گفتگوهای تراثی (آرشیو)

بيان حكم التسمي بالسلفي والرد على من ينكر ذلك و يحتج بقوله تعالى : (( هو سماكم المسلمين )) ؟

بيان أنه يجب الانتماء إلى مذهب السلف.

سؤال عن كون الأئمة الأربعة على عقيدة السلف وإنما الإشكال في أتباعهم ؟

بيان أن العداوة قائمة مع متعصبة المذاهب و ليس مع أئمة المذاهب أنفسهم.

كيف نرد على من يطعن في السلفيين ؟

الدعوة السلفية ثقيلة على قلوب الناس لأنها دعوة كما هو معلوم فما هي الطريقة التي نوصلها إلى قلوب الناس ؟

هل نمنع بعض الناس من تبليغ الدعوة السلفية لسوء أخلاقهم ومعاملتهم لغير هم من عوام الناس ؟

ذكر بعض الكتب المعتمدة في بيان درجة الحديث.

هل ننكر على إنسان الذي ينكر المنكر وهو لا يعلم ضوابط ذلك ؟

ما حكم تحديد النسل في الإسلام ؟

مواصلة الإجابة عن السؤال السابق وهو التنبيه على التركيز على البيان العقيدة الصحيحة ؟

امرأة لسبب ما قد يكون حلالا وأو حرماً استعملت ما يسمى باللولب حيضها كان مدته ستة أيام بعد ما استعملت هذا اللولب صار ينزل عليها الحيض بعد هذه الست ستة الأيام أخرى فهل هذا يعتبر استحاضة ؟

هل حديث : ( إن الله يحب ثلاثا ويكره ثلاثا ) صحيح ؟

إجابة عن سؤال عبر الهاتف حول كون الرجل يعاه

أنصب الكمين لوالدي عند الفجر ، بتجاهل تحية الجار الطيب ،
و أقوم بأستدراجه بضرب أخي الصغير ، و الصراخ على ابنته المدلّلة ،
يتجاهلني و اتمادى في استفزازه بالخروج الى الشارع و التعدّي على المارة لعلّه ينهض من الصورة الكبيرة التي تربض على جدار المجلس ، و يبوخني ؟ 💔


كتاب 🔹فن التخلي🔸
الكاتب 🔸عبدالله الناصر 🔹

 يوم مشهود 📘

✍ أيمن العتوم 🌴


تدور أحداث الرواية عن بدايات ولوج المحتلّ بلادنا العربية ؛ مكتبة١١:١١📚.ذاكراً الأحداث المفصلية في التاريخ وفي حياة كل عربي منذ وعد بلفور الغاشم بإتخاذ فلسطين وطن قومي لليهود مروراً بحرب ال 1948
و حرب ال 1968 ( معركة الكرامة) ؛
و ختاماً بحرب الفدائية والجيش ؛

بأسلوب الدكتور العتوم الفذّ ؛
وببسالةِ كلماته ؛
وصدقِ تحرياته ...

ترجع بك أحداث الرواية إلى تلك الأزمان التي تجرعَ بها أهلونا ظلم العدوان و مرارة التهجير ،
ما كنتُ أسمعه من أبوايَ وأجدادي قرأتهُ في رواية يوم مشهود فأحسستُها كالختمِ على صدق ما سمعت ...

عندما تقرأ ما كتبة الدكتور العتوم في وصف مشاعر الثّوار وكل شريف أتى من شتى أصقاع الأرض ليُساهم في التحرير حتى لو كان على مستوى فردي ، يُضيئ في نفسك ذاك الرُواق الفسيح المُفضي للروح ؛ المُطل على القلب فتزهرُ بساتين من حبٍ وفخرٍ وشوْق ، ثم ما تلبث أن تَغتالَ الغصّات ما أحْيَتهُ في قلبكَ منذ قليل ...

تتناوشكَ المشاعر وتُلقي بك الأحاسيس في غياهبَ مجهولة فـ تارة تحسّ بالعزة والكرامة ، وتارة تشعر بالذلّ والهَوان ، ودائماً تقشعرّ نفسك من مكائد الخيانة وغطرسة المُحتل .

