ﻣﺤﺒﻮﺱ ﺳﺎﻣﺮﺍ (ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺎﺩﯼ ) ---
ﻫﺎﺩﯼ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﮔﺸﺘﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﻼ ﻣﺘﻮﮐﻞ ﺑﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺟﻮﺭ ﻭﺟﻔﺎ
ﺷﺪ ﭼﻮ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻪ ﺩﯾﻦ ، ﺳﺎﻣﺮﻩ ، ﺟﺎﺩﺍﺩ ﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺑﺎﻃﯽ ﮐﻪ ﺑﺪﯼ ﻣﺴﮑﻦ ﺧﯿﻞ ﻏﺮﺑﺎ
ﺍﻋﺘﻨﺎﯾﯽ ﭼﻮ ﺑﻪ ﺷﺎﻧﺶ ﻧﻨﻤﻮﺩﯼ ﺯﻧﺨﺴﺖ ﮐﺮﺩ ﺑﺮ ﻭﯼ ﺳﺘﻢ ﻭﻇﻠﻢ ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻮ ﻡ ﺩﻏﺎ
ﺣﺮﻡ ﻣﺤﺘﺮﻣﺶ ﺭﺍ ﺯﺳﺘﻤﮑﺎﺭﯼ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩ ﻭﯾﺮﺍﻧﻪ ﻣﮑﺎﻥ، ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻭﻩ ﻓﻘﺮﺍ
ﮔﺎﻩ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭﮔﻬﯽ ﺣﺒﺲ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩ ﺯﮐﯿﻦ ﺑﯿﺴﺖ ﻭﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﯿﺪ ﺑﺪ ﺁﻥ ﺷﺎﻩ ﻫﺪﯼ
ﮔﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭﺭﺍ ﺟﺎﯼ ﻭﺣﻮﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﯿﻦ ﮔﺎﻩ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﻧﻤﻮﺩﺵ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﻭﺑﻪ ﻏﻨﺎ
ﮔﺎﻩ ﺯﻧﺪﯾﻖ ﺧﻄﺎﺑﺶ ﺑﻨﻤﻮﺩﯼ ﺯﺳﺘﻢ ﮔﺎﻩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻡ ﺑﺪﺍﺩﯼ ﺯﺟﻔﺎ ﺑﺮ ﺯﻫﺮﺍ
ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﺍﯼ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩ ﺗﺎﮐﻪ ﺗﻘﻠﯿﺪﮐﻨﺪ ﺍﺯ ﻋﻠﯽ ، ﺍﻥ ﺷﯿﺮ ﺧﺪﺍ
ﮔﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺯﮐﯿﻦ ،ﺑﻬﺮ ﺗﻔﺤﺺ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻋﺪﻩ ﺍﯼ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺪ ﺍﺑﻦ ﺭﺿﺎ
ﮔﻪ ﺑﺰﻧﺪﺍﻥ ﺟﻔﺎ ﺑﻮﺩ ﻣﻘﯿﺪ ﺍﺯ ﮐﯿﻦ ﮔﺎﻩ ﺍﻧﺪﺭ ﻏﻞ ﻭﺯﻧﺠﯿﺮ ﺑﺪﯼ ﺁﻥ ﻣﻮﻻ
ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺍﺯ ﺧﻠﻔﺎ ﺧﻮﺭﺩ ، ﺷﻪ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻭﺳﺘﻢ ﺗﺎﮐﻪ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺷﺪﯼ ﺁﻥ ﺧﻠﻒ ﺑﺪﺭ ﺩﺟﺎ
ﺷﺪ ﭼﻮ ﺍﺯ ﺯﻫﺮ ﺟﻔﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﻧﻘﯽ ﺧﺴﺮﻭ ﺩﯾﻦ ﻏﺮﻕ ﻣﺎﺗﻢ ﺷﺪﯾﺎﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﻭﯼ، ﺳﺎﻣﺮﺍ
ﻟﺐ ﺑﺒﻨﺪ (ﺁﻫﯽ ) ﺍﺯﺍﯾﻦ ﻭﻗﻌﻪ ﯼ ﺟﺎﻧﺴﻮﺯ ﺩﮔﺮ ﮐﻪ ﺯﺩﯼ ﺁﺗﺶ ﺍﺯﺍﯾﻦ ﻏﻢ ﺑﺪﻝ ﺧﯿﺮ ﻧﺴﺎ --
ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺩﯾﻮﺍﻥ ﺁﻫﯽ - ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ - ﺹ ۲۱۶ -ﺳﺮﻭﺩﻩ ﯼ ﻋﻠﯽ ﺁﻫﯽ - ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺧﺰﺭ - ﺗﻬﺮﺍﻥ
@litera9
بخشی از کتاب #نماز_میت
#رضا_دانشور
ﺑﺎﻧﮓ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ : ﺑﺘﻤﺮﮒ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﻦ . ﺍﯾﻦ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩﯼ ﻧﺎﺯﻝ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ، ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﺭﺗﺸﯽ؛ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ، ﻭ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﮔﻞ ﺭﻭﯾﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ . ﺑﻮﯼ ﮔُﻪ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺗﻮﻡ ﺑﻪ ﻣَﻘﻌﺪﺵ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺳﺮﺍﻫﺎﯼ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ، ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺁﻭﺍﺯ ﻣﻘﺪﺳﯽ ﺭﺍ _ ﮐﻪ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺧﺮﺍﺏ ﺩﮊﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﺩﻏﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻣﻦ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﻻ ﻣﯽگفتم : ﺍﯼ ﭘﺪﺭ، ﺁﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﺟﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺨﺶ، " ﺑﻪ ﻗﻬﺮ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺘﯽ ﻣﯽﺍﻧﺪﯾﺸﯿﺪﻡ ﮐﻪ ﺭﻭﯼ ﻧﺎﺧﻦﻫﺎﯾﻢ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﮕﻔﺘﯽ ﺩﺭ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ، ﺍﺯ ﺑﺨﺸﺶﻫﺎ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖﻫﺎﯼ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺎﻧﻪ، ﻭ ﻭﺍﯼ ﺑﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺩﺭﺩ ﭼﻬﺮﻩﯼ ﺁﺩﻣﯽ ﺭﺍ ﻣﺴﺦ ﮐﻨﺪ؛ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻭﺣﺸﺖِ ﺍﯾﻦ ﺩﺭﻭﻍ : ﺍِﻧّﯽ ﻟَﮑُﻢ ﺩﯾﻨَﮑُﻢ ﻭَﻟﯽﯼ ﺍﻟﺪّﯾﻦ
@litera9
جنس دوم
# سیمون دوبووار
🔃 قاسم صنعوی
2 جلد
@litera9
ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻨﺲ ﺩﻭﻡ ، ﺳﯿﻤﻮﻥ ﺩﻭﺑﻮﻭﺍﺭ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ
ﺍﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧﺴﯿﺎﻟﯿﺴﻤﯽ ﻓﻤﯿﻨﯿﺴﺘﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯽﮐﻨﺪ . ﺑﻮﻭُﺁﺭ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺍﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧﺴﯿﺎﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺍﺳﺖ . ﻭﯼ ﺑﻪﻫﻤﯿﻦ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻥ ﺯﺍﺩﻩ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﺯﻥ ﻣﯽﺷﻮﺩ، ﭼﺮﺍ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻥ ﮐﻮﺩﮐﯽ، ﻧﻘﺶﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﻌﯿﻨﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﭘﺬﯾﺮﻧﺪ . ﺗﺰ ﮐﻠﯽ ﮐﺘﺎﺏ، ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪٔ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﯾﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﮕﺎﻫﯽ ﭘﺎﯾﯿﻦﺗﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﻫﺪ . ﺑﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻮﻭُﺁﺭ، ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻧﻔﯽ ﺍﯾﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﻨﻨﺪ . ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺳﻨﺖﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﯿﺴﺘﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﻨﻨﺪ، ﺁﺯﺍﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ . ﺑﻮﻭﺍﺭ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝﻫﺎﯼ ﺯﯾﺴﺖﺷﻨﺎﺧﺘﯽ، ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺧﺘﯽ، ﻭ ﻣﺎﺩﻩﮔﺮﺍﯾﺎﻧﻪ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﺩﺳﺘﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﻭﯾﮋﮔﯽﻫﺎﯼ ﺭﻓﺘﺎﺭﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳﺖ، ﻧﻔﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ.
📚 #فــرس_نــامــه
⭕️⭕️
#نـسـخـه_خـطـی_مـصـور
ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﯿﻼﻧﯽ ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻟﻤﻠﮏ
مـعـرفــے_ڪــتـاب
🔸مولف این کتاب ﺍﺯ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻧﺎﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻘﯿﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﭼﻮﻥ ﻣﯿﺮﺩﺍﻣﺎﺩ ﻭ ﺑﻬﺎﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﺎﻣﻠﯽ ﮐﺴﺐ ﻓﯿﺾ ﮐﺮﺩ .
