گفتگوهای تراثی (آرشیو)

افتتاح الشيخ بخطبة الحاجة .

إشارة الشيخ إلى كلمة لشيخ الاسلام ابن تيمية ( الاسلام أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا وأن لا نعبده إلا بما شرع ) .

الكلام على الجزء الثاني من العبارة وهي قوله ( وأن لا نعبده إلا بما شرع ) وبيان الاختلاف الحاصل في هل البدعة تنقسم إلى حسنة وقبيحة .

ضرورة معرفة ضابط البدعة .

نصيحة الشيخ بقراءة كتاب الاعتصام للشاطبي وكتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم لشيخ الاسلام في هذا الباب أي باب البدع وضوابطها .

ذكر الشيخ لكلام شيخ الاسلام في الكتاب آنف الذكر حول ضابط البدعة وتعليقه عليه وتمثيل الشيخ بما حصل في العصر الحاضر .

كلام الشيخ على تقسيم البدع إلى أقسام وبيان خطورة هذا التقسيم وذكر أمثلة هؤلاء لما ذهبوا إليه وتوجيه الشيخ لها التوجيه الصحيح .

ما المانع لعمر رضي الله عنه من تأدية صلاة التراويح في الفترة الأولى من خلافته؟

لم لا نقول بأن السنة أن تصلى التراويح ثلاثة أيام كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

لكن لماذا لم يصل عمر بهم ولا صلى معهم ؟

ذكر الشيخ لخلاصة ما سبق من كلامه على البدعة وضوابطها .

ما حكم الأكل بالملعقة وهل لي مخالفة الكفار بالأكل بيدي ؟

ما حكم حلق اللحية إذا أجبر على حلقها في الخدمة العسكرية مع أن الخدمة إجبارية ؟

ما حكم ما تفعله بعض الجماعات في مصر من التخريب و ما تحدث من الخسائر ؟

رد الألباني على السقاف وبيان زيفه وكذبه على الشيخ الألباني وذكر الأمثلة على ذلك .

حديث ( من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة ) صححه الألباني في صفة الصلاة وضعفه في الإرواء على أيهما نعتمد ؟! ورد الألباني عليه.

الكلام على كتاب التناقضات للسقاف وبيان كذبه فيه وشدة حقده على الألباني .

حديث حسنتموه في النسائي وضعمتوه في ضعيف أبي داود فماذا تبين لكم ؟

في كتابكم صفة الصلاة ذكرت حديث وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى طأطأ رأسه ورمى ببصره إلى الأرض وذكرت في الحاشية رواه البيهقي والحاكم وصححه وهو كما قال، وللحديث الأول شاهد من حديث عشرة من الصحابة وذكرت انظر الإرواء 354، فلما ذهبت إلى الإرواء وجدتك قلت : وتعقبه الذهبي بقوله الصحيح مرسل فما رأيكم ؟

قال تعالى : (( الرحمن علم القرآن خلق الإنسان )) كيف يعلمه القرآن ثم يخلقه ؟

إذا أعطي المريض الصائم البنج ( المخدر ) بسبب عملية بسيطة فيغمى عليه نصف ساعة ثم يفيق هل صيامه صحيح ؟

رجل يقيم دعوة على أمه ف

الطوفان:

ثم أصدر الله تعالى حكمه على الكافرين بالطوفان. أخبر الله تعالى عبده نوحا أنه سيصنع سفينة (بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا) أي بعلم الله وتعليمه، وعلى مرأى منه وطبقا لتوجيهاته ومساعدة الملائكة. أصدر الله تعالى أمره إلى نوح: (وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ) يغرق الله الذين ظلموا مهما كانت أهميتهم أو قرابتهم للنبي، وينهى الله نبيه أن يخاطبه أو يتوسط لهم.

وبدأ نوح يغرس الشجر ويزرعه ليصنع منه السفينة. انتظر سنوات، ثم قطع ما زرعه، وبدأ نجارته. كانت سفينة عظيمة الطول والارتفاع والمتانة، وقد اختلف المفسرون في حجمها، وهيئتها، وعدد طبقاتها، ومدة عملها، والمكان الذي عملت فيه، ومقدار طولها، وعرضها، على أقوال متعارضة لم يصح منها شيء. وقال الفخر الرازي في هذا كله: أعلم أن هذه المباحث لا تعجبني، لأنها أمور لا حاجة إلى معرفتها البتة، ولا يتعلق بمعرفتها فائدة أصلا. نحن نتفق مع الرازي في مقولته هذه. فنحن لا نعرف عن حقيقة هذه السفينة إلا ما حدثنا الله به. تجاوز الله تعالى هذه التفصيلات التي لا أهمية لها، إلى مضمون القصة ومغزاها المهم.

بدأ نوح يبني السفينة، ويمر عليه الكفار فيرونه منهمكا في صنع السفينة، والجفاف سائد، وليست هناك أنهار قريبة أو بحار. كيف ستجري هذه السفينة إذن يا نوح؟ هل ستجري على الأرض؟ أين الماء الذي يمكن أن تسبح فيه سفينتك؟ لقد جن نوح، وترتفع ضحكات الكافرين وتزداد سخريتهم من نوح. وكانوا يسخرون منه قائلين: صرت نجارا بعد أن كنت نبيا!