دموع أموية 📘

✍ محمود السامرائي 🌴


كحلم بعيد سحيق، أقرب ما يكون للأسطورة، تحلق كلمات الحسن البصرى التى نصح بها عمر بن عبد العزيز والتى كان خلفاء بنى أمية يدعون التحلى بها فى سماء قرطبة القرمزى، تقف كسحابة صيف زاخرة فتنظر الى الصراع العنيف. " والإمام العادل يا أمير المؤمنين كالقلب بين الجوارح، مكتبة١١:١١📚. تصلح الجوارح بصرحه وتفسد بفساده فتضن على قرطبة بغيثها وتمضى تاركة صراعها على أشده 

 أول الزمان وآخره، المبتدأ والمنتهى، حاضرة الدنيا ومجمع الأضداد، الساحة والمعترك، قاعدة الخلفاء والعلماء والأمراء، وحانة الفساق والذعار، سلم الصعود إلى الذروة ومنحدر السقوط إلى الجحيم، النار والنعيم قرطبة

رواية تأخذنا إلى العصر الذهبي للحكم الأموي للأندلس ، نتجول من خلالها بين ازقة قرطبة و الأندلس تارة و بين قصور الزهراء و حدائقها تارة أخرى ، و من جانب آخر توضح لنا الرواية ماذا تفعل شهوة السلطة و السعي إليها بالإنسان ، الرواية حاصل على المركز الثاني في مسابقة عصير الكتب للمواهب الكتابية .

🔴 في مخيلتي كرسي واحد فقط ، جلس عليه العلامة العبودي حينما قرأت نص المؤرخ الرحالة: المسعودي ( ت ٣٤٦ هـ) صاحب: " مروج الذهب" و " أخبار الزمان" و" التنبيه والإشراف" وغيرها
قال في مقدمة " مروج الذهب" ( ١/ ١٠ و ١٢) : ( ... على أنا نعتذر من تقصير إن كان، ونتنصّل من إغفال إن عرَض؛ لما شاب خواطرَنا وغمر قلوبنا من تقاذف الأسفار، وقطع القفار، تارة على متن البحر، وتارة على ظهر البر، مستعملين بدائع الأمم بالمشاهدة، عارفين خواص الأقاليم بالمعاينة، كقطْعنا بلاد السند والزنج والصنف والصين والزابج، وتقحمنا الشرق والغرب، فتارة بأقصى خراسان وتارة بوسائط أرمينيه وأذربيجان والران والبلقان، وطوراً بالعراق، وطورا بالشام، فسَيري في الآفاق سُرى الشمس في الإشراق....
إلى أن قال:
ولكل إقليم عجائب يقتصر على عملها أهله، وليس من لزم جهة ( وفي نسخة كرد: حجرات، وأخرى: جمرات ) وطنه، وقنع بما نُمي إليه من الأخبار عن إقليمه، كمن قسّم عمره على قَطع الأقطار، ووزّع أيامه بين تقاذف الأسفار، واستخرج كل دقيق من معدنه، وأثار كل نفيس من مكمنه) .
وانظر " كنوز الأجداد" ( ص١١٣ و ١١٤).
--------

🔶 فائدة:
ذكر العلامة العبودي أنه كان يقرأ على شيخه الشيخ : عبدالله بن حميد كتاب " مروج الذهب" لما كان قاضياً في بريدة.
أقول: للسويكت رسالة جامعية عن المسعودي وكتابه، وللعودة جزء في نزعة التشيع عند المسعودي.
الكتاب حقيقة غزير الفوائد، كثير الفرائد والنوادر، ليته يحقق تحقيقاً شافياً.

• التفاتة !

إن أي كتاب من الكتب المقدسة وكل ما ينزل به الوحي، يجب أن يحكم عليه بما له من قيمة أخلاقية، و لا ينبغي أن يكون هو نفسه الحاكم أو القاضي الذي يرجع إليه في القانون الأخلاقي. أن قيمة الكنائس و المعتقدات الدينية تكون بمقدار ما تعاون الجنس البشري على التطور والرقي الأخلاقي، أما إذا تحول الدين إلى مجموعة من المراسيم والعقائد و الطقوس الشكلية و علق الناس أهمية بالغة على هذه الطقوس والمراسيم وفضلوها على الناحية الأخلاقية التي جاء بها الدين وجعلوا المراسيم والطقوس امتحانا تقاس به الفضيلة فأن هذا يعني انتهاء أمر الدين و زواله.

- عمانويل كانط

دخترانِ نعش

سرگشته بانوان حرم گرد شاهِ دین
چون دختران نعش به پیرامُن جُدَی¹

این بیت فاخر از صباحی بیدگلی است.از بند سوّم ترکیب بند وی که در مرثیهٔ حضرت أباعبدالله الحسین{علیه السّلام} سروده است.بیتی است که با توجّه به اصطلاحات نجوم و استفاده از آنها معنی بکری آفریده است.دختران نعش یا بنات النّعش و ستارهٔ جدی.