🔸ﻭﯼ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺗﯿﻤﻮﺭﯾﺎﻥ ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﻃﺒﺎﺑﺖ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻼﺯﻣﺎﻥ ﺷﺨﺼﯿﺘﻬﺎﯾﯽ ﭼﻮﻥ ﻣﻬﺎﺑﺖ ﺧﺎﻥ ﺧﺎﻧﺨﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻗﻄﺒﺸﺎﻩ ﺑﻮﺩ .
🔹ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﻣﺮﻟﻒ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﻃﺐ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺮﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .
🔸ﻭﯼ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1071 هجری ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺷﺎﻣﻞ ﯾﮏ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺍﺭﺍی ۹ ﺑﺎﺏ ﻭ ﯾﮏ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﺁﻓﺮﯾﻨﺶ ﺍﺳﺐ، ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻭ ﺫﻣﺎﯾﻢ ﻭ ﺳﺎﯾﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺳﺐ ﺩﺍﺭﺩ، ﺁ
🔸ﺩﺍﺏ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺍﺳﺐ ﺍﺳﺖ .
🔹 ﻣﺆﻟﻒ ﺩﺭ ﺧﺎﺗﻤﻪ، ﺍﺳﺒﺎﻥ ﻭ ﺍﯾﻠﺨﯿﻬﺎﯼ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺟﺐ 1067 هجری ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮐﺮده است.
معرفی کتاب
⭕️⭕️
ﻭﻗﺎﯾﻊ ﺍﺗﻔﺎﻗﯿﻪ ﻧﺎﻡ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﻠﯽﺍﮐﺒﺮ ﺳﻌﯿﺪﯼ ﺳﯿﺮﺟﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖﻫﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﯾﮑﯽ
ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﻭ ﻣﺨﺒﺮﯾﻦ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﯽ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﺁﺧﺮ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﯾﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻓﺎﺭﺱ ( ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﮐﻨﻮﻧﯽ ) ﻭ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺩﺭ ﺷﯿﺮﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻣﯽﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.
ﻣﻘﺪﻣﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺳﯿﺮﺟﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺮﺩﺍﺩ ۱۳۶۱ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺑﺎ ﺩﺭﺱ
ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﯿﺎﻧﻪﺍﯼ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻟﯽ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺁﺷﺘﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .
ﺍﻭ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ:
« ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﻧﯿﺘﻢ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﯿﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺩﻓﺘﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﻋﮑﺴﯽ ﺑﺴﭙﺎﺭﻡ، ﺍﻣﺎ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻨﻌﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﻘﺾ ﻏﺮﺽ ﺍﺳﺖ، ﻣﮕﺮ ﻧﻤﯽﺧﻮﺍﻫﯽ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻫﻢﻭﻃﻨﺖ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﯿﺮﻧﺪ؟
ﻭ ﺣﻖ ﺏ ﺍﯾﻦ
ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺧﻂ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺩﻓﺘﺮﭼﻪﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﯽﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺷﻮﺍﺭﯼ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ،
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﻢﺣﻮﺻﻠﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺣﺮﻑ ﺣﻖ ﺷﺪﻡ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺭﻭﻧﻮﯾﺴﯽ ﻭ ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﻣﻄﺒﻌﯽ ﺭﺍ
ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻡ. ﺑﯽﺍﻧﺪﮎ ﺗﻐﯿﯿﺮﯼ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﻭ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺁﻥ. »
ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ :
« ﻭ ﺍﻣﺎ ﻋﮑﺲﻫﺎﯼ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﺒﺮﺕﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﭘﯿﺶ ﻣﺸﻐﻮﻝ
ﮔﺮﺩﺍﻭﺭﯼ ﻋﮑﺲﻫﺎﺱ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﻫﮕﺬﺭ ﺗﻮﻓﯿﻘﯽ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ .
ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﻮﺭﺩﻧﯿﺎﺯ، ﺑﺪﯾﻦ
ﻣﺮﮐﺰ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺭﻓﺘﻢ.
ﻓﯿﺸﻬﺎﯼ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻫﺮﺟﺎ ﺑﻮﺩ،
ﺍﻣﺎ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﺍﺣﺪﯼ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻧﺼﯿﺒﻢ ﻧﯿﺎﻓﺖ، ﺗﺎ ﺍﺯ
ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﻦ ﻭ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﻋﮑﺲﻫﺎ ﺑﻬﺮﻩﮔﯿﺮﻡ.
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺻﻤﯿﻤﯽ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺻﺎﺩﻗﯽ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﯼ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ
ﻧﺸﺴﺘﻪﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎ ﺣﺴﻦﻧﯿﺖ ﺭﺋﯿﺴﺸﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﯾﺎﺭﯾﻢ ﮐﻨﻨﺪ،
ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺨﺼﺼﯽ، ﺣﺴﻦﻧﯿﺖ ﻭ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺻﻔﺎ ﺍﮔﺮ
ﺷﺮﻁ ﻻﺯﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﯿﺴﺖ.
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﻭ ﺗﺼﺪﯾﻊ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ، ﺳﺮﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺖﺧﺎﻟﯽ ﺑﺎﺯﺁﻣﺪﻡ ﻭ ﺑﻪ
ﺳﺮﺍﻍ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻢ.
ﭼﻨﺪ ﻗﻄﻌﻪ ﻋﮑﺲ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪٔ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﻭ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖﻫﺎﯼ ﻇﻬﯿﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﺦ
ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺑﻌﺎﺭﯾﺖ ﮔﺮﻓﺘﻢ، ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺗﺼﺎﻭﯾﺮ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ
ﻭ ﺑﺮﺍﯼ
ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺗﺼﺎﻭﯾﺮ ﭼﺎﭖﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺟﺎﻟﺐﺗﺮﯼ ﺳﻔﺮﯼ ﺑﻪ ﺷﯿﺮﺍﺯ ﮐﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﻫﻤﻪٔ ﺗﻠﺨﯿﻬﺎ ﻭ ﺭﻧﺞﻫﺎﯼ ﺳﻔﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻣﺎ.... »
ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺨﺶﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﻗﻤﺮﯼ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ۱۲۹۱ ﺗﺎ ۱۳۲۱ ﮔﺮﺩﺍﻭﺭﯼ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.
ﭼﺎﭖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﮐﺘﺎﺏ
ﺳﺎﻝ ۱۳۸۳ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﺸﺮ ﺁﺳﯿﻢ ﺩﺭ ﻗﻄﻊ ﻭﺯﯾﺮﯼ ﺩﺭ ۸۰۰ ﺻﻔﺤﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﮐﺘﺎﺏ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺼﺎﻭﯾﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻭ
ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺣﻖ ﺗﮑﺜﯿﺮ: ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺫﻫﻦﺁﻭﯾﺰ، ۱۳۸۷
#معرفی_کتاب
@yortchi_bosjin_pdf
⭕️⭕️
ﻭﻗﺎﯾﻊ ﺍﺗﻔﺎﻗﯿﻪ ﻧﺎﻡ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﻠﯽﺍﮐﺒﺮ ﺳﻌﯿﺪﯼ ﺳﯿﺮﺟﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖﻫپﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ
🔹ﮐﻪ ﯾﮑﯽ
ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﻭ ﻣﺨﺒﺮﯾﻦ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﯽ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﺁﺧﺮ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﯾﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻓﺎﺭﺱ ( ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﮐﻨﻮﻧﯽ ) ﻭ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺩﺭ ﺷﯿﺮﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻣﯽﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.
ﻣﻘﺪﻣﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺳﯿﺮﺟﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺮﺩﺍﺩ ۱۳۶۱ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
🔸 ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺑﺎ ﺩﺭﺱ
ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﯿﺎﻧﻪﺍﯼ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻟﯽ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺎﺭﯾﺦ
ﺁﺷﺘﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .
🔹 ﺍﻭ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ:
« ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﻧﯿﺘﻢ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﯿﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺩﻓﺘﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﻋﮑﺴﯽ ﺑﺴﭙﺎﺭﻡ، ﺍﻣﺎ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻨﻌﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﻘﺾ ﻏﺮﺽ ﺍﺳﺖ، ﻣﮕﺮ ﻧﻤﯽﺧﻮﺍﻫﯽ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻫﻢﻭﻃﻨﺖ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﯿﺮﻧﺪ؟ ﻭ ﺣﻖ ﺏ ﺍﯾﻦ
ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﻮﺩ،
🔸 ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺧﻂ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺩﻓﺘﺮﭼﻪﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﯽﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺷﻮﺍﺭﯼ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ،
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﻢﺣﻮﺻﻠﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺣﺮﻑ ﺣﻖ ﺷﺪﻡ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺭﻭﻧﻮﯾﺴﯽ ﻭ ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﻣﻄﺒﻌﯽ ﺭﺍ
ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻡ. ﺑﯽﺍﻧﺪﮎ ﺗﻐﯿﯿﺮﯼ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﻭ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺁﻥ. »
ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ :
« ﻭ ﺍﻣﺎ ﻋﮑﺲﻫﺎﯼ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﺒﺮﺕﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﭘﯿﺶ ﻣﺸﻐﻮﻝ
ﮔﺮﺩﺍﻭﺭﯼ ﻋﮑﺲﻫﺎﺱ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﻫﮕﺬﺭ ﺗﻮﻓﯿﻘﯽ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ .
🔸ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﻮﺭﺩﻧﯿﺎﺯ، ﺑﺪﯾﻦ
ﻣﺮﮐﺰ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺭﻓﺘﻢ. ﻓﯿﺸﻬﺎﯼ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻫﺮﺟﺎ ﺑﻮﺩ، ﺍﻣﺎ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﺍﺣﺪﯼ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻧﺼﯿﺒﻢ ﻧﯿﺎﻓﺖ، ﺗﺎ ﺍﺯ
ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﻦ ﻭ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﻋﮑﺲﻫﺎ ﺑﻬﺮﻩﮔﯿﺮﻡ. ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺻﻤﯿﻤﯽ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺻﺎﺩﻗﯽ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﯼ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ
ﻧﺸﺴﺘﻪﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎ ﺣﺴﻦﻧﯿﺖ ﺭﺋﯿﺴﺸﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﯾﺎﺭﯾﻢ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺨﺼﺼﯽ، ﺣﺴﻦﻧﯿﺖ ﻭ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺻﻔﺎ ﺍﮔﺮ
ﺷﺮﻁ ﻻﺯﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﯿﺴﺖ.
🔸ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﻭ ﺗﺼﺪﯾﻊ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ، ﺳﺮﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺖﺧﺎﻟﯽ ﺑﺎﺯﺁﻣﺪﻡ ﻭ ﺑﻪ
ﺳﺮﺍﻍ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻢ.
🔸 ﭼﻨﺪ ﻗﻄﻌﻪ ﻋﮑﺲ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪٔ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﻭ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖﻫﺎﯼ ﻇﻬﯿﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﺦ
ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺑﻌﺎﺭﯾﺖ ﮔﺮﻓﺘﻢ، ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ
ﺩﺭ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺗﺼﺎﻭﯾﺮ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﯼ
ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺗﺼﺎﻭﯾﺮ ﭼﺎﭖﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺟﺎﻟﺐﺗﺮﯼ ﺳﻔﺮﯼ ﺑﻪ ﺷﯿﺮﺍﺯ ﮐﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﻫﻤﻪٔ ﺗﻠﺨﯿﻬﺎ ﻭ ﺭﻧﺞﻫﺎﯼ ﺳﻔﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻣﺎ.... »
ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺨﺶﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﻗﻤﺮﯼ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ۱۲۹۱ ﺗﺎ ۱۳۲۱ ﮔﺮﺩﺍﻭﺭﯼ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.
ﭼﺎﭖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﮐﺘﺎﺏ
ﺳﺎﻝ ۱۳۸۳ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﺸﺮ ﺁﺳﯿﻢ ﺩﺭ ﻗﻄﻊ ﻭﺯﯾﺮﯼ ﺩﺭ ۸۰۰ ﺻﻔﺤﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﮐﺘﺎﺏ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺼﺎﻭﯾﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻭ
ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺣﻖ ﺗﮑﺜﯿﺮ: ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺫﻫﻦﺁﻭﯾﺰ، ۱۳۸۷
#معرفی_کتاب
@yortchi_bosjin_pdf
کتاب: دموكراسی اسلامی حقيقت يا خيال
تهيه وترتيب:ابو سعيد انصاري
تعداد صفحات:۵۹
در بارهِ این کتاب:
ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﮐﻠﻤﮥ ﻻﺗﯿﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﺰ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺷﺪﻩ، ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﯾﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻠﯽ ﺁﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﯾﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ . ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﺖ . ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﮐﻠﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﮐﺎﺳﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻨﮕﻨﺎﻳﻲ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻃﺮﻑ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﻧﺪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻭﻓﻖ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﻟﻬﻲ
ﺍﺳﺘﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﯿﺪ: ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﭼﯿﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﯾﺒﺎ میکند؟
ﯾﮑﯽ ﮔﻔﺖ: ﭼﺸﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭﺷﺖ
ﺩﻭﻣﯽ ﮔﻔﺖ: ﻗﺪﯼ ﺑﻠﻨﺪ
ﺩﯾﮕﺮﯼ ﮔﻔﺖ: ﭘﻮﺳﺘﯽ ﺷﻔﺎﻑ ﻭ ﺳﻔﯿﺪ!
ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﻭ ﻟﯿﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﮐﯿﻔﺶ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ
ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻟﯿﻮﺍﻥﻫﺎ ﺑﺴﯿﺎﺭ گرانبها ﻭ ﺯﯾﺒﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺳﻔﺎﻟﯽ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ
ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﻫﺮ ﯾﮏ ﺍﺯ ﻟﯿﻮﺍﻥﻫﺎ ﭼﯿﺰﯼ ﺭﯾﺨﺖ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺩﺭ ﻟﯿﻮﺍﻥ ﺭﻧﮕﯿﻦ ﻭ ﺯﯾﺒﺎ ﺯﻫﺮ ﺭﯾﺨﺘﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻟﯿﻮﺍﻥ ﺳﻔﺎﻟﯽ ﺁﺑﯽ ﮔﻮﺍﺭﺍ!
ﺷﻤﺎ ﮐﺪﺍﻣﯿﮏ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ میکنید؟
ﻫﻤﮕﯽ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻟﯿﻮﺍﻥ ﺳﻔﺎﻟﯽ ﺭﺍ!
ﺍﺳﺘﺎﺩ ﮔﻔﺖ: میبینید؟! ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺩﺭﻭﻥ ﻟﯿﻮﺍنﻫﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﯿﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺮﺍﯾﺘﺎﻥ ﺑﯽ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺷﺪ!
ﺣﯿﻒ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻥ انسانها ﺩﯾﺮ ﺭﻭ میشود..
😳 ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﻓﻨﯽ
ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺍﻟﮑﺘﺮﯾﮑﯽ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺳﯿﮕﻨﺎﻝ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺳﯿﮕﻨﺎﻝﻫﺎﯼ ﺍﻟﮑﺘﺮﯾﮑﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﯾﺎﻓﺘﻪﻫﺎﯼ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻓﺮﺁﯾﻨﺪ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻭ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﮑﺘﺮﯾﮑﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﻭ ﺁﺳﯿﺐ ﺯﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯽ ﻧﺎﺣﯿﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﻣﻐﺰ ﯾﺎ TMS ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.
ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ TMS ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻣﯿﺪﺍﻧﯽ ﺍﻟﮑﺘﺮﯾﮑﯽ ﺭﺍ ﺭﻭﯼ ﺟﻤﺠﻪﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺍﻟﮑﺘﺮﯾﮑﯽ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻣﯽﺷﻮﺩ. ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺳﯿﻢﭘﯿﭻﻫﺎﯼ TMSﺭﻭﯼ ﻧﺎﺣﯿﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﻣﻐﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ، ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺍﻟﮑﺘﺮﯾﮑﯽ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻣﯽﺷﻮﺩ. ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺵ ﻓﺮﮐﺎﻧﺲﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪﯼ ﻣﻮﺗﻮﺭ ﺳﻮﺍﺭﯼ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪﯼ ﺁﻥ ﺗﮑﺎﻥﻫﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ، ﭘﺎ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺍﺯ ﺑﯿﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﻧﻮﯾﺰﻫﺎﯼ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻣﻐﺰﯼ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﯿﮕﻨﺎﻝﻫﺎﯼ ﺧﺎﺻﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ ﺫﻫﻨﯽ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ.
ﺩﺭ ﯾﮏ ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺫﻫﻨﯽ، ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﻡ ﻣﻮﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﮕﯿﺮﺩ
ﺍﻭﻟﯿﻦ ﭘﯿﺎﺩﻩ ﺳﺎﺯﯼ ﺍﺯ ﭼﻨﯿﻦ ﺳﯿﺴﺘﻤﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۲۰۱۳ ﻣﯿﻼﺩﯼ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﻮﺵ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪ. ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﻣﻮﺵ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻐﺰ ﺑﻪ ﻣﻐﺰ ﯾﺎ BBI ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﯾﮏ ﻭﻇﯿﻔﻪﯼ ﺭﻓﺘﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﺵ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﯽﺷﺪ ﺗﺎ ﻭﻇﯿﻔﻪﯼ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ. ﯾﮏ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺫﻫﻨﯽ ﺑﯿﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺵ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﻡ ﻣﻮﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﮕﯿﺮﺩ.
ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﯿﻦ ﺩﻭ ﻣﻐﺰ، ﻣﯿﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻧﯿﺰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭘﺬﯾﺮ ﺍﺳﺖ، ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺩﻭ ﺳﯿﺴﺘﻢ EEG ﻭ TMS، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﯼ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﮑﺘﺮﯾﮑﯽ ﻣﻐﺰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ. ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﯿﮕﻨﺎﻝ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﯾﮏ ﻓﺮﺩ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﻫﻨﺪ.
😢 ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﺩﺭ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺪﻡ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﯼ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻓﮑﺮﻫﺎ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺫﻫﻦ ﺑﻪ ﺫﻫﻦ ﺩﯾﮕﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﯾﺸﯽ ﮐﻪ ﻣﺎﻩ ﺁﮔﻮﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪ، ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﯾﮏ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﻫﻨﺪ.
ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﺎ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ، EEG ﻭ TMS ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﻃﯽ ﺁﻥ ﺗﯿﻤﯽ ﺍﺯ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻓﮑﺮ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺫﻫﻦ ﻓﺮﺩ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺪﻫﺎﯼ ﺑﺎﯾﻨﺮﯼ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺳﯿﺴﺘﻢ EEG ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻣﻐﺰﯼ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﻪ ﺳﯿﺴﺘﻢ TMS ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﯾﮏ ﺭﻭﺑﺎﺕ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﻣﯽﺷﺪ، ﺑﻪ ﻣﻐﺰ ﻓﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻣﻐﺰﯼ ﺭﺍ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ، ﺍﻟﻘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗیکه ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺫﻫﻨﯽ ﯾﺎ ﺗﻠﻪﭘﺎﺗﯽ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺼﻮﺭﺕ ﺍﯾﻦ ﻓﻨﺎﻭﺭﯼ ﭘﺘﺎﻧﺴﯿﻞ ﺑﺎﻻﯾﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺗﺤﻮﻝ ﺷﮕﺮﻑ ﺩﺭ ﺭﻭﺵﻫﺎﯼ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﯿﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺘﯽ ﺍﯾﻦ ﻓﻨﺎﻭﺭﯼ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺭﻭﺵﻫﺎﯼ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﯿﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﯿﻮﺍﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻓﻨﺎﻭﺭﯼ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﯾﺎﺩ ﺑﺮﺩ.
ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺵ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖﻫﺎﯼ ﺟﺪﯾﺪﯼ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﭘﻨﺠﺮﻩﯼ ﺟﺪﯾﺪﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ. ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﺁﯾﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺁﺗﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻐﺰﯼ ﯾﺎ ﺗﻠﻪﭘﺎﺗﯽ ﺑﯿﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻮﺩ؟ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻓﻨﺎﻭﺭﯼ ﮐﺮﺩ؟
⁉️⁉️ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﺍﯼ ﺫﻫﻨﯽ
ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﺍﯼ ﺫﻫﻨﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣﯿﺎﻥ ﺫﻫﻦ ﺑﺎ ﺫﻫﻦ ﺭﺥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ، ﺭﯾﺸﻪ ﮐﻠﻤﻪ «ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ» ﺍﺯ ﮐﻠﻤﻪ ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﺗﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺩﻭﺭ ﻭ ﭘﺎﺗﯽ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻭﻗﻮﻉ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺤﻘﻖ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﯼ «ﻓﺮﺩﺭﯾﮏ» ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1882 ﺑﯿﺎﻥ ﺷﺪ، ﻭﯼ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺍﺯ ﺑﻨﯿﺎﻧﮕﺬﺍﺭﺍﻥ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺩﻧﯿﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﯾﮏ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ؛ ﺍﻓﮑﺎﺭ، ﻋﻘﺎﯾﺪ، ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﺎﻭﯾﺮ ﺫﻫﻨﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺗﻮﺻﯿﻒ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﯾﺎ ﻫﻤﺎﻥ «ﺩﻭ ﻫﻢ ﺍﻧﺪﯾﺸﯽ» ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ، ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ، ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻗﻮﻣﯽ ﺩﯾﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ، ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻗﺒﯿﻠﻪ ﺍﯼ ﺍﺳﺘﺮﺍﻟﯿﺎ، ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﻮﻩ ﺫﻫﻨﯽ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﮑﺮﯼ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﻭﯾﮋﻩ ﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻭ ﻓﯿﺰﯾﮑﺪﺍﻥ ﻫﺎ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﯿﺰﯾﮑﺪﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﮔﻮﺍﻩ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﯿﭙﺘﻮﺯﯾﻢ ﺑﻮﺩ، ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﻫﺎﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺭﻭﯼ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﻭ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﺟﺰﻭ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﻫﺎﯾﯽ ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ.
ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﯾﺎﺩﮔﯿﺮﯼ ﻫﻨﺮ «ﺩﻭ ﻫﻢ ﺍﻧﺪﯾﺸﯽ ﯾﺎ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ» ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎﯾﺪ ﯾﺎﺩ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﮔﺮﺩﺵ ﺍﻧﺮﮊﯼ ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ﭼﺎﮐﺮﺍﻫﺎ، ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﺷﻮﺩ.
ﺑﺮﺍﯼ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﻄﺢ ﺍﺯ ﻭﺿﻮﺡ ﺫﻫﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﯿﺪﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﺫﻫﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﯿﺪ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﺫﻫﻦ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺧﺎﻟﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯿﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺫﻫﻦ ﺗﺎﻥ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻭ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ، ﻏﻢ، ﮐﯿﻨﻪ ﻭ ﯾﺎ ﻫﯿﺠﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﺑﺎ ﯾﮏ ﺫﻫﻦ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﺻﻔﺮ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ.
ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﯿﺪ ﺧﻮﺏ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﯿﺪ، ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﯾﺪ. ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺩﻭﻡ ﺯﯾﺎﺩ ﺷﺪ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺳﻮﮔﻮﺍﺭﺍﻥ ﮐﻪ ﻋﺰﯾﺰﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺭﻭﺡ ﮔﺮﺍﯾﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺑﺎ ﻋﺰﯾﺰﺍﻧﺸﺎﻥ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﺩ، ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺜﺎﻝ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﯾﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺍﯼ ﺯﺧﻤﯽ ﻭ ﯾﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﯽ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺷﻮﯾﺪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺑﺪﯼ ﻭﺟﻮﺩﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﯽ ﻫﺪﻑ ﺳﻌﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻓﺮﺩﺗﻤﺎﺱ ﺑﮕﯿﺮﯾﺪ ﻭ ﺧﺒﺮﯼ ﺍﺯ ﻭﯼ ﺑﮕﯿﺮﯾﺪ.
ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩ ﺭﺧﻮﺩ، ﺍﻓﮑﺎﺭﺗﺎﻥ، ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﯾﺎ ﺗﺼﺎﻭﯾﺮ ﺫﻫﻨﯽ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ، ﺳﻔﺮﻫﺎ ﻭ ﻏﯿﺮﻩ ﺷﻮﺩ. ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﻫﯿﺠﺎﻧﺎﺕ ﮔﯿﺮﻧﺪﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺧﻮﺏ، ﺍﯾﻦ ﻫﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺑﯿﺰﻭﻟﻮﮊﯾﮑﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺍﺳﺖ، ﻋﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﯽ ﺍﻓﺘﺪ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺣﺠﻢ ﺧﻮﻥ ﻓﺮﺩ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﯿﮕﻨﺎﻝ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻣﻐﺰ ﮔﯿﺮﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺑﺎ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻧﯿﺰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
ﯾﮏ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﺟﺎﻟﺐ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﺩﺭ ﻃﯽ ﻣﺎﻣﻮﺭﯾﺖ ﺁﭘﻮﻟﻮ 14 ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1971 ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻃﯽ ﯾﮏ ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ «ﻓﺎﺻﻠﻪ» ﯾﮏ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻧﯿﺴﺖ. ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﯽ ﻫﻮﺍﻧﻮﺭﺩﯼ ﻭ ﻓﻀﺎ (ﻧﺎﺳﺎ) ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻧﯿﺴﺖ. ﺣﺘﯽ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭﯾﺖ ﺁﻥ ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺭﺳﯿﺪ ﻧﯿﺰ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﺸﺪ.