إن قمة الصراع في قصة نوح تتجلى في هذه المساحة الزمنية، إن الباطل يسخر من الحق. يضحك عليه طويلا، متصورا أن الدنيا ملكه، وأن الأمن نصيبه، وأن العذاب غير واقع.. غير أن هذا كله مؤقت بموعد حلول الطوفان. عندئذ يسخر المؤمنون من الكافرين، وتكون سخريتهم هي الحق.

انتهى صنع السفينة، وجلس نوح ينتظر أمر الله. أوحى الله إلى نوح أنه إذا فار التنور هذا علامة على بدء الطوفان. قيل في تفسير التنور أنه بركان في المنطقة، وقيل أن الفرن الكائن في بيت نوح، إذا خرج منه الماء وفار كان هذا أمرا لنوح بالحركة.

وجاء اليوم الرهيب، فار التنور. وأسرع نوح يفتح سفينته ويدعو المؤمنين به، وهبط جبريل عليه السلام إلى الأرض. حمل نوح إلى السفينة من كل حيوان وطير ووحش زوجين اثنين، بقرا وثورا، فيلا وفيلة، عصفورا وعصفور، نمرا ونمرة، إلى آخر المخلوقات. كان نوح قد صنع أقفاصا للوحوش وهو يصنع السفينة. وساق جبريل عليه السلام أمامه من كل زوجين اثنين، لضمان بقاء نوع الحيوان والطير على الأرض، وهذا معناه أن الطوفان أغرق الأرض كلها، فلولا ذلك ما كان هناك معنى لحمل هذه الأنواع من الحيوان والطير. وبدأ صعود السفينة. صعدت الحيوانات والوحوش والطيور، وصعد من آمن بنوح، وكان عدد المؤمنين قليلا.

لم تكن زوجة نوح مؤمنة به فلم تصعد، وكان أحد أبنائه يخفي كفره ويبدي الإيمان أمام نوح، فلم يصعد هو الآخر. وكانت أغلبية الناس غير مؤمنة هي الأخرى، فلم تصعد. وصعد المؤمنون. قال ابن عباس، رضي الله عنهما: آمن من قوم نوح ثمانون إنسانا.

ارتفعت المياه من فتحات الأرض. انهمرت من السماء أمطارا غزيرة بكميات لم تر مثلها الأرض. فالتقت أمطار السماء بمياه الأرض، وصارت ترتفع ساعة بعد ساعة. فقدت البحار هدوئها، وانفجرت أمواجها تجور على اليابسة، وتكتسح الأرض. وغرقت الكرة الأرضية للمرة الأولى في المياه.

ارتفعت المياه أعلى من الناس. تجاوزت قمم الأشجار، وقمم الجبال، وغطت سطح الأرض كله. وفي بداية الطوفان نادى نوح ابنه. كان ابنه يقف بمعزل منه. ويحكي لنا المولى عز وجل الحوار القصير الذي دار بين نوح عليه السلام وابنه قبل أن يحول بينهما الموج فجأة.

نادى نوح ابنه قائلا: يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ

ورد الابن عليه: قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء

عاد نوح يخاطبه: قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ

وانتهى الحوار بين نوح وابنه:

وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ



يتبع ان شاء الله

منقول من قناة (كتابدار)، وكتب قبل هذا الملف المنشور هذا الكلام الذي لم أفهم ترجمة قوقل له، ولم أدر هل يريد أن الكتاب قد طبع أم صورت مخطوطته، فأرجوا الإفادة:

«تفسیر کتاب الله» از ابوالفضل بن شهردویر(دبیر) بن یوسف بن ابی الحسن گیلانی،از عالمان زیدی مذهب منطقه دیلم شمال ایران در اواسط قرن هفتم است. شیوۀ کتابت این تفسیر ویژگی های خاصی دارد. در نسخه‌ها این کتاب هر صفحه در سه یا چهار ستون است. در وسط صفحه، آیات قرآن به خطی درشت کتابت شده و ذیل هر سطر ترجمه برخی از آیات یا واژها، به گویش محلی طبری درج شده است و در حواشی آن در اطراف هر برگ، مطالب و تعلیقاتی که عموما با خطی به محلی در نسخه متصل شده، آمده است که مطالب اخیر نشان دهندۀ درسی بودن این تفسیر است. این تفسیر با مقدمه ای عالمانه جناب آقای سیدمحمد عمادی بصورت نسخه برگردان (دو نسخه کتابخانه مجلس) منتشر شده است. درباره این تفسیر و مولف آن تحقیقات خوبی توسط آقای عمادی و همچنین آقای حسن انصاری و آقای محمدکاظم رحمتی انجام گرفته است. اهـ

وقد أفادني السيد محمد العمدي في مضمون ما احتواه هذا النص الفارسي بالآتي:

لنسخ هذا التفسير خصائص:

1- في كل صفحة 3 أو 4 أعمدة فيها التفسير

2- في وسط الصفحة النص القرءاني بخط ضخين

3- وفي ذيل كل سطر من القرآن ترجمة بعض الايات أوالكلمات باللهجة الطبرية، لعله بتدخل بعض الناسخين

4- في أطراف كل ورقة مطالب وتعليقات. وهي بخط تلك المنطقة وصلت بهذه النسخة.