بنات النّعش

ابوعلی قطّان مروزی در کیهان شناخت درباب صورتهای شمالی کواکب گوید :

اوّل دُبّ اصغر گویند یعنی خرس خردتر وصورتِ او چون خرسی است خردتر وصورت او چون خرسی است ناتمام ،دم فروگذاشته که عامّهٔ مردم اورا بناتِ نعشِ صُغری گویند.
دوّم دبّ اکبر خوانند زیرا که اوماننده است به خرسی تمام وبزرگ تر از پیشین است ودم دراز دارد وعرب اورا بنات النّعش الکبری گویند وعامّهٔ مردمان هفتورنگ گویند وبه تختی ماند چهارسو که اورا سه پایه بود.²

در شرح بیرجندی برالتّذکرة في الهیئة خواجه نصیرالدّین طوسی درباب بنات النّعش چنین آمده است:
الدُّبُّ الأکبرُ کواکبُه سبعة وعشرون، [والخارجُ منها ثمانيةٌ، وهو کدُبٍّ واقفٍ مُطَأطِئٌ رأسُه مادٌّ ذَنَبُه]، والعربُ يُسمّي الأربعةَ النيّرةَ التي علی المستطيل مع الثلاثة النيّرة التي علی ذَنَبه بناتِ نَعش الکبری، و بني نَعشٍ و آلَ نعشٍ؛ الأربعةُ نَعشٌ والثلاثةُ بناتٌ. ويُسمّي المستطيلَ المذکورَ سَريرَ بناتِ نَعشٍ، وأيضاً النيّرَ الذي علی وسطِ الذنبِ العناق، والکوکبَ الصغيرَ المُلاصِقَ له السُّهیٰ، وهو الذي يُمتحَنُ به حِدّةُ البصر، وفي المَثَل: أُرِیه السُّهیٰ ويُريني القمرَ. وقيل: مَن نَظَرَ إلی السُّهیٰ وقال: «أعوذ برَبِّ السهيّة مِن کلّ عقربٍ وحيّةٍ» يسلم تلک الليلةَ مِن الهوامّ، ذکره في عجائب المخلوقات.
بیان این نکته لازم است که ما دو دسته ستارگان چهارتایی با نام «بنات النعش» داریم؛ یکی «بنات نعش صُغری» در صورت فلکی دُبّ اصغر، و دیگری «بنات نعش کُبری» در صورت فلکی دُبّ اکبر. مطلبی که از تذکرهٔ بیرجندی نقل شد به «بنات نعش کُبری» مربوط است، و آن بیت صباحی به «بنات نعش صُغری» اشاره دارد؛ زیرا شاعر ملازمت بانوان حرم با شاه دین را به ملازمت دختران نَعش با ستارۀ جُدَی تشبیه نموده، و ستارۀ جُدَی (ستارۀ قطبی) در صورت فلکی دُبّ اصغر است. و حقّاً چه تشبیه بدیعی نموده است؛ چرا که امامِ معصوم قُطب عالم است.وستارهٔ جدی به ستارهٔ قطبی هم معروف و مشهور است.حاصل شعر استاد صباحی بیدگلی چنین است که بانوان حرم امام حسین {علیه السّلام} سرگشته و حیران گرد پیکر امام می گشتند همچون ستارگان بنات النّعش که بر گرد جدی می باشند.هم از این جهت که پراکنده و متفرّق گردیده بودند و اجتماعشان با هجوم دشمنان و دیدن مصائب ما فوق الطّاعه از هم گسیخته بود.و از جهت دیگر این بانوان محترم به معنی حقیقی دختران نعشِ مطهّر امام بودند که در گودی قتلگاه افتاده و در خون خویش دست و پا زده بود.و از سوی دیگر پیرامون جنازهٔ امام که قطب عالم بوده و چون ستارهٔ قطبی راهنمای مردمان بود حلقه زده بودند.با این تفاصيل استاد صباحی با هنرمندی معنایی کثیر را در لفظی قلیل گرد آورده وبیان کرده است.