ﺍﯾﻦ ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻀﺎﻧﻮﺭﺩ ﻣﯿﭽﻞ ﺍﺩﮔﺎﺭ ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ 240000 ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮﯼ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪ. ﻣﯿﭽﻞ ﺑﺎ ﮔﯿﺮﻧﺪﻩ ﺍﺵ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻟﯽ ﺑﯿﺴﺖ ﻋﺪﺩ ﺗﺼﺎﺩﻓﯽ ﺩﺭ ﺑﯿﻦ 200 ﺗﻮﺍﻟﯽ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻪ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﺣﺪﺱ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺪﺩ 51 ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺧﻼﺻﻪ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﯾﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﻧﯿﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﯾﺮ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﻫﺎﯼ ﺫﻫﻨﯽ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ، ﺍﯾﻦ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻋﻤﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺣﺎﻻﺕ ﻫﯿﺠﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻭ ﮔﯿﺮﻧﺪﻩ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﭼﯿﺴﺖ؟
ﭘﺮﺳﺶ
ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ( ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﯽ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻭﺭ) ﭼﯿﺴﺖ؟ ﺁﯾﺎ ﺑﯿﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ ﺩﯾﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺁﯾﺎ ﺍﺻﻮﻻ ﭼﻨﯿﻦ ﭼﯿﺰﯼ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ؟
ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ:
ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﺩﻭ ﮐﻠﻤﻪ ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ "ﺗﻠﻪ" ﺑﻤﻌﻨﺎﯼ ﺩﻭﺭ ﻭ "ﭘﺎﺗﻮﺱ" ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻤﮏ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺱ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﻣﻮﺯﯼ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﯾﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮐﻨﺪ.
ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ:
"ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﯼ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﺳﺖ ﯾﺎ ﺧﻮﯾﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻧﺶ، ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻮﻫﻢ ﭘﯿﺶ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺪﻫﺎ ﻓﺮﺳﻨﮓ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ" ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ "ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﺎﻫﺸﯿﺎﺭ، ﭘﯿﺎﻣﯽ ﻣﯽ ﻓﺮﺳﺘﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﯼ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻣﯽ ﮔﺬﺭﺩ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ".
ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ:
ﺷﺎﺧﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺳﺤﺮﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﻠﻘﯿﻨﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻗﺪﺭﺕ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺑﺸﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﯾﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﯾﻨﻬﺎ ﺯﯾﺮﮐﯽ ﻫﺎﯼ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﺭﻣﻮﺯ ﺁﻥ، ﺧﺎﺻﯿﺖ ﺭﻣﺰ ﮔﻮﻧﮕﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻋﻠﻢ ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﯽ ﻭ ﮐﺎﻣﻼً ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺴﺎﺋﻠﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﯼ ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ، ﻫﯿﭙﻨﻮﺗﯿﺰﻡ، ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ، ﻣﺎﻧﯿﻪ ﺗﯿﺰﻡ... ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ. ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﺗﻠﻪﭘﺎﺗﯽ ﺑﺮ ﺧﻼﻗﯿﺖ ﺭﻭﺡ ﺩﻻﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﮔﻮﯾﺎ ﺍﻣﻮﺍﺟﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻭﺭ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺷﺨﺺ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺁﺷﻨﺎﯾﺎﻥ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﯿﻦ ﺩﻭ ﺭﻭﺡ ﺑﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ. ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻮﻣﯽ ﻣﺜﻞ ﻫﯿﭙﻨﻮﺗﯿﺰﻡ، ﻣﺎﻧﯿﻪ ﺗﯿﺰﻡ، ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﯽ ﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ: ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺳﺤﺮ ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ﺍﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﺀ، ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﯿﺰﯼ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﯾﻖ ﺳﺤﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ ﻗﻄﻌﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﯾﻦ ﻋﻠﻮﻡ، ﮔﺮﻭﻩ ﮐﺜﯿﺮﯼ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎ ﺑﺮ ﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻫﺎ ﻓﻌﻼ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﯾﻖ ﺳﺤﺮ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺎﺱ، ﺍﯾﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻮﺀ، ﻣﻮﺟﺐ ﺍﺫﯾﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺩﺭ ﺣﺮﯾﻢ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﮔﺮﻧﻪ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺹ ﻓﯿﺰﯾﮑﻰ ﻭ ﺷﯿﻤﯿﺎﯾﻰ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺹ ﻣﺮﻣﻮﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﻔﺎﻝ ﻭ ﻓﺮﯾﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻏﻠﻄﻰ ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﯾﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﯾﻖ ﺳﺤﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ (ﺩﻗﺖ ﮐﻨﯿﺪ) . 2 ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻰ، ﻫﯿﭙﻨﻮﺗﯿﺰﻡ، ﻭ ﻣﺎﻧﯿﻪﺗﯿﺰﻡ، ﻭ ﺗﻠﻪﭘﺎﺗﻰ، (ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﻭﺭ) .
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﯾﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺜﺒﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺴﯿﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺷﺌﻮﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮﻩﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﯿﺮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺳﺎﺣﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻮﺀ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﻔﺎﻝ ﻭ ﻓﺮﯾﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻰﮔﺮﻓﺘﻨﺪ . ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﯿﺨﺒﺮ ﮐﻨﺪ ﺳﺤﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ . ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺳﺤﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺳﯿﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﮔﻔﺘﯿﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﻰﮔﯿﺮﺩ .
منقول :
ﺁﻗﺎﻣﺤﻤﺪﺧﺎﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﮐﯿﻨﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺮﯾﻤﺨﺎﻥ ﺯﻧﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺟﺴﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺒﺮﻩ ﺍﺵ ﺩﺭ ﺷﯿﺮﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺭﻭﺩﯼ ﭘﻠﮑﺎﻥ ﮐﺎﺥ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺩﻓﻦ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺁﻥ ﺭﺩ ﺷﻮﺩ؛ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﺮﺍﺽ ﻗﺎﺟﺎﺭﻫﺎ، ﺭﺿﺎ ﺧﺎﻥ، ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﻫﺎﯼ ﮐﺮﯾﻤﺨﺎﻥ ﺯﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﯾﺮ ﭘﻠﻪ ﻫﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻘﺒﺮﻩ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﺵ ﺩﺭ ﺷﯿﺮﺍﺯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺳﺎﺧﺖ.
