??
مجموعة
گفتگوهای تراثی (آرشیو)
...
756
عددالاعضاء
2,901
Links
6,052
Files
149
Videos
12,667
Photo
وصف المجموعة
آرشیو گفتگوها و نوشته‌های تراثی (July 2016-June 2019)
مستخدم مجهول
کسی از دوستان آیا روشی برای دریافت نسخه از توپقاپی سرای استانبول سراغ دارد؟
مستخدم مجهول
بنده قسمتی از یک نسخه رو می خوام(قسمت مثنوی ها از کلیات یک شاعر)، ولی نه شماره نسخه رو می دونم و نه صفحات مربوطه رو، چیکار باید بکنم؟
مستخدم مجهول
فهرست نسخ خطی فارسی توپقاپی سرای چاپ شده؟
مستخدم مجهول
اگر امکان داشته باشد به حقیر در خصوصی پیام بدهید، ممنون میشم، ریپورتم، سوالی دارم
Forwarded From مركز الفقيه العاملي لاحياء التراث
الفقيه العاملي
alameleyatelegramمرقع رائع بخط محمد حسين عماد الكتاب . المصدر : مكتبة مجلس الشورى - طهران
Forwarded From Hadi Ansari
Hadi Ansari
drhadiansariجامه دروني كعبه معظمه
همان گونه كه پيش از اين ياد كرديم: ساخت جامه دروني كعبه مشرفه، از دوران عباسي آغاز گرديد; بدين صورت كه اين جامه مانند جامه بروني كعبه به صورت منظم و ساليانه ارسال نمي شد، بلكه هر چند سال يك بار و به ويژه به هنگام تكيه هر سلطان بر اريكه سلطنت از سوي وي، به همراه جامه بيروني ارسال مي گرديد. اين وضع دوران عباسي، در دوره مماليك و عثمانيان نيز به همين منوال ادامه يافت تا آنجا كه سلاطين آل عثمان ارسال آن را ويژه خويش نمودند و هر يك پس از رسيدن به تخت سلطنت، خود را ملزم به ارسال آن مي پنداشتند. آخرين بار كه جامه دروني كعبه مشرفه ارسال شد، به هنگام توليت خلافت به وسيله سلطان عبدالعزيز (عثماني) در سال 1277 هـ . بود. نامبرده جامه اي ويژه درون كعبه ارسال نمود كه اين جامه تا دوران پادشاهي ملك عبدالعزيز آل سعود به حجاز همچنان در درون كعبه باقي ماند در اين دوران، جامه ارسالي سلطان عثماني به وسيله جامه اي كه از سوي سلطان «بُهره» در هند به سال 1355 هـ . ارسال شده بود، تعويض گرديد و جامه ياد شده جايگزين جامه پيشين در درون كعبه شد.
از آن پس ملك عبدالعزيز فرمان به ساخت جامه دروني كعبه در مكه مكرمه را صادر كرد كه اين جامه در سال 1363 هـ . در درون كعبه آويخته شد. جامه ياد شده، سال ها در درون كعبه باقي ماند تا اين كه مجدداً از سوي ملك خالد بن عبدالعزيز فرمان ديگري مبني بر ساختن جامه دروني كعبه صادر شد كه اين جامه در كارگاه جامه بافي«ام الجود» مهيّا گرديد و در سال 1403 هـ . جايگزين جامه پيشين درون كعبه شد. سپس در دوران ملك فهدبن عبدالعزيز و به دستور وي، ساخت جامه براي درون كعبه را براي احتياط آغاز كردند كه اكنون (سال 1404 هـ .) در كارگاه جامه بافي مشغول به آماده سازي آن مي باشند1
جامه دروني كعبه همواره از ابريشم طبيعي سبز بافته شده كه نوشته هاي روي آن به وسيله تارهاي ابريشم سفيد رنگ آذين شده است. اين جامه از 64 قطعه (90سانتيمتر×10 متر) تشكيل گرديده و كليه نقش و نگارها و آذين هاي اين جامه آن چنان زيبا و دلپسند در كنار هم قرار مي گيرند كه بيننده آن را به صورت قطعه اي واحد تصور مي كند.
لازم به يادآوري است كه تمامي نوشته ها و آذين هاي موجود بر روي اين جامه، مانند نوشته ها و آذين هاي جامه دروني ارسالي توسط سلطان عبدالعزيز عثماني است كه در درون كعبه آويخته بود. و تنها تغييري كه در اين جامه داده شده رنگ جامه بود كه پيش از اين در دوران عثمانيان جامه به رنگ سرخ بود و نوشته هاي روي آن با رنگ سفيد، ليكن جامه سعودي به رنگ سبز ونوشته هاي آن مانند جامه عثمانيان به رنگ سفيد مي باشد.
نوشته هاي ياد شده در چهار سطر آذين گرديده است.
سطر اول: « قَدْ نَرَي تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا» .
سطر دوم: «لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ»
سطر سوم: « إِنَّ أَوَّلَ بَيْت وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُديً لِلْعَالَمِينَ » .