ذکر بنات النّعش در اشعار

بنات النّعش در اشعار فارسی و عربی بسیار یادشده که چند نمونهٔ پارسی و عربی یاد کرده می شود:

استاد منوچهری دامغانی گوید :

چوپاسی از شبِ دیرنده بگذشت
برآمد شَعرَیان از کوه مُوصِل

بَناتُ النَّعش کرد آهنگ بالا
بکردارِ کمر شمشیرِ هِرقِل

ابوالفرج ابن هندو صاحب مفتاح الطّبّ گوید :

ما لِلمُعیلِ و للمَعالی انَّما
یَسمو الیهنَّ الوحیدُ الفاردُ

فالشمس تجتازُ السَّماءَ فریدةََ
و ابوبنات النعشِ فیها راکدُ³

شاعری دیگر گوید :

کتبتُ الیک والعبراتُ تجری
علی الخدّینِ رشّاً بعدَ رشِِّ
وکنّا فی اجتماعِِ کالثّریّا
وصیّرنا الزّمانُ بناتِ نعشِِ

وشاعرپارسی دراین معنی چه نیکو گفته ودرّ معنی را سفته است :

بودیم به هم جمع ،چوپروین یک چند
گردون چوبناتِ نعش مان بپراکند

مرحوم شیخ علی در معراج المحبّة در احوال حضرت زینب می فرمایند:

براطفال برادرمادری کرد
بنات النعش راگردآوری کرد

والحمد لله ربّ العالمین

_____________________
1_دیوان صباحی بیدگلی ،تصحیح حسین پرتو بیضایی ،صفحهٔ ۱۴۳
2_کیهان شناخت ،نسخه عکسی به کوشش سیّد محمود مرعشی ،صفحه ۱۴۶و۱۴۷


🌾🍃🍃@madihehvamarsiah

📗على درب الإسلام
🖋️ عبد الله كنون
🔢 170
مجموعة من المقالات التي سطرها علامة المغرب و آخر من جمع بين علوم كثيرة إنه عبد الله كنون.

على درب الإسلام صرخة عالم عاش بين فترتين فترة كان لأهل الإسلام آخر بقايا عزهم و تمكين دينهم، و بين دخول المستعمر بلاد المغرب و إفساد أهلها و نظامهم و قوانينهم و استبدالها تارة بالقوة و تارة أخرى بالمداهنة.

تحدث المؤلف عن عدة قضايا كانت في فوهة المدفع الذي كان يهدف إلى تمييع الإسلام و أهله،كقضايا المرأة و الحرية الفكرية، و العمل السياسي و إشكالية الحلال و الحرام و غيرها من الأمور التي كانت اجندات الاستعمار تعمل جاهدة إلى التأثير عليها من أجل سلخ الناس عن دينهم.

رحم الله علماؤنا الافداد فقد كانوا حصنا منيعا باقوالهم و أفعالهم و تحركاتهم ضد من يمس حياض الدين الإسلامي

🔸مقتطفات عقائدية

❓❓السؤال : هل الفرق بین مذهب أئمة أهل البیت علیهم السلام في الأصول و الفروع مع المذاهب الأربعة قلیل لا یعتنی به کما یدّعی بعض ذوی العقول الساذجة ؟

✅ الجواب :

✳️ تعطیل باب الإجتهاد فی المذاهب الأربعة و فتح باب الإجتهاد فی مذهب الإمام الصادق علیه السلام

لماذا تیقّن أصحاب المذاهب الأربعة أنّه لابدّ أن یغلقوا باب الإجتهاد و هم یتخوّفون من أی شیء ؟

و لماذا مذهب أهل البیت علیهم السلام و مذهب الإمام الصادق علیه السلام لا یتخوّف من فتح باب الإجتهاد بل أكدوا على لزوم التفقه في الدين؟

🔸من مبرّرات هولاء لسدّ باب الإجتهاد : أنّهم تخوّفوا من محو الدین و إمحاء الدین لأن لو أتی کلّ مجتهدٍ بآرائه، تنقسم الأمّة إلی الملل و النحل غیر المتناهیة.

❓ما هی القواعد الموجودة فی تلک المذاهب الأربعة إلّتی لا تحفظ بقاء رسم الدّین لو فُتِح باب الإجتهاد لدیهم ؟
و ما هی القواعد الّتی بناها أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام ألّتی مهما أتی فقیه من الفقهاء و مجتهد من المجتهدین لن یستطع أن یمحو ماهیّة الدین ؟

✅ هناک فارقٌ علمی جوهری، بین مذهب أهل البیت علیهم السلام و المذاهب الأربعة.

لأنّ هناک أصول علمیة جبّارة معیّنة مهیمنة حافظة محیطة بهویّۀطة الدین _ رسمها أئمة أهل البيت عليهم السلام _

👈 لا یستطیع أن ینفو هویّتها و ماهیّتها تعدّد و تکثّر إجتهاد المجتهدین.

👈 و هذا برهانٌ حضاریٌّ علی أن علم أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام، علمٌ لدنیٌّ إعجازیٌّ وحیانیٌّ و لیس علمٌ بشریٌ.