5- المواضيع الأخيرة تظهر أن هذا الكتاب كان مدرسيا يدرس في الحلقات العلمية

6- طبع هذا التفسير بمقدمة علمائية لجناب السيد محمد عمادي، بالاعتماد على نسختين من مجلس الشورى الإيراني، وحدثت له تحقيقات لطيفة من السيد محمد عمادي وتحقيقات مرافقة من الدكتور حسن أنصاري ومحمد كاظم رحمتي

7- لم يظهر له من الكلام: هل صورت مخطوطة الكتاب واضحة فقط، أو طبع التفسير كاملا؟

وقد نبه أحد متابعي القناة الأعزاء: أن المراد أن الكتاب طبع بالتصوير على نسخه الخطية

وممن له مشاركة بمصنفات مفردة في علم اللطيف من الزيدية أيضًا:
أبو جعفر محمد بن علي بن مزدك (ق 5هـ/ 11م) من زيدية المشرق في كتابه (شرح التذكرة في أحكام الجواهر والأعراض لابن متويه)().

وبهاء الدين أحمد بن الحسن الرصاص (ت 621هـ/ 1224م) في رسائله: (حقائق الأعراض وأحوالها وشرحها)() و(الدرر المنظومات في سلك الأحكام والصفات)() و(مسائل الهدوية في التنبيه على إثبات المزية على مذهب الزيدية) ().

وحُمَيد الشهيد بن أحمد الـمَحَلِّـي/ الـمُحَلِّـي (ت 652هـ/ 1254م) في كتابيه: (النفحات المسكية) وشرحه (الكواكب الدرية في تفصيل النفحات المسكية في المسائل الكلامية)().

والإمام المنصور الحسن بن بدر الدين (ت 670هـ/ 1271) في كتابه (إدراك الغَرَض في أحكام العَرَض) ذُكر أنه «على صفة تذكرة ابن متويه»، و(شرح كيفية الرصاص)، وهما مفقودان.

والقاسم بن أحمد بن حُمَيد الـمَحَلِّـي/ الـمُحَلِّـي (ق 8هـ/ 14م) (حفيد السابق) في (تعليقته)() على كتاب (الكيفية) للحسن الرَّصَّاص و(تعليقة على التذكرة)() لابن متوية.

والمهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى في كتابَـيه المذكورين سابقًا: (رياضة الأفهام في لطيف الكلام)() وشرحه (دامغ الأوهام في شرح رياضة الأفهام في لطيف الكلام)() وهو فيما يبدو لي أوسع كتب الزيدية وأشملها في هذا الفن على الإطلاق!

وفترة النصف الثاني من القرن السادس والنصف الأول من السابع الهجريين/ الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين التي عاش فيها كلٌّ من تلامذة القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام (ت 573هـ/ 1177م) وتلامذتهم، مقارنة بغيرها من الفترات قبلهم وبعدهم، ووَفْق ما وصلنا من معلومات= فترة كثُرت فيها المصنفات في لطيف الكلام (إضافة إلى مصنفاتهم في الجليل)، وهو ما يكشف عن اعتنائهم الكبير بهذا الفن. ولا أذهب بعيدًا إن قلت - وفق ما اطلعت عليه إلى الآن-: إنه لـم يصنِّف متكلمو الزيدية الذين جاءوا بعد هؤلاء التلاميذ وتلامذتهم مصنفاتٍ مفردةٍ في فن اللطيف إلى أن جاء الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى.

من مقدمة تحقيق (المؤثرات) وشرحه (مصباح الظلمات).

روايت جالبی مناسب با مشکل سيل

اين چند روز فرصتی دست داد يک دور کتاب فقيه را از اول تا آخر تورقا خواندم. اين روايت را مناسب ديدم اينجا نقل کنم. بيانات شيخ صدوق به نقل از ابن الولید قمی خيلی جالب توجه است درباره آب هرز و ارتباط آن با کلمه مهزور در روايت

بَابُ الْحُكْمِ فِي سَيْلِ وَادِي مَهْزُورٍ
رَوَى غِيَاثُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ ع قَالَ: قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ص فِي سَيْلِ وَادِي مَهْزُورٍ أَنْ يُحْبَسَ الْأَعْلَى عَلَى الْأَسْفَلِ الْمَاءُ لِلزَّرْعِ إِلَى الشِّرَاكِ وَ لِلنَّخْلِ إِلَى الْكَعْبِ ثُمَّ يُرْسَلَ الْمَاءُ إِلَى الْأَسْفَلِ مِنْ ذَلِكَ وَ - فِي خَبَرٍ آخَرَ: لِلزَّرْعِ إِلَى الشِّرَاكَيْنِ وَ لِلنَّخْلِ إِلَى السَّاقَيْنِ وَ هَذَا عَلَى حَسَبِ قُوَّةِ الْوَادِي وَ ضَعْفِهِ قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْكِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ سَمِعْتُ مَنْ أَثِقُ بِهِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَنَّهُ وَادِي مَهْزُورٍ وَ مَسْمُوعِي مِنْ شَيْخِنَا مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ - وَادِي مَهْرُوزٍ بِتَقْدِيمِ الرَّاءِ غَيْرِ الْمُعْجَمَةِ عَلَى الزَّاءِ الْمُعْجَمَةِ وَ ذَكَرَ أَنَّهَا كَلِمَةٌ فَارِسِيَّةٌ وَ هُوَ مِنْ هَرْزِ الْمَاءِ وَ الْمَاءُ الْهَرْزُ بِالْفَارِسِيَّةِ الزَّائِدُ عَلَى الْمِقْدَارِ الَّذِي يُحْتَاجُ إِلَيْهِ (فقيه من لايحضره الفقيه، شيخ صدوق، ج 3 ص 99).