سطر چهارم: «يا حَنّانُ، يا مَنّانُ، يا ذَالْجَلالُ وَ الإِكْرام».
در سطر چهارم، نوشته به صورت كمان هايي پيچ و خم دار آذين گرديده است كه در اين حال نقش و نگارها در نهايت زيبايي و تحسين خودنمايي مي كند.
گفتنى است كه جامه درونى كعبه تا پيش از سال ١٤١٨ هجرى به رنگ قرمز بود كه پس از ترميمى كه از كعبه در اين سال از سوى ملك عبدالله بن عبد العزيز صورت پذيرفت كه بزرگترين وگسترده ترين ومهم ترين ترميم از كعبه در طول تلريخ بشمارمى آيد ، از اين پس جامه درونى كعبه به رنگ سبز وبا همان ويژگيهاى نوشتارى تغيير يافت.
@drhadiansarii
همان گونه كه پيش از اين ياد كرديم: ساخت جامه دروني كعبه مشرفه، از دوران عباسي آغاز گرديد; بدين صورت كه اين جامه مانند جامه بروني كعبه به صورت منظم و ساليانه ارسال نمي شد، بلكه هر چند سال يك بار و به ويژه به هنگام تكيه هر سلطان بر اريكه سلطنت از سوي وي، به همراه جامه بيروني ارسال مي گرديد. اين وضع دوران عباسي، در دوره مماليك و عثمانيان نيز به همين منوال ادامه يافت تا آنجا كه سلاطين آل عثمان ارسال آن را ويژه خويش نمودند و هر يك پس از رسيدن به تخت سلطنت، خود را ملزم به ارسال آن مي پنداشتند. آخرين بار كه جامه دروني كعبه مشرفه ارسال شد، به هنگام توليت خلافت به وسيله سلطان عبدالعزيز (عثماني) در سال 1277 هـ . بود. نامبرده جامه اي ويژه درون كعبه ارسال نمود كه اين جامه تا دوران پادشاهي ملك عبدالعزيز آل سعود به حجاز همچنان در درون كعبه باقي ماند در اين دوران، جامه ارسالي سلطان عثماني به وسيله جامه اي كه از سوي سلطان «بُهره» در هند به سال 1355 هـ . ارسال شده بود، تعويض گرديد و جامه ياد شده جايگزين جامه پيشين در درون كعبه شد.
از آن پس ملك عبدالعزيز فرمان به ساخت جامه دروني كعبه در مكه مكرمه را صادر كرد كه اين جامه در سال 1363 هـ . در درون كعبه آويخته شد. جامه ياد شده، سال ها در درون كعبه باقي ماند تا اين كه مجدداً از سوي ملك خالد بن عبدالعزيز فرمان ديگري مبني بر ساختن جامه دروني كعبه صادر شد كه اين جامه در كارگاه جامه بافي«ام الجود» مهيّا گرديد و در سال 1403 هـ . جايگزين جامه پيشين درون كعبه شد. سپس در دوران ملك فهدبن عبدالعزيز و به دستور وي، ساخت جامه براي درون كعبه را براي احتياط آغاز كردند كه اكنون (سال 1404 هـ .) در كارگاه جامه بافي مشغول به آماده سازي آن مي باشند1
جامه دروني كعبه همواره از ابريشم طبيعي سبز بافته شده كه نوشته هاي روي آن به وسيله تارهاي ابريشم سفيد رنگ آذين شده است. اين جامه از 64 قطعه (90سانتيمتر×10 متر) تشكيل گرديده و كليه نقش و نگارها و آذين هاي اين جامه آن چنان زيبا و دلپسند در كنار هم قرار مي گيرند كه بيننده آن را به صورت قطعه اي واحد تصور مي كند.
لازم به يادآوري است كه تمامي نوشته ها و آذين هاي موجود بر روي اين جامه، مانند نوشته ها و آذين هاي جامه دروني ارسالي توسط سلطان عبدالعزيز عثماني است كه در درون كعبه آويخته بود. و تنها تغييري كه در اين جامه داده شده رنگ جامه بود كه پيش از اين در دوران عثمانيان جامه به رنگ سرخ بود و نوشته هاي روي آن با رنگ سفيد، ليكن جامه سعودي به رنگ سبز ونوشته هاي آن مانند جامه عثمانيان به رنگ سفيد مي باشد.
نوشته هاي ياد شده در چهار سطر آذين گرديده است.
سطر اول: « قَدْ نَرَي تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا» .
سطر دوم: «لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ»
سطر سوم: « إِنَّ أَوَّلَ بَيْت وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُديً لِلْعَالَمِينَ » .
سطر چهارم: «يا حَنّانُ، يا مَنّانُ، يا ذَالْجَلالُ وَ الإِكْرام».
در سطر چهارم، نوشته به صورت كمان هايي پيچ و خم دار آذين گرديده است كه در اين حال نقش و نگارها در نهايت زيبايي و تحسين خودنمايي مي كند.