👈 لأنّه لو کان علمٌ بشریٌ لکان المجتهدون قد محوا هویّة مذهب الإمام الصادق علیه السلام باجتهاداتهم و آرائهم.

❌ و الآن فی زماننا الحاضر لو فتح باب الإجتهاد فی المذاهب الأخری لحصلت الطامّة الکبری الّتی یخافون منها فی القرن الثالث و الرابع و لم یبق من اسم الدین شیء.

‼️ فالتعجّب من الّذین یقولون بأنّ الخلاف و الإمتیاز بین مذهب أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام و المذاهب الأربعة الأخری البشریّة قلیلٌ، لأنّ الإختلاف لیس بالکمّ بل بالکیف و هناک فرقٌ شاسعٌ کبیرٌ و بینهما بونٌ بعیدٌ.

حتّی فی المعارف، لو فتح باب الإجتهاد لدیهم لمُحِیَ و طُمِسَ الدّین عندهم، بخلاف مذهب أهل البیت علیهم السلام _ فی باب المعارف و العقائد و باب الفروع و الأحکام _ لأنّ هناک أصول حصینة أکبر قدرةً من فهم البشر و درک البشر علی طول القرون و مضیّ الأعصار و لا یستطیع أحدٌ یتمرّد علیها و یجتازها و هذا هو الفارق الجوهری البنیوی الإعجازی فی المنظومة العلمیّة بین مذهب الإمام الصادق صلوات الله علیه و المذاهب الأربعة.


📚 تقرير دروس العقائد لآية الله الشيخ محمد السند البحراني حفظه الله و رعاه

بقلم : حسين الصالح

" الفتوى "
تلعب الفتوى دوراً حاسماً ومصيرياً في تغيير حياة المجتمع دينياً واجتماعياً وسياسياً ... بل ترسم خطّ مشيٍّ جديد للأُمّة ومسارها مستقبلياً ؛ لِما يمتاز به " المرجع الديني " من منزلة واعتبار خاصَّين بين الناس ، فرضتهما مميّزاته الثقافية وصفاته الإيمانية .
وكم يحكي لنا الماضي ويشهد الحال على فتاوى قد غيّرت مجرى الأُمور رأساً على عقب ، فبقيت وستبقى حيّةً نابضةً في أعماق الفكر الإنساني والوجدان البشري مكتوبةً في صحائف التاريخ بأحرفٍ من نور .
الفتاوى الخالدة التي قادت إلى الخير والفلاح والأمن والسلام ماهي إلّا عصارة التقوى والمعرفة والدرك السليم والتشخيص الحكيم لنوع الحاجة في الوقت والمكان المناسبين .
أمّا الفتوى الصادرة بلا توفّر عناصر الإفتاء ولا استيعاب شامل لحاجة الظرف فإنّها قد تقود إلى نتائج معاكسة لايمكن الحدّ من عواقبها .
إنّ الإحساس بالخطر الحقيقي على القيم والمبادىء والأُصول إزاء الإنحرافات والتضليلات والشبهات ونظائرها يستدعي بذل غاية الجهد لدرئه ودفعه قدر ماأمكن : تارةً عبر الفتوى وتارةً عبر الوسائل الأُخرى .. فلطالما احتاج الحال إلى إصدار الفتوى في تلك القضية وغيرها ، كما احتاج ميدانياً إلى ممارسة وإبراز القوّة الفكرية والقدرة العلمية والمكانة المعرفية في قضية أُخرى وغيرها دون اللجوء إلى الفتوى ؛ إذ قد تقود بل وقادت بعض الفتاوى إلى إيقاظ وتنشيط حسّ الاطّلاع والبحث والفضول عند الكثيرين فتعطي بل وأعطت تدريجياً مردودات سلبية بدل قطف ثمار المطلوب ، فما قُصِد لم يقع وماوقع لم يُقصَد .

البحث عن اليقين | جون ديوي

كان الانسان في ظل الفلسفات التقليدية يكتسب المعرفة فيتغير، لأنه يستنير من حصوله عليها، فيصبح عارفا بعد ان كان جاهلا، ولكنها معرفة اشبه بالحيلة التي تضاف الى الشيء لتكسبه رونقا فيصلح للزينه. أما المعرفة التي يطالب بها ديوي فهي ذلك الضرب الذي يغير العالم لأنه يتدخل فيه ويوجهه.
والمعرفة لا تطلب لذاتها و لا لانها تفضي الى الاستنارة وتبديد الجهل بل لأنها تحقق الامن حين ترسى قواعدنا على شاطئ اليقين... عدد الصفحات 360
@fatoma3