اين روايت در فتوح البلدان بلاذری و منابع سنی هم با کمی تفاوت نقل شده (نک: فتوح البلدان، ص 13).

🕋

دعای حفظ و مصونیت قرآن ‌و حدیث و علوم
(از گزند غفلتها و حوادث)

تجویز کننده ذکر:
رسول الله محمد صلی الله علیه و آله و سلم

مخاطب: امیر المومنین علی صلوات الله و سلام الله علیهم

متعلّمین: مومنین.

❤️

🕋

قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ :

يَا رَسُولَ اَللَّهِ

اَلْقُرْآنُ يَنْفَلِتُ (فرار می کند و حفظ نمی شود) مِنْ صَدْرِي

فَقَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ

أَ لاَ أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اَللَّهُ بِهِنَّ وَ يَنْفَعُ مَنْ عَلَّمْتَهُ

قَالَ نَعَمْ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي

قَالَ

صَلِّ لَيْلَةَ اَلْجُمُعَةِ

أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ

تَقْرَأُ فِي اَلرَّكْعَةِ اَلْأُولَى بِفَاتِحَةِ اَلْكِتَابِ وَ  يس وَ

فِي اَلثَّانِيَةِ بِفَاتِحَةِ اَلْكِتَابِ وَ بِحم اَلدُّخَانِ

وَ فِي اَلثَّالِثَةِ بِفَاتِحَةِ اَلْكِتَابِ وَ بِالم تَنْزِيلُ اَلسَّجْدَةِ

وَ فِي اَلرَّابِعَةِ بِفَاتِحَةِ اَلْكِتَابِ وَ تَبَارَكَ اَلْمُفَصَّلِ

فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ اَلتَّشَهُّدِ

فَاحْمَدِ اَللَّهَ وَ أَثْنِ عَلَيْهِ

وَ صَلِّ عَلَى اَلنَّبِيِّينَ

وَ اِسْتَغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ

ثُمَّ قُلِ

اَللَّهُمَّ اِرْحَمْنِي بِتَرْكِ اَلْمَعَاصِي أَبَداً مَا أَبْقَيْتَنِي

وَ اِرْحَمْنِي مِنْ أَنْ أَتَكَلَّفَ مَا لاَ يَعْنِينِي

وَ اُرْزُقْنِي حُسْنَ اَلنَّظَرِ فِيمَا يُرْضِيكَ عَنِّي

اَللَّهُمَّ بَدِيعَ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضِ ذَا اَلْجَلاَلِ وَ اَلْإِكْرَامِ وَ اَلْعِزَّةِ اَلَّتِي لاَ تُرَامُ

أَسْأَلُكَ يَا اَللَّهُ يَا رَحْمَانُ بِجَلاَلِكَ وَ نُورِ وَجْهِكَ

أَنْ تُلْزِمَ قَلْبِي حِفْظَ كِتَابِكَ كَمَا عَلَّمْتَنِي وَ اُرْزُقْنِي أَنْ أَتْلُوَهُ عَلَى اَلنَّحْوِ اَلَّذِي يُرْضِيكَ

وَ أَسْأَلُكَ أَنْ تُنَوِّرَ بِالْكِتَابِ بَصَرِي

وَ تُنْطِقَ بِهِ لِسَانِي

وَ تُفَرِّجَ بِهِ عَنْ قَلْبِي

وَ تَشْرَحَ بِهِ صَدْرِي

وَ تَسْتَعْمِلَ بِهِ بَدَنِي

وَ تُقَوِّيَنِي عَلَى ذَلِكَ

وَ تُعِينَنِي عَلَيْهِ فَإِنَّهُ لاَ يُعِينُنِي عَلَى اَلْخَيْرِ غَيْرُكَ وَ لاَ يُوَفِّقُ لَهُ إِلاَّ أَنْتَ -

فَافْعَلْ ذَلِكَ ثَلاَثَ جُمَعٍ أَوْ خَمْساً أَوْ سَبْعاً تَحْفَظْ بِإِذْنِ اَللَّهِ وَ مَا أَخْطَأَ مُؤْمِناً قَطُّ

فَأَتَى اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بَعْدَ ذَلِكَ بِسَبْعِ جُمَعٍ فَأَخْبَرَهُ بِحِفْظِهِ اَلْقُرْآنَ وَ اَلْحَدِيثَ

فَقَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ:
مُؤْمِنٌ وَ رَبِّ اَلْكَعْبَةِ،
عَلِّمْ أَبَا حَسَنٍ عَلِّمْ أَبَا حَسَنٍ .


------
بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار علیهم السلام ج ۸۹، ص ۲۹۳

🕋

دعاء حجاب یا حرز امام حسن عسکری صلوات الله و سلام الله علیهم:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‏-

احْتَجَبْتُ بِحِجَابِ اللَّهِ النُّورَ الَّذِي احْتَجَبَ بِهِ‏ عَنِ الْعُيُونِ

وَ احْتَطْتُ عَلَى نَفْسِي وَ أَهْلِي وَ وُلْدِي وَ مَالِي وَ مَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ عِنَايَتِي

بِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

وَ أَحْرَزْتُ نَفْسِي وَ ذَلِكَ كُلَّهُ مِنْ كُلِّ مَا أَخَافُ وَ أَحْذَرُ

بِاللَّهِ الَّذِي‏ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ‏ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا يُحِيطُونَ بِشَيْ‏ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ‏-

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها

وَ نَسِيَ ما قَدَّمَتْ يَداهُ إِنَّا جَعَلْنا عَلى‏ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَ فِي آذانِهِمْ وَقْراً

وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى‏ فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً-

أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى‏ عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلى‏ سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلى‏ بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَ فَلا تَذَكَّرُونَ‏-

أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ‏-

وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَ بَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً.