گفتنى است كه جامه درونى كعبه تا پيش از سال ١٤١٨ هجرى به رنگ قرمز بود كه پس از ترميمى كه از كعبه در اين سال از سوى ملك عبدالله بن عبد العزيز صورت پذيرفت كه بزرگترين وگسترده ترين ومهم ترين ترميم از كعبه در طول تلريخ بشمارمى آيد ، از اين پس جامه درونى كعبه به رنگ سبز وبا همان ويژگيهاى نوشتارى تغيير يافت.
@drhadiansarii
Forwarded From دكتر هادى انصارى
Hadi Ansari
drhadiansariجامه درونى كعبه تا پيش از سال ١٤١٨ هجرى @drhadiansarii
?پیدایش چاپ دوران باستان در ایران
در اغلب تمدن های باستانی خصوصاً بین النهرین و ایران از حدود پنج هزار سال پیش استوانه های کنده کاری شده ای متداول بود که بر روی آن اشکال و نوشته هایی به صورت گرد تهیه می شد که با غلطاندن آن بر روی خشت هایی از گل خام اثر معکوس آن بر روی گل نقش می بست و با تکرار آن بر روی خشت های دیگر نمونه های متعددی به دست می آورند. عمر این دوران بسیار طولانی بود و آثار گوناگون و متعددی از آن در موزه های مختلف نگهداری می شود.
منبع: نفیسی، نوشین دخت، تاریخچه کتابت، ص105.
@Ketabpazhohiویژگی های فنّی کتاب های چاپ سنگی دوران ناصری
آرایش فنی کتاب های چاپ سنگی در دوران ناصری و پیش از آن بدون شک، تحت تأثیر آرایش فنی کتاب های خطی بوده است، ولی از این حقیقت نیز نمی توان گذشت که در این دوره، در کنار سبک رایج نقاشی قاجاریه، بُعد نمایی و پس زمینه های اروپایی نیز در تصاویر و پرده های نقاشی دیده می شود که بالتبع، از چشم سیاه قلم کار درون مطبعه ها نیز دور نبوده است و آنان نیز از تأثیرات و الهامات این شیوۀ جدید برخوردار شده اند. این تأثیر در وهلۀ اوّل در قطع و اندازۀ کتاب به چشم می خورد و سپس در تزیینات درون صفحات مهم کتاب ها که تمایل به شیوۀ گل و بوته سازی اروپایی را نشان می دهد.
منبع: کوکلان، شیوا، «ویژگی های فنّی کتاب های چاپ سنگی دوران ناصری»، در: نامۀ بهارستان، ش1، س1379، ص19.
@Ketabpazhohiمطالع السعاده یک اثر نجومی با ارزش است که در سال 991 در سرزمین عثمانی تالیف شده است و حاوی اطلاعات با ارزش نجومی و طالع بینی همراه با نقاشی ها و جداول بسیار زیباست.
این کتاب بر پایه تاریخی که در صفحه پایانی آن آمده، اثری است که در سال 991 توسط شخصی به نام سید محمد بن امیر حسن سعودی نوشته شده است. بجز عدد 990 ماده تاریخ تالیف کتاب هم «کتاب شاه دوران» است که در تصویر هم پیداست.
کتاب مطالع، اثری در نجوم و طالع بینی است و در سرزمین عثمانی تألیف و گویا به فاطمه سلطان یکی از شاهدخت های سلطان عثمانی وقت (سلطان مراد) هدیه شده است.
این نسخه در کتابخانه ملی فرانسه نگهداری می شود.
منبع:خبر آنلاین و نویسنده جناب رسول جعفریان
@honarvazibaeeراز درون كعبه
پيامبر در يوم الفتح هنگامى كه به مسجد الحرام قدم نهادند ، دستور دادند كه شيبى ، سدنه كعبه كه در طول تاريخ واز پيش از اسلام كليد كعبه دست اين خاندان بوده وحضرت نيز همچنان در آن هنگام كليد را به آنان باز گردانيد وتاكنون در دست شيبيان قرار دارد، درب كعبه را باز كرده وحضرت به درون كعبه مشرف شده وتنها دو ركعت نماز در ركن يمانى از درون بجاى آوردند.
جالب اينجاست كه در تاريخ از بيان حضرت فاطمه بنت اسد مادر امير المومنين ع چنين روايت مى كند كه هنگامى كه به درون كعبه از ركن يمانى وارد شدم ، در نزديكى آن در درون ، حضرت على را به دنيا آوردم. وزيبا اين است كه پيامبر تنها يك بار به درون كعبه گام نهاده وتنها دو ركعت نماز در آن بجا آورده اند كه دقيقا در مكانى است كه امير المومنين ع بدنيا آمده است !!!
چه زيبا كه حضرت مى دانستند كه اين جايگاه ، چه مكانى در آسمانها دارد.
هم اكنون جاى ياد شده را به عنوان جايگاه نماز پيامبر به شكل خاصى در آورده وهمچونكه در عكس ملاحظه مى كنيد ، به اندازه جاى نماز يك نفر تعبيه شده است.