ﺑﻪ ﺧﯿﺎﻝ ﻭﻫﻢ ﻧﮕﻨﺠﺪﻡ، ﺻﻔﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﺷﺘﯿﺎﻕِ ﺗﻮ ﻣﯽ ﺯﻧﻢ ، ﺭﻗﻢ ﺟﻼﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﺗﻮﺋﯽ ﺁﻥ ﻣﮑﺮّﻡ ﺍﻧﺲ ﻭ ﺟﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﻮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﯿﺎﻥ
ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻋﻄﺎﯼ ﺗﻮ ﻣﯿﻬﻤﺎﻥ، ﺑﻪ ﺻﻒِ ﻧﻮﺍﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﻧﻪ ﻣﻦِ ﻗﻠﻨﺪﺭِ ﺑﯽ ﻧﺸﺎﻥ ، ﺷﺪﻩ ﺍﻡ ﺯ ﺧﯿﻞ ﺳﺒﻮﮐﺸﺎﻥ
ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﺴﺘﯽ ﺳﺮﺧﻮﺷﺎﻥ، ﺯ ﻣﯽِ ﺯﻻﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﺗﻮﯾﯽ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﻟﯽ ﻣﻨﺘﺨﺐ، ﮐﻪ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻋﺠﻢ ﻭ ﻋﺮﺏ
ﻣﺘﺤﯿّﺮ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻋﺠﺐ ، ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺼﺎﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟﻨّﺖ ﻭ ﻧُﻪ ﻓَﻠﮏ ، ﻣَﻠﮏ ﻭ ﺧﻼﯾﻖ ﻭ ﻣﺎ ﻣَﻠَﮏ
ﺯ ﺳﻤﺎﮎْ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺩﻝِ ﺳَﻤَﮏ، ﻫﻤﻪ ﻣِﻠﮏ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﺗﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﻤﺎﻝ ﺣﻖ، ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ
ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﻖ، ﺑﻪ ﺩﺭ ﺟﻼﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﺑﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﮐﺲ ﺑﺮﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎ؟ ﺑﻪ ﮐﺠﺎ ﺭﻭﻡ ﺯ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ؟
ﮐﻪ ﺍﻣﯿﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺻﻒ ﺟﺰﺍ ، ﺑﻪ ﺗﻮ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺁﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﻣﻦ ﻭ ﻣﺪﺡ ﭼﻮﻥ ﺗﻮ ﺷﻬﻨﺸﻬﯽ، ﺯ ﻏﻼﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻬﯽ؟
ﻣﮕﺮﺵ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺩهی، ﮐﻪ ﮐﻨﺪ ﻣﻘﺎﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﺑﮕﺬﺭ ﺯ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺗﺨﻠّﺼﻢ ، ﺑﻪ ﻭﻻﯼ ﻋﺸﻖ ﺗﻮ ﻣﺨﻠﺼﻢ
ﮐﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﯿﻨﻪ ى ﺧﺎﻟﺼﻢ، ﺯ ﮐﺮﻡ ﻣﺪﺍﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﻣﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻔﻠﺲ ﻭ بى نوا ، ﺗﻮ ﺍﻣﯿﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﮐﺒﺮﯾﺎ
ﺑﻨﻮﺍﺯ ﺍﯼ ﺷﻪ ﺫﻭﺍﻟﻌﻄﺎ ! ﮐﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺖ ﺑﺎﺩﻩ ی ﺟﺎﻡ ﺗﻮ، ﺯ ﮐﻤﺎﻝ شأﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻮ
ﺍﻣﺮﺍ ﻏﻼﻡِ ﻏﻼﻡِ ﺗﻮ ، ﺑﻪ ﺩﺭِ ﻧﻌﺎﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﺗﻮﯾﯽ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﺒﯿﻦ ﺩﯾﻦ ، ﮐﻪ ﺯ ﭘﺮﺗﻮﺕ ﺩﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺒﯿﻦ
ﺑﻪ ﻓﺮﻭﻍ ﺩﻭﻟﺖِ ﺗﻮ ﺑﺲ ﺍﯾﻦ ، ﻧﺒﻮﺩ ﺯﻭﺍﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﻧﻪ ﻣَﻠﮏ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﻮﺱ ﻭ ﻫﺪﻑ، ﻫﻤﻪ ﺯﺍﺷﺘﯿﺎﻕْ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺻﻒ
ﮐﻪ بچیند از ﺭُﻃَﺐِ ﺷﺮﻑ ، ﺛﻤﺮ ﻭﺻﺎﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﻧﺰﻧﻢ ﺳﺨﻦ به گزاف ﻭ ﻻﻑ ، ﺍﺯ ﺍﻣﯿﺪ ﺣﻖ ﮐﻨﻢ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ
ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺷﺮﻑ ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ، ﺑﻪ ﺩﺭ ﺧﯿﺎﻝ ﺗﻮ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻂ ﻭﻫﺎﺑﻴﺎﻥ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺣﺞ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭی ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻴﺎﻥ، ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1344 )ﯾﺎ 1345( ﻕ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺼﻮﻝ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺷﺎﻡ ﻋﺰﯾﻤﺖ ﺣﺞ ﮐﺮﺩ. ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺳﻌﻮﺩی ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﻌﯽ ﮐﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﯽ ﺑﺎ ﺳﺎﯾﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺸﻤﺎﺭﺩ. ﺑﻪ ﻫﺮ ﺭﻭی ﺍﯾﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﯾﻨﯽ، ﺩﺭ ﺑﺤﺒﻮﺣﻪ ﻣﺎﺟﺮﺍی ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﻭﻭﻫﺎﺑﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﻤﺎﺭ ﺯﯾﺎﺩی ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍﻫﯽ ﺣﺞ ﻣﯽﺷﻮﺩ.
ﺍﻭ ﺣﺲ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺍﯾﺎﻡ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺎﻩ ﺫی ﺣﺠﻪ، ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻝ ﻣﺎﻩ ﺫی ﺣﺠﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺭﺃی ﺳﻌﻮﺩیﻫﺎ ﺑﺮﺍی ﺍﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﻮﺩ، ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻃﺒﻖ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺯ ﻭﻗﻮﻑ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻬﻢ ﺫی ﺣﺠﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍی ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﻭﻗﻮﻑ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭی ﺍﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﻭﺅﻑ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺳﻌﻮﺩی ﺑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺳﻌﻮﺩی ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ. ﻭی ﺑﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺳﻼﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ: ﺷﻤﺎ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﯾﺪ، ﻫﺮﭼﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﮐﻨﻴﺪ. ﺣﻖ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮی ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻣﺎﻩ ﭘﺪﯾﺪ ﻧﻤﯽﺁﯾﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻭﻗﻮﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ.
ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﺍﺯ ﺣﺞ، ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍی ﻋﺮﺽ ﺗﺒﺮﯾﮏ ﻭ ﺗﻘﺎﺿﺎی ﺑﺎﺯﺩﯾﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﻟﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺳﺎﻋﺘﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍی ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺷﻤﺎﺭی ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻗﺎی ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺮﻭﺟﺮﺩی ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ )ﯾﺎ ﮐﺎﺭﻣﻨﺪ( ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍی ﻣﻠﯽ ﻫﻢ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺩﯾﮕﺮی ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺩﻭﻡ ﺁﯾﺖ ﺍﷲ ﻓﺼﻮﻟﯽ ﺣﺎﺋﺮی ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺁﯾﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻼﺣﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ، ﻓﻘﻂ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﺋﻤﻪ ﺑﻘﻴﻊ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ؟
ﮔﻔﺘﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﯾﻦ ﺳﻔﺮ ﺣﺞ ﯾﮑﺴﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍی ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﻗﺒﻮﺭ ﺑﻘﻴﻊ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺁﺛﺎﺭﻗﺒﻮﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺳﺎﻝ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﺑﻪ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻧﻤﯽﺷﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻴﭻ ﺍﺛﺮی ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻗﺒﻮﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﺒﻮﺩ. ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ: ﺭﺍﺳﺖ ﻣﯽﮔﻮﯾﯽ، ﻭﻟﯽ ﺍﯾﻨﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻦ ﻧﮑﺮﺩﻡ. ﺍﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺳﻔﻴﺮ ﺍﯾﺮﺍﻥ )ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻟﮏ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ( ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪ. )ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺑﻪ ﭘﺪﺭ ﻫﻮﯾﺪﺍ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍﺣﺒﻴﺐ ﺍﷲ ﭘﺴﺮ ﺁﻗﺎ ﺭﺿﺎ ﻗﻨﺎﺩ ﺷﻴﺮﺍﺯی ﺑﻬﺎﯾﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺪﻩ ﻣﻘﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﺣﺠﺎﺝ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ( ﺁﯾﺖ ﺍﷲ ﻓﺼﻮﻟﯽ ﺿﻤﻦ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺷﺨﺺ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻤﺎ ﻭ ﻣﺎﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺳﻴﺪﮔﯽ ﮐﻨﺪ. ﻣﻠﮏ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺒﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩ، ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻗﯽ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻭﻗﺖ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﺼﻮﻟﯽ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻠﮏ ﺩﻭ ﺻُﻔّﻪ ﻣﺴﺪّﺱ ﺍﺯ ﺳﻨﮓ ﻣﺮﻣﺮ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﯾﮑﯽ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺒﻮﺭ ﺭﻭی ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﯾﮑﯽ ﭘﺎﯾﻴﻦ ﺗﺮ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﯾﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﯾﻦ ﺻﻔﻪ ﺑﺰﺭگ ﻃﺎﻕ ﻧﻤﺎﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺳﻨﮓ ﻣﺮﻣﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍی ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﯽ ﺟﺎی ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻥ ﯾﺎ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺑﺪﺍ ﻃﻼ ﻭ ﻧﻘﺮﻩ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﺮﻭﺩ. ﻣﻠﮏ ﺍﯾﻦ ﻧﻘﺸﻪ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﯽﭘﺬﯾﺮﺩ.