وَ جَعَلْنا عَلى‏ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَ فِي آذانِهِمْ وَقْراً

وَ إِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى‏ أَدْبارِهِمْ نُفُوراً

وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِينَ‏

حقائق المعرفة .. تأليف الإمام أحمد بن سليمان (ت566هـ)
من أهم الكتب الزيدية التي ألفت في أصول الدين، وهو من المناهج المعتمدة في مدارس الزيدية وفي هجرها العلمية المختلفة، استدل فيه بالعقل والنقل، ورد على شبهات المجسّمة والمشبّهة والمجبرة والقدرية ومعارضيه المطرفية.
قال مؤلفه الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان: "وأذكر طرفاً من علم الكلام في الأصول والفروع، والمعقول والمسموع، لينتفع به من يقف عليه، ويرجع من شذّ من الحق إليه؛ طالباً بذلك الثواب من الله، ومتعرضاً لرضاءِ الله". ثم ذكر موضوعات الكتاب في 13 معرفة، وهي:
طريق النظر ووجوبه.
معرفة الصنع.
معرفة الصانع.
معرفة التوحيد.
معرفة العدل.
معرفة النعمة.
معرفة شكر المنعم.
معرفة البلاء.
معرفة الجزاء.
معرفة الكتاب.
معرفة الرسول.
معرفة الإمام.
معرفة الاختلاف.
أما مؤلفه:
فهو الإمام المتوكل على الله، أحمد بن سليمان بن محمد بن المطهر بن علي بن الناصر أحمد بن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، سلام الله عليهم.
ابتدأ دعوته في الإمامة السياسية بعد أن أحرز علوم الاجتهاد، وهو في الواحد والثلاثين سنة 532هـ فبايعه أهل اليمن في الجوف وصعدة وصنعاء، وكان من أهم مناصريه والدعاة إليه الشيخ العلامة الشاعر نشوان بن سعيد الحميري، وكان يحضه على التحرك جنوبا إلى صنعاء، وقال له شعرا:
فأنت تصلح للرايات تعقدها .... وللمواكب تحيي الدين والسننا
وللمنابر تنشئ فوقها خطباً .... تُعيي اللبيب النجيب العالم الفطنا
ما كان جدك حرّاثا فتلحقه .... بل مرسل قد أتى بالوحي مؤتمنا
ما زال في عمره مستفتحاً بلداً .... أو قاسماً مغنماً، أو مالكاً مدنا
وصل نفوذه السياسي إلى بلاد الزيدية خارج اليمن، وخطب له بينبع وخيبر، وانقادت لأحكام ولايته الجيل والديلم.
ذكر المؤرخ والشاعر أحمد الشامي، أنه كان: من دعاة بث العدالة الاجتماعية ونشرها، ومحاربة الإثراء الفاحش القائم على الاحتكار واستغلال الجاه والمنصب، وإقامة مجتمع إسلامي فاضل تسوده المساواة وحرية التفكير والتعبير في إطار مكارم الأخلاق، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيه العلماء وأهل الحل والعقد، وكان يكلّف العلماء والمفكرين بوعظ الناس وإرشادهم.
قال العلامة العزي: عاش .. إماماً، أربعة وثلاثين عاماً كلها جهاد وصراع وكفاح، وعرق ودموع، وشعر وتأليف، ومناظرات ومحاورات، وصداقات وخصومات، وأخيراً أَسر وسجن، ثم عُزْلة وعَمَى! لم يختزن مالاً، ولا بنى قصراً، ولم يخلف غير كتبه وأشعاره.
وله مؤلفات أخرى، في الفقه، وأصوله، وغير ذلك، منها أصول الأحكام في الحلال والحرام.
توفي الإمام المؤلف بعد عمر مبارك، وقبره في مديرية حيدان في محافظة صعدة باليمن مشهور مزور.

طبع كتاب حقائق المعرفة الطبعة الأولى عام 1424هـ/ 2003م في مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية، بتحقيق العلامة حسن بن يحيى اليوسفي