در دو بارى كه توفيق تشرف به درون كعبه را داشتم در اين مكان نماز خوانده وترديد نداشتم كه نماز حضرت دراين مكان ، خود تفسير وفلسفه خاصى را به همراه داشته است كه حضرت تنها اين مكان را براى نماز خويش انتخاب كردند.
@drhadiansarii✅ آسیبدیدگی جدی قرآنهای کوفی در موزه دوران اسلامی
برخی از صفحات ۸ قرآن متعلق به دوران صدر اسلام که بر روی پوست آهو و به خط کوفی نوشته شده بودند، براثر تغییرات هوا در ویترین های موزه دوران اسلامی آسیب جدی دیدند.
قرآنهای دوران صدر اسلام که ۱۴۰۰ سال سن داشته و به خط کوفی نوشته و در بقعه شیخ صفی الدین اردبیلی کشف شده بودند در موزه دوران اسلامی بهعنوان بخشی از موزه ملی ایران نگهداری می شدند.
این قرآنها در زمان افتتاح موزه دوران اسلامی داخل ویترینهایی قرار گرفتند که بارها رسانهها درباره ناامن و غیر استاندارد بودن آن و هوای تهویه موزه گزارش های متعدد نوشتند. اما اکنون چند ماهی است که از داخل ویترینهای موزه برداشته شدهاند آن هم به این دلیل که صفحات باز شده آنها در داخل ویترینهای شیشهای لوله شده اند. http://yon.ir/06Jb
@manuscriptصفحه آغاز کتاب المعجزة او سبات العقل فی الاسلام است که در باره کتابهای دلائل النبوه نوشته شده ، موضوعی که من هم به این موضوع بی علاقه نیستم. جورج طرابیشی از نویسندگان دهه های اخیر جهان عرب است که در کنار محمد ارکون و جابری و بسیاری دیگر به بازبینی فرهنگ اسلامی پرداخته و سعی می کنند رگه های عقب ماندگی را در درون فرهنگ اسلامی و گفتمان رایج در آن بیابند. سوال وی در این مقدمه، این است که «کنار گذاشتن عقل از اسلام »در این تمدن، آیا نشأت گرفته از حملات خارجی و فشار فرهنگ های غنوصی (گنوسی) بیرونی و باطنی گری و میراث های قدیمی خارجی است یا عامل اصلی در کنار گذاشتن عقل، در واقع یک مصیبت درونی و روش های ذاتی موجود در میان خود ماست که عقل را تعطیل کرده و کنار می گذارد؟ این سوالی است که همچنان به عنوان یک سوال مهم مطرح است. بسیاری تمایل دارند آن را به بیرون نسبت دهند، از هر دسته و گروه و با هر فکر و ایده ای، و عده ای می کوشند ریشه های کنار گذاشتن عقل را در آموزه های رایج در درون فرهنگ اسلامی یا آنچه به اسلام منتسب شده جستجو کنند. این را هم بیفزایم که مرور بر افکار نویسنده های اخیر جهان عرب، برای ما لازم ست در حالی که شمار بسیار اندکی از آنها نشر شده است. این اهمیت به خاطر جنبه های مشترکی است که در فرهنگ اسلامی داریم، گرچه ایران ویژگی های خاص خود را هم دارد که برخی از آنها نیز به آن توجه داده اند.
@jafarian1964@litera9
در این اثر به گام به گام اصول حاکم بر ساختار ملودی و تجزیه و تحلیل آن به مثابه نوعی دستور زبان پرداخته است. این کتاب شیوه خاصی از درون کاوی ظریف و هوشمندانه را در لابه لای سطور خود مستتر دارد که تنها با مطالعه چندین باره و تعمق در زوایای آن دسترسی به آن را میسر می کند. این مهم باعث قرارگیری این اثر در زمره بهترین تحریر ها در این زمینه شده است. این نوشته از روی نسخه ای که در سال 58 توسط استاد حنانه نوشته شده، بازنویسی شده استبنابراين به عقيده نويسنده اين سطور متن زيارت عاشوراء فارغ از بحثهای سندی، متنی است که با بهره گيری از شيوه نقد تاريخی درون متنی و به کار گيری نشانه شناسی تاريخی هم می توان بر اصالت آن و انتساب آن به دوران پايانی امويان استدلال کرد. گرچه اين شيوه نمی تواند دقيقا نشان دهد که اين متن حقيقتا منتسب به امام باقر است و برای اين امر طبعا بحثهای سندی درون مذهبی همواره مورد استناد علمای شيعه بوده و هست. حتی اگر فرض کنيم که اين متن از امام هم نباشد، به نظر می رسد که از نقطه نظر صرف تاريخی هم می توان گفت که متن زيارت عاشوراء از متون تبليغی شيعی دوران پايانی حکومت امويان است که محتملا به صورت مرامنامه و متنی تبليغی و سری ميان شيعيان از ميان برخی طيفها دست به دست می شده و از دير باز به عنوان متنی شيعی قرائت می شده است. اين متن البته بعدا در ميان متون شيعه امامی حفظ شد اما روشن است که استناد اين متون متأخرتر بر اصول و متون کهنه تری است که به مدت بيش از دويست سال در ميان شيعيان تداول دلشته و در نهايت در کتابهای "مصنف" روايت و ثبت و تدوين شده است.