سروده ای زیبا از ایرج میرزا
" ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ ﺑﺎ ﺧﺮ ! "
ﺭﻭﺯﯼ ﺑﻪ ﺭﻫﯽ ﻣﺮﺍ ﮔﺬﺭ ﺑﻮﺩ
ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻩ ﺑﻪ ﺭﻩ ﺟﻨﺎﺏ ﺧﺮ ﺑﻮﺩ
ﺍﺯ ﺧﺮ ﺗﻮ ﻧﮕﻮ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﻬﺮ ﺑﻮﺩ
ﭼﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺑﻮﺩ
ﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﺟﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺣﺎﻟﯽ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﺿﻊ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺎﻟﯽ
ﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﺑﯿﺎ ﺧﺮﯼ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ
ﺁﺩﻡ ﺷﻮ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺻﻔﺎﮐﻦ
ﮔﻔﺘﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﻭ ﻣﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ
ﺯﺧﻢ ﺗﻦ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﺩﻭﺍ ﮐﻦ
ﻧﻪ ﻇﻠﻢ ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻧﻤﻮﺩﯾﻢ
ﻧﻪ ﺍﻫﻞ ﺭﯾﺎ ﻭ ﻣﮑﺮ ﺑﻮﺩﯾﻢ
ﺭﺍﺿﯽ ﭼﻮ ﺑﻪ ﺭﺯﻕ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﻮﺩﯾﻢ
ﺍﺯ ﺳﻔﺮﮤ ﮐﺲ ﻧﺎﻥ نَرُﺑﻮﺩﯾﻢ
ﺩﯾﺪﯼ ﺗﻮ ﺧﺮﯼ ﮐُﺸﺪ ﺧﺮﯼ ﺭﺍ؟
ﯾﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑَﺮﺩ ﺯ ﺗﻦ ﺳﺮﯼ ﺭﺍ؟
ﺩﯾﺪﯼ ﺗﻮ ﺧﺮﯼ ﮐﻪ ﮐﻢ ﻓﺮﻭﺷﺪ ؟
ﯾﺎ ﺑﻬﺮ ﻓﺮﯾﺐِ ﺧﻠﻖ ﮐﻮﺷﺪ ؟
ﺩﯾﺪﯼ ﺗﻮ ﺧﺮﯼ ﮐﻪ ﺭﺷﻮﻩ ﺧﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ؟
ﯾﺎ ﺑﺮ ﺧﺮ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺳﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ؟
ﺩﯾﺪﯼ ﺗﻮ ﺧﺮﯼ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﭘﯿﻤﺎﻥ؟
ﯾﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺯ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﺮﺩ ﻧﺎﻥ؟
ﺩﯾﺪﻡ ﺳﺨﻨﺶ ﻫﻤﻪ ﻣﺘﯿﻦ ﺍﺳﺖ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺶ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﯾﻘﯿﻦ ﺍﺳﺖ
ﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﺯ ﺁﺩﻣﯽ ﺳﺮﯼ ﺗﻮ
ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﻪ ﺩﯾﺪ ﻣﺎ ﺧﺮﯼ ﺗﻮ
ﺑﻨﺸﺴﺘﻢ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﻧﻤﻮﺩﻡ
ﺑﺮ ﺧﺎﻟﻖ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﻭ ﻧﻤﻮﺩﻡ
ﺍﯼ ﮐﺎﺵ ﮐﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ خریت
جاری بشود به آدمیت
گروه دیوانکدۀ شعر و ادب فارسی 👇کلیک کنید
🆔 https://t.me/joinchat/DhozBBFKBK9D87RyG3RHCA
ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻗﻢ ﻃﻠﺒﻪ ﺑﻮﺩﻡ به علت ﺧﺎﻣﯽ ﻭ ﺑﯽﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻡ که ﻓﻘﻂ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ، ﺑﺎﻓﻀﯿﻠﺖ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻡ ﺑﺎ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﺎ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺭﻭ ﺷﺪﻡ ﻓﻬﻤﯿﺪﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻗﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﯿﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺷﯿﻌﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﺷﺮﻁ ﺍﺻﻠﯽ ﻣﯿﺪﺍﻧﺴﺘﻢ، ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺳﻔﺮ ﺑﻪ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻋﺮﺑﯽ ﻓﻬﻤﯿﺪﻡ ﮐﻪ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﯾﺮ ﻓﺮﻗﻪ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻫﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﯾﺎﻓﺖ ﻣﯿﺸﻮﺩ.
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻭﺍﻗﻒ ﺷﺪﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﯾﺮ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﻫﺴﺖ.
ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﮊﺍﭘﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺍﯼ ﺑﺮﺍﯾﻢ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻓﻬﻤﯿﺪﻡ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺭﻧﮓ ﻧﯿﺴﺖ!
ﺑﺮﺍﯼ ﻏﺬﺍ ﺑﻪ ﺭﺳﺘﻮﺭﺍﻧﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺷﻠﻮﻍ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺳﺮﯼ ﺯﺩﻡ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﻌﺪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﯾﺎﺩﻡ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﮐﻢ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻧﺪﮔﯿﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﺩﺭﺁﻥ ﺭﺳﺘﻮﺭﺍﻥ ﺟﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﻡ!
ﺑﺎ ﻋﺠﻠﻪ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﯼ ﺩﯾﺪﻡ ﺳﺎﮐﻢ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎﺳﺖ ﻭ ﭘﯿﺮﻣﺮﺩﯼ ﮐﻨﺎﺭ ﺁﻥ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﺍﻭ ﮔﻔﺖ: ﻭﻗﺘﯽ ﺩﯾﺪﻡ ﺳﺎﮐﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﯼ ﺑﺎ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﻭﻗﺖ ﺩﻧﺪﺍﻧﭙﺰﺷﮑﯽ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻣﺎﻧﺪﻡ ﺗﺎ ﺑﺮﮔﺮﺩﯼ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺸﮑﺮ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﮔﻔﺘﻢ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺟﺮ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻟﯽ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ: ﻣﻦ که ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪﻡ .
👤 خلیل رفاهی ـ گردش ایام
ﺟﺮﺝ ﺟﺮﺩﺍﻕ مسیحی ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ ﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﯾﮏ ﻫﻤﺎﯾﺶ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ، ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻢ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺪﯾﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﺎﺳﺖ .
ﺟﺮﺝ ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ : ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﯿﺪﻡ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﯽﺍﺳﺖ؟
ﺩﻭﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻢ ﮔﻔﺖ 1400ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﺣﺪﻭﺩﺍ،ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ .
ﺟﺮﺝ ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﻡ ﮔﻔﺘﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ 1400ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺩﺭﺩ ﻣﺎ ﻣﯽ ﺧﻮﺭﺩ، ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺭﺳﻢ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﺷﺮﻭﯾﯽ ﺍﯾﻦ هدﯾﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﺑﺮﺩﻡ .
ﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺑﯽ ﺣﻮﺻﻠﮕﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺭﺍ ﻭﺭﻕ ﺯﺩﻡ ﻭ ﻧﮕﺎﻫﯽ ﮔﺬﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻢ .
ﯾﮏ ﻣﻄﻠﺒﯽ ﺧﻮﺍﻧﺪﻡ ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻡ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩ : ( ﺍﯾﻨﮑﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻭﻟﯿﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﯾﻨﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺍﺳﺖ . )
ﺟﺮﺝ ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ : ﺍﻫﻤﯿﺘﯽ ﻧﺪﺍﺩﻡ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭﯼ ﮔﺬﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﺳﺮﺍﻏﺶ ﻧﺮﻓﺘﻢ ﺗﺎ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺴﯽ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ، ﺟﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﻋﻠﻤﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮑﺮﺩﻧﺪ .
ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﺘﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﯽ ﺍﺵ ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺁﺏ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯿﺪﻫﺪ .
ﺟﺮﺝ ﺟﺮﺩﺍﻕ ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ ﺑﺎ ﺷﻨﯿﺪﻥ ﺍﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻡ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﺁﻥ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺗﺎﺳﻒ ﺧﻮﺭﺩﻡ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮﺩﻡ .
ﻫﺮﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﯿﺨﻮﺍﻧﺪﻡ ﻧﮕﺮﺷﻬﺎ ﻭ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﻘﻬﺎﯼ ﺟﺪﯾﺪﯼ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﺍﯾﻢ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﯿﺸﺪ .
ﺟﺮﺝ ﺟﺮﺩﺍﻕ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﺵ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ ۲۰۰ ﺑﺎﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺭﺍﺑﺨﻮﺍﻧﺪ .
ﭘﺸﺖ ﺟﻠﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺮﺝ نوشته
ﺍﻯ ﻋﻠﻰ !
ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎﻻﺗﺮﻯ ،
ﺩﻳﻨﻢ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ . !
ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺳﺖ ،
ﻭﺟﺪﺍﻧﻢ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ . !
ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻢ ﺗﻮ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻰ ... !
ﭘﺲ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﮕﻮ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﻯ ﻋﻠﻰ :
ﺗﻮ کیستی!؟؟
☆سه آتشکده برتر ایرانیان در دوران باستان☆
🔥ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﺎﻥ، ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺳﻪ ﺁﺗﺸﮕﺎﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻧﺎﻡ ﺁﺗﺶﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺁتشکدهها ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﻣﯽﺷﺪ ﯾﮑﯽ «ﺑُﺮﺯﯾﻦ ﻣﻬﺮ» ﺑﻪ چم (ﻣﻌﻨﺎﯼ) ﺁﺗﺶ اشغ اهورایی که ﻭﯾﮋﻩ ﺑﺮﺯﯾﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ و ﺩﺭ ﻧﺰﺩﯾﮑﯽ ﻧﯿﺸﺎﺑﻮﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺟﺎﯼ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﻭم آتش «ﻓَﺮنبغ» ﺑﻪ چم ﺁﺗﺶ ﻓﺮّ ﺍﯾﺰﺩﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﯾﺎﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﻭﯾﮋﻩ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﯾﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﺳﻮم ﺁﺗﺸﮑﺪﻩ ﺁﺫﺭگشنسب ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﺏ ﺁﺫﺭﺑﺎﯾﺠﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ.
