل، دون أن يطغى واحد منهما على الآخر؟
4ـ الكتاب الرابع (إلى كل فتاة تؤمن بالله) https://t.me/Drboutilib/2011
وفيه يتحدث عن حجاب المرأة ..حريتها.. عملها.. حقوقها: تلك هي الأوراق المتبقية في أيدي محترفي الغزو الفكري للعب بها من أجل إقصاء المرأة المسلمة عن دينها، ثم من أجل تحويلها إلى سلاح فعَّال يعين في صدّ الشباب المسلمين عن مواصلة سيرهم الجاد نحو إقامة المجتمع الإسلامي. ولكن هذا الكتاب الذي طُبِعَ منه ما يقارب ربع مليون نسخة، مزَّق هذه الأوراق المتبقية، وحرَّر المرأة المسلمة من عبث العابثين وكيد الحاقدين على الإسلام وكذب المفترين عليه.
5 ـ الإسلام ومشكلات الشباب...غير متاح pdf يباع على النت https://cutt.ly/NjphRX3
هو الكتاب الخامس ضمن سلسلة أبحاث في القمّة، فمشكلات الشباب ليست مشكلاتٍ متعلقة بهم، بمقدار ما هي مشكلات للمجتمع الَّذي يعيشون فيه.وإلصاقها بالشباب، اتِّهام للبريء وتبرئة للمسؤول! وتكفيلهم بالاستعلاء عليها، مع إبقاء مجتمعاتهم على حالها، ضربٌ عجيبٌ من التصرُّف العابث!
ولكن، كيف ذلك؟ وما الحلّ؟
الجواب مطويّ في صفحات هذا الكتاب .
من معارك المسلمين في رمضان
عبد العزيز بن راشد العبيدي
من معارك المسلمين في رمضان كتاب يتناول فيه عددا من المعارك الإسلامية التي خاضها المسلمون في رمضان على مدار التاريخ الإسلامي, وقد بدأ المؤلف بذكر دوافع الجهاد الإسلامي وانتهى بسرد عوامل النصر، وبينهما ذكر الكثير من المعارك الرمضانية مثل معركة بدر وفتح مكة وفتح الأندلس ومعركة عين جالوت وغير ذلك.
للمزيد من بيانات الكتاب وكتابة تعليقك راجع:
https://ketabpedia.com/%D8%AA%D8%AD%D9%85%D9%8A%D9%84/%D9%85%D9%86-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%83-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/
قناة المكتبة العربية 📚؛ للاشتراك اضغط على الرابط التالي:
telegram.me/joinchat/AilnHjvz3HEvE8-kVPVy3w
طبعاته:
طبع عدة مرات منها:ـ
1 ـ في مطبعة المنار بتصحيح صاحبها الشيخ محمد رشيد رضا سنة (1340هـ).
2 ـ في دار مصر للطباعة دون تاريخ بتعليق وتصحيح فضيلة العلامة الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع - رحمه الله تعالى -.
3 ـ في المطبعة السلفية سنة (1352هـ) باعتناء وتقديم الشيخ محب الدين الخطيب - رحمه الله تعالى - ، وفي خرها المناظرة في العقيدة الواسطية بين شيخ الإسلام ابن تيمية وعلماء عصره في مجلس نائب السلطنة الأفرم بدمشق سنة (705هـ) نقلها الشيخ علم الدين عن لسان شيخ الإسلام.
4 ـ طبعة جمعية نشر الكتب السلفية بالقاهرة سنة (1396هـ).
5 ـ طبعة شركة مكتبات عكاظ للنشر والتوزيع سنة (1402هـ) توزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
6 ـ طبعة مؤسسة الريان للطباعة والنشر والتوزيع في بيروت سنة (1413هـ) بتعليق وتخريج الشيخ محمد صبحي حسن حلاق.
7 ـ طبعة مكتبة العلم بجدة دون تاريخ.
8 ـ طبعة دار الصميعي للنشر والتوزيع بالرياض سنة (1416هـ) في (39) صفحة.
9 ـ ضمن مجموعة فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - قدّس الله روحه -، جمع وترتيب الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم - رحمه الله تعالى - (3/129ـ160)، ويليها حكاية مناظرة الواسطية لشيخ الإسلام نفسه من ص(160) إلى ص(194).