آنچه در اين يادداشت مد نظر بود بررسی اين امر بود که اولا در بررسی اسناد و متون چند سده نخستين تنها اتکا بر شيوه های سنتی بررسی صحت سند احاديث و متون کافی نيست و بلکه به ويژه برای تاريخنگار عقايد و باورها، بررسی و نقد درونی متن و مقايسه با ديگر متون تأييد شده بسيار ضروری و راهگشاست.
https://t.me/azbarresihayetarikhiبنابراين به عقيده نويسنده اين سطور متن زيارت عاشوراء فارغ از بحثهای سندی، متنی است که با بهره گيری از شيوه نقد تاريخی درون متنی و به کار گيری نشانه شناسی تاريخی هم می توان بر اصالت آن و انتساب آن به دوران پايانی امويان استدلال کرد. گرچه اين شيوه نمی تواند دقيقا نشان دهد که اين متن حقيقتا منتسب به امام باقر است و برای اين امر طبعا بحثهای سندی درون مذهبی همواره مورد استناد علمای شيعه بوده و هست. حتی اگر فرض کنيم که اين متن از امام هم نباشد، به نظر می رسد که از نقطه نظر صرف تاريخی هم می توان گفت که متن زيارت عاشوراء از متون تبليغی شيعی دوران پايانی حکومت امويان است که محتملا به صورت مرامنامه و متنی تبليغی و سری ميان شيعيان از ميان برخی طيفها دست به دست می شده و از دير باز به عنوان متنی شيعی قرائت می شده است. اين متن البته بعدا در ميان متون شيعه امامی حفظ شد اما روشن است که استناد اين متون متأخرتر بر اصول و متون کهنه تری است که به مدت بيش از دويست سال در ميان شيعيان تداول دلشته و در نهايت در کتابهای "مصنف" روايت و ثبت و تدوين شده است.
آنچه در اين يادداشت مد نظر بود بررسی اين امر بود که اولا در بررسی اسناد و متون چند سده نخستين تنها اتکا بر شيوه های سنتی بررسی صحت سند احاديث و متون کافی نيست و بلکه به ويژه برای تاريخنگار عقايد و باورها، بررسی و نقد درونی متن و مقايسه با ديگر متون تأييد شده بسيار ضروری و راهگشاست.
https://t.me/azbarresihayetarikhiبنابراين به عقيده نويسنده اين سطور متن زيارت عاشوراء فارغ از بحثهای سندی، متنی است که با بهره گيری از شيوه نقد تاريخی درون متنی و به کار گيری نشانه شناسی تاريخی هم می توان بر اصالت آن و انتساب آن به دوران پايانی امويان استدلال کرد. گرچه اين شيوه نمی تواند دقيقا نشان دهد که اين متن حقيقتا منتسب به امام باقر است و برای اين امر طبعا بحثهای سندی درون مذهبی همواره مورد استناد علمای شيعه بوده و هست. حتی اگر فرض کنيم که اين متن از امام هم نباشد، به نظر می رسد که از نقطه نظر صرف تاريخی هم می توان گفت که متن زيارت عاشوراء از متون تبليغی شيعی دوران پايانی حکومت امويان است که محتملا به صورت مرامنامه و متنی تبليغی و سری ميان شيعيان از ميان برخی طيفها دست به دست می شده و از دير باز به عنوان متنی شيعی قرائت می شده است. اين متن البته بعدا در ميان متون شيعه امامی حفظ شد اما روشن است که استناد اين متون متأخرتر بر اصول و متون کهنه تری است که به مدت بيش از دويست سال در ميان شيعيان تداول دلشته و در نهايت در کتابهای "مصنف" روايت و ثبت و تدوين شده است.
آنچه در اين يادداشت مد نظر بود بررسی اين امر بود که اولا در بررسی اسناد و متون چند سده نخستين تنها اتکا بر شيوه های سنتی بررسی صحت سند احاديث و متون کافی نيست و بلکه به ويژه برای تاريخنگار عقايد و باورها، بررسی و نقد درونی متن و مقايسه با ديگر متون تأييد شده بسيار ضروری و راهگشاست.
https://t.me/azbarresihayetarikhiبنابراين به عقيده نويسنده اين سطور متن زيارت عاشوراء فارغ از بحثهای سندی، متنی است که با بهره گيری از شيوه نقد تاريخی درون متنی و به کار گيری نشانه شناسی تاريخی هم می توان بر اصالت آن و انتساب آن به دوران پايانی امويان استدلال کرد. گرچه اين شيوه نمی تواند دقيقا نشان دهد که اين متن حقيقتا منتسب به امام باقر است و برای اين امر طبعا بحثهای سندی درون مذهبی همواره مورد استناد علمای شيعه بوده و هست. حتی اگر فرض کنيم که اين متن از امام هم نباشد، به نظر می رسد که از نقطه نظر صرف تاريخی هم می توان گفت که متن زيارت عاشوراء از متون تبليغی شيعی دوران پايانی حکومت امويان است که محتملا به صورت مرامنامه و متنی تبليغی و سری ميان شيعيان از ميان برخی طيفها دست به دست می شده و از دير باز به عنوان متنی شيعی قرائت می شده است. اين متن البته بعدا در ميان متون شيعه امامی حفظ شد اما روشن است که استناد اين متون متأخرتر بر اصول و متون کهنه تری است که به مدت بيش از دويست سال در ميان شيعيان تداول دلشته و در نهايت در کتابهای "مصنف" روايت و ثبت و تدوين شده است.