فَاطِمَةُ وَ عَلِيٌ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ ع وَ حَزِنْتُ مَعَهُمْ لِمَا رَأَيْنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ هِبْنَاهُ أَنْ نَسْأَلَهُ حَتَّى إِذَا طَالَ ذَلِكَ قَالَ لَهُ عَلِيٌّ وَ قَالَتْ لَهُ فَاطِمَةُ مَا يُبْكِيكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَا أَبْكَى اللَّهُ عَيْنَيْكَ فَقَدْ أَقْرَحَ قُلُوبَنَا مَا نَرَى مِنْ حَالِكَ فَقَالَ يَا أَخِي سُرِرْتُ بِكُمْ وَ قَالَ مُزَاحِمُ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ فِي حَدِيثِهِ هَاهُنَا فَقَالَ يَا حَبِيبِي إِنِّي سُرِرْتُ بِكُمْ سُرُوراً مَا سُرِرْتُ مِثْلَهُ قَطُّ- وَ إِنِّي لَأَنْظُرُ إِلَيْكُمْ وَ أَحْمَدُ اللَّهَ عَلَى نِعْمَتِهِ عَلَيَّ فِيكُمْ إِذْ هَبَطَ عَلَيَّ جَبْرَئِيلُ ع فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى اطَّلَعَ عَلَى مَا فِي نَفْسِكَ وَ عَرَفَ سُرُورَكَ بِأَخِيكَ وَ ابْنَتِكَ وَ سِبْطَيْكَ فَأَكْمَلَ لَكَ النِّعْمَةَ وَ هَنَّأَكَ الْعَطِيَّةَ بِأَنْ جَعَلَهُمْ وَ ذُرِّيَّاتِهِمْ وَ مُحِبِّيهِمْ وَ شِيعَتَهُمْ مَعَكَ فِي الْجَنَّةِ لَا يُفَرِّقُ بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُمْ يُحِبُّونَ كَمَا تُحِبُّ وَ يُعْطَوْنَ كَمَا تُعْطَي حَتَّى تَرْضَى وَ فَوْقَ الرِّضَا عَلَى بَلْوَى كَثِيرَةٍ تَنَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَ مَكَارِهَ تُصِيبُهُمْ بِأَيْدِي أُنَاسٍ يَنْتَحِلُونَ مِلَّتَكَ وَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ مِنْ أُمَّتِكَ بِرَاءٍ مِنَ اللَّهِ وَ مِنْكَ خَبْطاً خَبْطاً وَ قَتْلًا قَتْلًا- شَتَّى مَصَارِعُهُمْ نَائِيَةً قُبُورُهُمْ خِيَرَةً مِنَ اللَّهِ لَهُمْ وَ لَكَ فِيهِمْ فَاحْمَدِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَى خِيَرَتِهِ وَ ارْضَ بِقَضَائِهِ فَحَمِدْتُ اللَّهَ وَ رَضِيتُ بِقَضَائِهِ بِمَا اخْتَارَهُ لَكُمْ ثُمَّ قَالَ لِي جَبْرَئِيلُ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ أَخَاكَ مُضْطَهَدٌ بَعْدَكَ مَغْلُوبٌ عَلَى أُمَّتِكَ مَتْعُوبٌ مِنْ أَعْدَائِكَ ثُمَّ مَقْتُولٌ بَعْدَكَ يَقْتُلُهُ أَشَرُّ الْخَلْقِ وَ الْخَلِيقَةِ- وَ أَشْقَى الْبَرِيَّةِ يَكُونُ نَظِيرَ عَاقِرِ النَّاقَةِ بِبَلَدٍ تَكُونُ إِلَيْهِ هِجْرَتُهُ وَ هُوَ مَغْرِسُ شِيعَتِهِ وَ شِيعَةِ وُلْدِهِ وَ فِيهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ يَكْثُرُ بَلْوَاهُمْ وَ يَعْظُمُ مُصَابُهُمْ وَ إِنَّ سِبْطَكَ‏ هذَا وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْحُسَيْنِ ع مَقْتُولٌ فِي عِصَابَةٍ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ وَ أَهْلِ بَيْتِكَ وَ أَخْيَارٍ مِنْ أُمَّتِكَ بِضِفَّةِ الْفُرَاتِ بِأَرْضٍ يُقَالُ لَهَا كَرْبَلَاءُ مِنْ أَجْلِهَا يَكْثُرُ الْكَرْبُ وَ الْبَلَاءُ عَلَى أَعْدَائِكَ وَ أَعْدَاءِ ذُرِّيَّتِكَ فِي الْيَوْمِ الَّذِي لَا يَنْقَضِي كَرْبُهُ وَ لَا تَفْنَى حَسْرَتُهُ وَ هِيَ أَطْيَبُ بِقَاعِ الْأَرْضِ وَ أَعْظَمُهَا حُرْمَةً يُقْتَلُ فِيهَا سِبْطُكَ وَ أَهْلُهُ وَ أَنَّهَا مِنْ بَطْحَاءِ الْجَنَّةِ فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي يُقْتَلُ فِيهِ سِبْطُكَ وَ أَهْلُهُ وَ أَحَاطَتْ بِهِ كَتَائِبُ أَهْلِ الْكُفْرِ وَ اللَّعْنَةِ تَزَعْزَعَتِ الْأَرْضُ مِنْ أَقْطَارِهَا وَ مَادَتِ الْجِبَالُ وَ كَثُرَ اضْطِرَابُهَا وَ اصْطَفَقَتِ الْبِحَارُ بِأَمْوَاجِهَا وَ مَاجَتِ السَّمَاوَاتُ بِأَهْلِهَا غَضَباً لَكَ يَا مُحَمَّدُ وَ لِذُرِّيَّتِكَ- وَ اسْتِعْظَاماً لِمَا يَنْتَهِكُ مِنْ حُرْمَتِكَ وَ لِشَرِّ مَا تُكَافَى بِهِ فِي ذُرِّيَّتِكَ وَ عِتْرَتِكَ وَ لَا يَبْقَى شَيْ‏ءٌ مِنْ ذَلِكَ إِلَّا اسْتَأْذَنَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فِي نُصْرَةِ أَهْلِكَ- الْمُسْتَضْعَفِينَ الْمَظْلُومِينَ الَّذِينَ هُمْ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ بَعْدَكَ فَيُوحِي اللَّهُ إِلَى السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبَالِ وَ الْبِحَارِ وَ مَنْ فِيهِنَّ إِنِّي أَنَا اللَّهُ الْمَلِكُ الْقَادِرُ الَّذِي لَا يَفُوتُهُ هَارِبٌ وَ لَا يُعْجِزُهُ مُمْتَنِعٌ وَ أَنَا أَقْدَرُ فِيهِ عَلَى الِانْتِصَارِ وَ الِانْتِقَامِ وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي لَأُعَذِّبَنَّ مَنْ وَتَرَ رَسُولِي وَ صَفِيِّي وَ انْتَهَكَ حُرْمَتَهُ وَ قَتَلَ عِتْرَتَهُ وَ نَبَذَ عَهْدَهُ وَ ظَلَمَ أَهْلَ بَيْتِهِ [أَهْلَهُ‏] عَذَاباً لَا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِينَ فَعِنْدَ ذَلِكَ يَضِجُّ كُلُّ شَيْ‏ءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِينَ بِلَعْنِ مَنْ ظَلَمَ عِتْرَتَكَ وَ اسْتَحَلَّ حُرْمَتَكَ فَإِذَا بَرَزَتْ تِلْكَ الْعِصَابَةُ إِلَى مَضَاجِعِهَا- تَوَلَّى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَبْضَ أَرْوَاحِهَا بِيَدِهِ وَ هَبَطَ إِلَى الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ مِنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ مَعَهُمْ آنِيَةٌ مِنَ الْيَاقُوتِ وَ الزُّمُرُّدِ مَمْلُوَّةً مِنْ مَاءِ الْحَيَاةِ وَ حُلَلٌ مِنْ حُلَلِ الْجَنَّةِ وَ طِيبٌ مِنْ طِيبِ الْجَنَّةِ فَغَسَّلُوا جُثَثَهُمْ بِذَلِكَ الْمَاءِ وَ أَلْبَسُوهَا الْحُلَلَ وَ حَنَّطُوهَا بِذَلِكَ