ويلي ذلك ذكر المناظرة بنقل الشيخ علم الدين عن الشيخ تقي الدين من ص (194) إلى ص(202)، ويليه أيضاً نقل للمناظرة لعبد الله بن تيمية إلى أخيه زين الدين من ص (202) إلى ص (211).
10 ـ مع مجموعة رسائل لشيخ الإسلام ابن تيمية طبع في مطبعة السعادة بالقاهرة سنة (1322هـ).
11 ـ ضمن مجموعة رسائل طبعتها المطبعة السلفية بمصر سنة (1345هـ) وأعادت طبعها سنة (1346هـ) وكذلك سنة (1347هـ).
13 ـ ضمن مجموع رسائل نشرتها دار المعارف دون تاريخ بمصر بتصحيح ومراجعة الشيخ أحمد بن محمد شاكر وأخوه الشيخ علي بن محمد شاكر - رحمهما الله -.
14 ـ ضمن المجموعة العلمية السعودية من نفائس الكتب الدينية والعلمية، راجعها وصحح أصولها علامة الديار النجدية سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله تعالى -، طبعت في مطبعة أنصار السنة المحمدية في مصر سنة (1365هـ).
16 ـ ضمن مجموعة الرسائل العلمية التسع المطبوعة في مطابع دار الفكر الإسلامي سنة (1376هـ).
شروحه:
وقد شرحت هذه العقيدة بشروح كثيرة منها:ـ
1 ـ " الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية " للشيخ زيد بن عبد العزيز ابن فياض المتوفى سنة (1416هـ) - رحمه الله تعالى -، وهو شرح مطول. طبع الطبعة الأولى سنة (1377هـ) في الرياض ، وهو أول شرح طبع لهذه العقيدة، كما طبع ثانية سنة (1378هـ) في مطابع الرياض، وثالثة سنة (1388هـ) نشر مكتبة الرياض الحديثة في الرياض، ورابعة سنة (1414هـ) نشر دار الوطن في الرياض.
2 ـ " التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية "، للشيخ العلامة عبد العزيز بن ناصر الرشيد المتوفى سنة (1408هـ) - رحمه الله تعالى -، كتبه بناء على طلب بعض طلبة المعهد العلمي، وغالب استمداده من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم - رحمهما الله تعالى -، فرغ من تأليفه في اليوم الأول من ذي الحجة سنة (1377هـ) طبع في مطبعة الإمام بمصر دون تاريخ، كما نشرته دار الرشيد للنشر والتوزيع في الرياض دون تاريخ.
3 ـ " التنبيهات اللطيفة فيما احتوت عليه الواسطية من المباحث المنيفة " تأليف الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي المتوفى سنة (1376هـ) - رحمه الله تعالى -، وعليها منتخبات من تقارير سماحة العلامة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله تعالى -، قام بنشرها وأشرف على طبعها الأستاذان عبد الرحمن بن رويشد وسليمان بن حماد، طبعت في مطبعة البيان في بيروت دون تاريخ، كما طبعت ثانية باعتناء وتخريج الشيخ علي بن حسين بن علي بن عبد الحميد سنة (1409هـ) نشر دار ابن القيم للنشر والتوزيع بالدمام.
4 ـ " الثمار الشهية في شرح الواسطية "، تأليف العلامة الشيخ محمد خليل هراس المتوفي سنة (1415هـ) - رحمه الله تعالى - ، راجعه الأستاذ الكبير الشيخ عبد الرزاق عفيفي - رحمه الله تعالى - ، وهو شرح مختصر واضح، طبع في مطبعة الإمام بمصر دون تاريخ، كما نشرته الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، كما طبع بتصحيح وتعليق فضيلة الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري - رحمه الله تعالى -، طبعته ونشرته الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد عدة مرات منها الطبعة التي في سنة (1403هـ) طبع مطبعة بحر العلوم في الرياض.
كما طبع باعتناء وتخريج الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف نشر دار الهجرة للنشر والتوزيع في الرياض الطبعة الثانية سنة (1414هـ) يليه ملحق الواسطية بقلم علوي بن عبد القادر السقاف، وقد تضمن أهم مسائل العقيدة التي لم يتطرق لها شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية، وكذلك شارحها الشيخ محمد خليل هراس، وقد طبع الملحق طبعة مفردة في دار الهجرة للنشر والتوز
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com