آنچه در اين يادداشت مد نظر بود بررسی اين امر بود که اولا در بررسی اسناد و متون چند سده نخستين تنها اتکا بر شيوه های سنتی بررسی صحت سند احاديث و متون کافی نيست و بلکه به ويژه برای تاريخنگار عقايد و باورها، بررسی و نقد درونی متن و مقايسه با ديگر متون تأييد شده بسيار ضروری و راهگشاست.
@safinehyetabriz✅ آسیبدیدگی جدی قرآنهای کوفی در موزه دوران اسلامی
برخی از صفحات ۸ قرآن متعلق به دوران صدر اسلام که بر روی پوست آهو و به خط کوفی نوشته شده بودند، براثر تغییرات هوا در ویترین های موزه دوران اسلامی آسیب جدی دیدند.
قرآنهای دوران صدر اسلام که ۱۴۰۰ سال سن داشته و به خط کوفی نوشته و در بقعه شیخ صفی الدین اردبیلی کشف شده بودند در موزه دوران اسلامی بهعنوان بخشی از موزه ملی ایران نگهداری می شدند.
این قرآنها در زمان افتتاح موزه دوران اسلامی داخل ویترینهایی قرار گرفتند که بارها رسانهها درباره ناامن و غیر استاندارد بودن آن و هوای تهویه موزه گزارش های متعدد نوشتند. اما اکنون چند ماهی است که از داخل ویترینهای موزه برداشته شدهاند آن هم به این دلیل که صفحات باز شده آنها در داخل ویترینهای شیشهای لوله شده اند. http://yon.ir/06Jb
@manuscript✅ آسیبدیدگی جدی قرآنهای کوفی در موزه دوران اسلامی
برخی از صفحات ۸ قرآن متعلق به دوران صدر اسلام که بر روی پوست آهو و به خط کوفی نوشته شده بودند، براثر تغییرات هوا در ویترین های موزه دوران اسلامی آسیب جدی دیدند.
قرآنهای دوران صدر اسلام که ۱۴۰۰ سال سن داشته و به خط کوفی نوشته و در بقعه شیخ صفی الدین اردبیلی کشف شده بودند در موزه دوران اسلامی بهعنوان بخشی از موزه ملی ایران نگهداری می شدند.
این قرآنها در زمان افتتاح موزه دوران اسلامی داخل ویترینهایی قرار گرفتند که بارها رسانهها درباره ناامن و غیر استاندارد بودن آن و هوای تهویه موزه گزارش های متعدد نوشتند. اما اکنون چند ماهی است که از داخل ویترینهای موزه برداشته شدهاند آن هم به این دلیل که صفحات باز شده آنها در داخل ویترینهای شیشهای لوله شده اند. http://yon.ir/06Jb
@manuscriptترمیم درون #ضریح مطهر أمير المومنین(ع) در #نجف اشرف
از سال ١٣٦١ هجرى ، آن هنگامى که ضریح کنونى امیرالمومنین(ع) از سوى بهرههاى داوودى هند که به دستور طاهرـ سیف الدین امام #بهرههاى آن دوران ساخته شده و در این مکان مقدس نصب شد، تغییرى در درون ضریح و کف پیرامون صندوق خاتم که بر روى قبر مطهر حضرت قرار گرفته است، صورت نگرفته بود.
در اقدامى که در این راستا تولیت آستانه مطهر علوى در نجف اشرف صورت داد، عملیات تعویض سنگفرش پیرامون #صندوق مطهر و نیز صندوق شیشه اى که براى محافظت از صندوق خاتم روى مزار مبارک که تاریخ ساخت آن به سال ١١٩٨ هجرى ودوران زندیان باز مىگردد را آغاز کرد.
در ابتداى این عملیات، سنگهاى کف درونى ضریح مطهر که چندین دهه از آن سپرى شده و شکستگى و ترک و جز اینها در آن بهوجود آمده بود، برداشته شد.
سپس سنگهاى #مرمر سفید زیبایی که در حاشیه دو سوى آنها با سنگهاى عقیق سبز و قرمز در درون مرمر نحت یعنی به اصطلاح جاگزارى شده جایگزین آنها شد.
بعد از آن محافظ و یا صندوق شیشهاى که بر روى صندوق خاتم قرار داشت از آنجا که در چندین مکان این صندوق، شیشه ترک برداشته و سه بخش از روى آن در بالاى صندوق شکسته شده بود که تاریخ آن نیز به دوران #تولیت سید عباس #کلیدار به سال ١٣٦١ هجرى باز میگشت و از سویی فرسودگى چهارچوب آن که اثرى هنرى نیز نداشت، با صندوق شیشهاى منحصر بفردى تغییر یافت.