برای نمونه به ابتدای من لایحضره الفقیه شیخ صدوق نگاه کنید

باب المياه(1) وطهرها ونجاستها

قال الشيخ السعيد الفقيه أبوجعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي مصنف هذا الكتاب رحمة الله عليه: إن الله تبارك وتعالى يقول: " وأنزلنا من السماء ماء طهورا "(2) ويقول عز و جل: " وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الارض وإنا على ذهاب به لقادرون "(3).

ويقول عزوجل: " ونزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ".(4) فأصل الماء كله من السماء وهو طهور كله، وماء البحر طهور، وماء البئر طهور.

حقائق المعرفة .. تأليف الإمام أحمد بن سليمان (ت566هـ)
من أهم الكتب الزيدية التي ألفت في أصول الدين، وهو من المناهج المعتمدة في مدارس الزيدية وفي هجرها العلمية المختلفة، استدل فيه بالعقل والنقل، ورد على شبهات المجسّمة والمشبّهة والمجبرة والقدرية ومعارضيه المطرفية.
قال مؤلفه الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان: "وأذكر طرفاً من علم الكلام في الأصول والفروع، والمعقول والمسموع، لينتفع به من يقف عليه، ويرجع من شذّ من الحق إليه؛ طالباً بذلك الثواب من الله، ومتعرضاً لرضاءِ الله". ثم ذكر موضوعات الكتاب في 13 معرفة، وهي:
طريق النظر ووجوبه.
معرفة الصنع.
معرفة الصانع.
معرفة التوحيد.
معرفة العدل.
معرفة النعمة.
معرفة شكر المنعم.
معرفة البلاء.
معرفة الجزاء.
معرفة الكتاب.
معرفة الرسول.
معرفة الإمام.
معرفة الاختلاف.
أما مؤلفه:
فهو الإمام المتوكل على الله، أحمد بن سليمان بن محمد بن المطهر بن علي بن الناصر أحمد بن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، سلام الله عليهم.
ابتدأ دعوته في الإمامة السياسية بعد أن أحرز علوم الاجتهاد، وهو في الواحد والثلاثين سنة 532هـ فبايعه أهل اليمن في الجوف وصعدة وصنعاء، وكان من أهم مناصريه والدعاة إليه الشيخ العلامة الشاعر نشوان بن سعيد الحميري، وكان يحضه على التحرك جنوبا إلى صنعاء، وقال له شعرا:
فأنت تصلح للرايات تعقدها .... وللمواكب تحيي الدين والسننا
وللمنابر تنشئ فوقها خطباً .... تُعيي اللبيب النجيب العالم الفطنا
ما كان جدك حرّاثا فتلحقه .... بل مرسل قد أتى بالوحي مؤتمنا
ما زال في عمره مستفتحاً بلداً .... أو قاسماً مغنماً، أو مالكاً مدنا
وصل نفوذه السياسي إلى بلاد الزيدية خارج اليمن، وخطب له بينبع وخيبر، وانقادت لأحكام ولايته الجيل والديلم.
ذكر المؤرخ والشاعر أحمد الشامي، أنه كان: من دعاة بث العدالة الاجتماعية ونشرها، ومحاربة الإثراء الفاحش القائم على الاحتكار واستغلال الجاه والمنصب، وإقامة مجتمع إسلامي فاضل تسوده المساواة وحرية التفكير والتعبير في إطار مكارم الأخلاق، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيه العلماء وأهل الحل والعقد، وكان يكلّف العلماء والمفكرين بوعظ الناس وإرشادهم.
قال العلامة العزي: عاش .. إماماً، أربعة وثلاثين عاماً كلها جهاد وصراع وكفاح، وعرق ودموع، وشعر وتأليف، ومناظرات ومحاورات، وصداقات وخصومات، وأخيراً أَسر وسجن، ثم عُزْلة وعَمَى! لم يختزن مالاً، ولا بنى قصراً، ولم يخلف غير كتبه وأشعاره.
وله مؤلفات أخرى، في الفقه، وأصوله، وغير ذلك، منها أصول الأحكام في الحلال والحرام.
توفي الإمام المؤلف بعد عمر مبارك، وقبره في مديرية حيدان في محافظة صعدة باليمن مشهور مزور.
طبع كتاب حقائق المعرفة الطبعة الأولى عام 1424هـ/ 2003م في مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية، بتحقيق العلامة حسن بن يحيى اليوسفي