شیشه جایگزین شده که در مجموع از چهارده قطعه ( شش قطعه در بالاسر و پایین پا وهشت قطعه در دو سوى دیگر) از ضخامت ٣٧ میلیمتر برخوردار بوده که ویژگى آن نخست مقاومت در برابر حریق تا چهارصد درجه به مدت یک ساعت را داشته واز سوى دیگر غیر قابل شکستن است.
وزن این صندوق شیشهاى در حدود هفت تن بوده که به وسیله چهارده پایه زمینى در پیرامون خود ودر زیر مرمرهاى مذکور نصب شده است.
فاصله بسیار اندک میان بخشهاى چهارده گانه شیشهها را با پيشنهاد حقير با نوارى همچون طناب در هم پیچیده شده که هر نوار خود از پنج طناب نازک به هم بافته شده که نمودى از (حبل الله المتین) و پنج تن #آلعبا است و به رنگ طلایی آذین و پوشانیده شده است.
در نقاط به هم پیوسته شدن این نوار حبل الله المتین ، کلمه ( #یاعلى) که به خط حضرت در #قرآن منسوب به خط مبارک ایشان، که در #خزانه حضرت قرار دارد آذین شده است. اين ياعلى در اين مكان و نيز در دو سوى پنجره هاى ضريح با پيشنهاد اينجانب عملى گرديد.
همچنین در بخش فوقانى پیرامون این صندوق شیشهاى گرانسنگ، چراغهاى ویژهاى به رنگ سبز و قرمز و آفتابى قرار داده شده است که در مراسم گوناگون اعیاد یا شهادتها، مىتوان با کنترل از راه دور ، از این چراغها بهصورت تک رنگ و یا آمیخته باهم استفاده کرد.
گفتنى است که صندوق خاتم موجود بر روى قبر مطهر حضرت، که به بیش از دو #قرن و نیم پیش باز مىگردد، از تحفههاى خاتم کارى شده زمان بهشمار آمده و هر بخش از آن، آیتى از جمال و زیبایی بهشمار مىرود.
عملیات ترمیمى یاد شده، هفده روز بهطول انجامید و دوشنبه شب بیست و سوم مرداد سال ١٣٩٦ مطابق با بیست ویکم ذى القعده سال ١٤٣٨ هجرى به پایان رسید.
سپس در دوشنبه شب یاد شده در مراسمى بسیار ساده ، ضریح مطهر به روى عاشقان بازگشایی شد.
________
@drhadiansariiزادگاه #أمير المومنين ع در #كعبه ، جايگاه نماز #پيامبر ص
پيامبر در #يوم الفتح هنگامى كه به #مسجد الحرام قدم نهادند، دستور دادند كه شيبى، كليد دار #كعبه كه در طول تاريخ و از پيش از اسلام كليد كعبه دست اين خاندان بوده و حضرت نيز همچنان در آن هنگام كليد را به آنان بازگردانيد و تاكنون در دست شيبيان قرار دارد، درب كعبه را باز كرده و حضرت به درون كعبه مشرف شده و تنها ٢ ركعت نماز در #ركن يمانى از درون بجاى آوردند.
جالب اينجاست كه در تاريخ از بيان حضرت #فاطمه بنت اسد مادر امير المومنين (ع) چنين روايت مىكند كه هنگامى كه به درون كعبه از ركن يمانى وارد شدم، در نزديكى آن در درون، حضرت #على (ع) را به دنيا آوردم. و زيبا اين است كه پيامبر تنها يك بار به درون كعبه گام نهاده و تنها ٢ ركعت نماز در آن بجا آوردهاند كه دقيقا در مكانى است كه امير المومنين (ع) بدنيا آمده است.
چه زيبا كه حضرت مىدانستند كه اين جايگاه، چه مكانى در آسمانها دارد.
هم اكنون جاى ياد شده را به عنوان جايگاه نماز پيامبر به شكل خاصى در آورده و همانطور كه در عكس ملاحظه مىكنيد، به اندازه جاى نماز يك نفر تعبيه شده است.
اطلاعات بيشتر از درون كعبه و اين جايگاه را مى توانيد از مقاله اينجانب ( درون كعبه در دو ديدار ) كه روايت دو بار تشرف اينجانب در سالهاى ١٤١٦ و ١٤١٨ هجرى به درون كعبه است را مطالعه نماييد.
گفتنى است كه اين مقاله نخستين نوشتارى كامل در طول تاريخ از درون كعبه پيش از سال ١٤١٦ ، و پس از بزرگترين ترميم و بازسازى آن در سال ١٤١٨ هجرى بشمار مى آيد.
شما مى توانيد نام مقاله را در #گوگل سرچ كرده و مطالعه نماييد.
___________
@drhadiansariiبا سلام و عرض تبريك
موضوع شكاف خوردن همه ساله ركن يمانى !! خلاف محض است.
معمولا از آنجا كه در سال هزاران نفر ركن را لمس كرده و با فشار در اين ناحيه ، موجب سست شدن سنگ ركن شده و معمولا در اين هنگام در بين أذان و اقامه نماز عصر كه زمانى در حدود يك ربع ساعت است
شخصى با سرب و سرب داغ كن به اين منطقه آمده و نقاط سيت را با سرب پر مى كنند.
البته اين موارد مربوط به پيش از ترميم كعبه در سال ١٤١٨ هجرى مى باشد و پس از آن كعبه با سنگ هاى بسيار مقاوم آذين گرديد.
با احتراماین متن را که شما ارسال کردید ظاهرا پاک شده احتمالا اشتباه بوده و کاتب یا مالک قصد محو آن را داشته اند شما به سطر بالایی توجه کنید که پر رنگ تر است. در واقع خوانا نمی باشد
رسانه های باکو از پیدا شدن سند یک هبه نامه متعلق به سلطان سلیمان عثمانی در موسسه نسخ خطی "ملا محمد فضولی" آکادمی ملی علوم در باکو خبر دادند.
این هبه نامه به زبان فارسی و خطی خوش با رنگ های زیبا نوشته شده است.
ولی رسانه های باکو نوشتند این هبه نامه با الفبای قدیم و به زبان ترکی(!) نوشته شده است.
اما کلماتی که از این سند قابل خواندن است نشان می دهد که این هبه نامه سلطان عثمانی به زبان فارسی نوشته شده است.
🆔@Ir_Azariha"سفره هفت سین و اداب ان" در بین استرابادیها
در گذشته اقلام مربوط به سفره هفت سین هر کدام داخل یک "دوری" (بشقاب) گذاشته می شدند. سپس تمامی این ظروف بر روی پارچه ترمه ' زری یا مخملی که در درون یک "مَجمَع مِرسی" پهن شده بود ' چیده شده و بعد ان را بر روی "سفره عَیدی" که در وسط "اطاق مِمانی" پهن شده بود می نهادند. هر مهمانی که از را می رسید دور همین سفره می نشست. این سفره عیدی می باید شب یا روز قبل از ساعت تحویل چیده و مرتب می شدند.
در لحظه های پیش از تحویل سال همه اعضای خانواده می باید با "رَخت و جامِه عیدی" و تمیز به دور سفره هفت سین می نشستند تا صدای "رَد دادن توپ" یا "تیر و تفنگ" را می شنیدند که به عنوان "رسانه" ان دوران ' نشان از تحویل سال نو داشت. اگر کسی از اعضای خانواده به عمد و یا اهمال کاری در این لحظه سر سفره نبود ' سال بعد "اواره مِگَردید".
(ادامه مطلب در پست بعدی)
@matoofiasadolahبُرده يا جامه ضريح مطهر حضرت عباس (ع)
همزمان با آغاز ايام شهادت بزرگ بانوى اسلام حضرت زهرا سلام الله عليها ، و براى نخستين بار بُرده و يا جامه گرانبهاى ضريح مطهر حضرت أبو الفضل العباس ( ع ) كه در طول سه سال در كشور كويت در كارگاه ويژه جامه بافى ضريح هاى مطهر عتبات بافت و تزيين گرديده بود ، به كربلاء رسيده و طى مراسم ويژه اى بر روى ضريح مطهر حضرت قرار داده شد.
اين مراسم كه با حضور توليت شرعى آستانه ، آية الله حاج سيد احمد صافى و رييس ديوان وقف شيعه عراق دكتر حيدر الشمرى و توليت آستانه و استاندار كربلا و تعدادى از نمايندگان مجلس اداره آستانه و نيز برخى از سرشناسان كربلاء صورت پذيرفت ، پس از قرائت زيارت نامه حضرت و غبار روبى درون ضريح مطهر ، جامه گرانبها و مزين به احجار كريمه بر روى ضريح مطهر قرار داده شد.
در هريك از اركان اين جامه چهار نام و لقب هاى حضرت با طلا و لوٌلوٌ مزين گرديده است كه در مجموع ١٦ نام و لقب حضرت بر روى اين جامه گرانبها به چشم مى خورد.
همچنين در چهار ركن اين جامه ، چهار كف از طلا و مزين به لؤ لؤ به نشانه دست و يا كفً العباس ( ع ) قرار داده شده است. اضافه بر آن در بالاى سر و پايين پاى مبارك حضرت و بر روى جامه ياد شده ، القاب حضرت عباس ( ع ) بر روى دُرً نجف نقش گرديده است.
گفتنى است كه بافت و تزيبن اين جامه نزديك به سه سال بطول انجاميده و سنگ هاى كريمه و گرانبهايى كه در تزيين اين جامه بكار گرفته شده است را از كشورهاى فرانسه ، و مصر، و سوريه ، و كويت بهره برده اند.
تمامى هزينه اين جامه از سوى خيرين كويتى در كارگاه ويژه اى در كشور كويت
ساخته و بافته و تزيين گرديده است.
_________
@drhadiansarii
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
Disclaimer
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com