تلك القرى أهلكناهم لما ظلموا.. }، فبالمعاصي تزول النعم ويحلُ الفقرْ ، وتتوالى المحنُ والإحن وتتداعى الفتن قال تعالى:{ إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } ، ويقول سبحانه:{ ذلك بأن الله لم يك مغيراً نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم} .
والله سبحانه وتعالى حذر من المعصية لما لها من أثار سيئة على الأفراد والمجتمعات ، فبسبب المعاصي تنتشر الأمراض الفتاكة ، والآفات القاتلة ، والحوادث المروعة ، قال تعالى:{ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون }.
المعاصي تحيل النعمةَ نقمةً ، والرحمةَ عذاباً ، ألا ترون الأمطار تهجم أحياناً بفيضانات مهلكةٍ ، وسيولٍ عارمةٍ تدمّر القرى والمدن ، فتذهب بكثير من الأرواح والمساكن وتغير معالم الأرض ، وتحدث شراً مستطيراً.
حتى البهائم تئن من ويلات المعاصي ويدركها شؤمها ، ذكر لإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة في الديباج الوضي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال فيما يروى عنه: «خمس بخمس» قيل: يا رسول الله، وما خمس بخمس؟ فقال: «ما نقض قوم العهد إلا سلَّط الله عليهم عدوهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت، ولا طففوا المكيال والميزان إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر» .
وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: «إن بخس المكيال حبس المطر» .
وقال الله تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} [الأنفال:٢٥]، ذكر الأمير الحسين (ع) في كتاب شفاء الأوام عن أنس في الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إن الحبارى -وهو نوع من الطيور- لتموت هزلاً بذنب بني آدم» ، وعن بعض العلماء في تفسير قول الله تعالى: {وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ١٥٩} [البقرة]، قال: هم دواب الأرض تلعن الناس يقولون: نُمْنَع القطر بخطاياهم.
وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إذا أُكل الربا؛ كان الخسف، وإذا جار الحكام، منع القطر، وإذا منعت الزكاة هلكت الماشية، وإذا فشا الزنا كثر الموت» .
وقال أمير المؤمنين عليه السلام: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إذا جار الحكام هلكت البهائم في الصحاري».
قلت ما سمعتم واستغفر الله العظيم لي ولكم من كل ذنب فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.

*الخطبة الثانية*

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مبارَكًا فيه، والشكر له على ما أوْلى من نعمٍ سائغةٍ وأسدى، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادةً نستجلب بها نعمه، ونستدفع بها نقمه، وندخرها عُدَّةً لنا يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، ونشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وصفيه من خلقه وخليله، صلى الله عليه وعلى آله نجوم المهتدين، ورجوم المعتدين، وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد عباد الله:
اتقوا الله، واذكروا نعمه واشكروها، ولاتنكروها وتكفروها، فبالشكر تدوم النعم، وتدفع النقم، وإن من أكبر النعم على الناس نعمة الماء، فإن الماء ذو شأن عظيم، إذ خلقه الله قبل خلق السموات والأرض كما قال تعالى : {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} ومن الماء خُلِقَ كلُّ شيء قال تعالى {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ}.
عباد الله: إنه لا يخلق الماء ولا ينزله من السماء عذباً طهوراً إلا الله، ولا يحفظه للخلائق في جوف الأرض إلا الله، ولا يجريه عليها بحاراً وأنهاراً وأودية إلا الله، ولا يبارِكُ فيه فيسقيَ به الناسَ والدواب، وينبتَ به الزروعَ والثمار، ويحييَ به الأرضَ بعد موتها، ويجعلَه بهجةً وبشرى للنفوس إلا الله. فهو المستحقُّ أن يعبد وحدَه قال تعالى{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}
عبادَ الله:
إن الماء نعمةٌ عظيمة، وضرورةٌ من ضروراتِ الحياة، ومن شكرِ الله على نعمةِ الماء المحافظةُ عليه والاقتصادُ في استعماله ،وديننا الحنيف حرم الإسراف مطلقاً ولو في الكَماليّات، فكيف بالإسراف في الماءِ الذي هو أحدُ ضرورات الحياة، لا عيشَ ولا بقاءَ بدونه. قال تعالى {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} والشُّربُ أحدُّ أَهمِّ استعمالاتِ المياه، فإذا نهينا عن الإسرافِ في الشربِ فما ظنّكَ بالإسرافِ في غيرهِ من استعمالات الماء؟!.
وقال تعالى محذراً من التبذير مطلقاً {وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا.إِنَّ الْمُبَذ