ﺁﺗﺶ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ = ﺁﺗﺸﮑﺪﻩ ﺁﺫﺭﻓﺮﻧﺒﻎ، در فارس
ﺁﺗﺶ ﺍﺭﺗﺸﯿﺎﻥ = آتشکده ﺁﺫﺭ ﮔﺸﻨﺴﭗ، در آذربایجان
ﺁﺗﺶ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﺍﻥ = آتشکده ﺁﺫﺭﺑﺮﺯﯾﻦ ﻣﻬﺮ، در خراسان
🔥 ﺁﺗﺸﮑﺪﻩ ﺁﺫﺭﻓﺮﻧﺒﻎ ﺑﺎ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺗﻘﺮﯾﺒﯽ ۲۰ ﻣﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﯿﺮ ﮐﺎﺭﯾﺎﻥ، ﺍﺯ ﺩﻫﺴﺘﺎﻥ ﻫﺮﻡ ﻭ ﮐﺎﺭﯾﺎﻥ ، ﺑﺨﺶ ﺟﻮﯾﻢ ، ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﻻﺭﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﺩﺭ ۴۲ ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮﯼ ﺟﻨﻮﺏ ﻏﺮﺑﯽ ﺟﻮﯾﻢ ﺩﺭ ﻧﯿﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻨﺪﺭ ﺳﯿﺮﺍﻑ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﺑﮕﺮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻧﻘﺸﻪ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﯾﻦ ﺁﺗﺸﮑﺪﻩ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺫﻭﺯﻧﻘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺿﻼﻉ ﺟﻠﻮﯾﯽ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ۵ ﻣﺘﺮ ﻋﺮﺽ ﻭ ۷ ﻣﺘﺮ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺿﻠﻊ ﺟﻠﻮﯾﯽ ﺭﻭﯼ ﺳﮑﻮﯾﯽ ﺑﻪ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ۵٫۱ ﻣﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﯿﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﻓﺮﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺳﮑﻮ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ۳ﻣﺘﺮﯼ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺩﯾﻮﺍﺭﻩ، ﺣﻔﺮﻩﺍﯼ ﻣﺜﻠﺜﯽ ﺷﮑﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﯾﻮﺍﺭﻩٔ ﺍﯾﻦ ﺁﺗﺸﮑﺪﻩ ﺁﺟﺮ ﻭ ﮔﻞ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺻﻔﻪٔ ﺁﺗﺸﮑﺪﻩ ﺁﺛﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﺮﻭ ﻭ ﺍﺗﺎﻕ ﺩﯾﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﻓﺮﻭ ﺭﯾﺨﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
🔥 ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺁﺗﺸﮑﺪﻩ ﻭ ﺯﻣﯿﻦﻫﺎﯼ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻥ ﻣﺤﻞ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﻡ ﮐﺎﺭﯾﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺁﻥﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﯾﻞ ﭘﺎﺳﺎﺭﮔﺎﺩﯼﻫﺎﯼ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯿﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﺩﺷﯿﺮ ﺑﺎﺑﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻭ ﻭ ﺳﺎﯾﺮ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﺗﺸﮑﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﺁﻥﻫﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺎﺭﯾﺎﻥ ﺑﻨﺎ ﺷﺪ. ﺭﻡ ﮐﺎﺭﯾﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺷﻬﺮ، ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﻓﺘﺢ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﯾﻞ ﺑﺎﺻﺮﯼ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻪ ﮐﻮچ نشینی ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﯾﻞ ﭘﺎﺳﺎﺭﮔﺎﺩﯾﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﯾﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻡ ﮐﺎﺭﯾﺎﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽﺭﻭﺩ. ﺍﺯ ﮐﺎﺭﯾﺎﻥ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺗﺸﮑﺪﻩٔ ﺷﻤﺎﻟﯽ ﻓﺴﺎ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﻧﯿﺮﯾﺰ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.
🔥 ﺁﺗﺸﮑﺪﻩ ﺁﺫﺭگشنسپ ﻭﯾﮋﻩ ﺍﺭﺗﺸﯿﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻭ ﻣﺤﻠﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺷﯿﺰ ﯾﺎ ﮔَﻨﺠَﮏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺮ ﭘﺎﯾﻪٔ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ واستوره ﻫﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺍﯾﻦ ﺁﺗﺸﮕﺎﻩ ﺑﺪﯾﻦ سبب ﺍﯾﻦ گونه ﻧﺎﻣﯿﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﯿﺨﺴﺮﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮔﺸﻮﺩﻥ ﺑﻬﻤﻦ ﺩﮊ ﺩﺭ ﻧﯿﻤﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺗﯿﺮﮔﯽ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﯾﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺟﺎﺩﻭﯼ ﺧﻮﺩ ﭘﺪﯾﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺗﺸﯽ ﺑﺮ ﯾﺎﻝ ﺍﺳﺐ ﻭﯼ ﻓﺮﻭﺩﺁﻣﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮐﯿﺨﺴﺮﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﯿﺮﻭﺯﯼ ﻭ ﮔﺸﻮﺩﻥ ﺑﻬﻤﻦ ﺩﮊ ، ﺑﻪ ﭘﺎﺱ ﺍﯾﻦ ﯾﺎﻭﺭﯼ ﺍﻫﻮﺭﺍﯾﯽ ، ﺁﺗﺶ ﻓﺮﻭﺩﺁﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺁﺗﺶ ﻭ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺐ ﻧﺮ ( ﮔُﺸﺴﺐ ﯾﺎ ﮔُﺸﻨﺴﺐ) ﻧﺎﻣﯿﺪﻩ ﺷﺪ. ﺍﯾﻦ ﻣﺤﻞ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﺨﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ.
🔥 ﺁﺫﺭگشنسپ = ﺗﺨﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ : ﺍﯾﻦ ﻧﺎﻡ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻭﺍﮊﻩ ﺍﻭﺳﺘﺎﯾﯽ « ﺁﺫﺭ + ﮔُﺸﻦ + اﺳﭗ » ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺁﺫﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺗﺮ ﻭ ﺁﺗﺶ ، ﮔﺸﻦ ﺑﻪ چم ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ اسپ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺐ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﯼ ﻫﻢ ، ﺑﻪ چم ﺁﺫﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﯾﻦ ﻣﺰﺩﯾﺴﻨﺎﯾﯽ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﺳﺒﺎﻥ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.
🔥 ﺗﺨﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ( ﯾﺎ ﺁﺗﺸﮑﺪﻩ ﺁﺫﺭﮔُﺸﻨَﺴﺐ ) ﻧﺎﻡ بخش ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﯾﮑﯽ ﺗَﮑﺎﺏ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺗﺨﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ (ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺼﺮﺕﺁﺑﺎﺩ) ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﯾﺠﺎﻥ ﻏﺮﺑﯽ ﻭ ۴۵ ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮﯼ ﺷﻤﺎﻝ ﺷﺮﻗﯽ ﺍﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﺨﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﺁﻣﻮﺯﺷﯽ، ﻣﺬﻫﺒﯽ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺗﮕﺎﻩ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ ؛ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۶۲۴ ﻣﯿﻼﺩﯼ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻤﻠﻪ ﻫﺮﺍﮐﻠﯿﻮﺱ ، ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﺭﻭﻣﯿﺎﻥ، ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺗﺨﺮﯾﺐ ﺷﺪ. ﺁﺑﺎﻗﺎﺧﺎﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﻩ ﻫﻼﮐﻮﺧﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﻭﯾﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﻭﯾﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯼ ﺗﺨﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﻣﺴﺠﺪﯼ ﺑﻨﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﯿﺰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﯾﺮﺍﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺷﯽﻫﺎﯾﯽ ﺑﺎ ﻧﻘﻮﺵ ﻭ ﺧﻂ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﻣﻮﺯﻩ ﺭﺿﺎ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﻣﯽﺷﻮﺩ .
🔥 ﺁﺫَﺭِ ﺑُﺮﺯﯾﻦ ﻣِﻬﺮ ؛ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺁﺗﺸﮑﺪﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﮐﻮﻩ ﺭﯾﻮﻧﺪ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﯾﮑﯽ ﺩﺭﯾﺎﭼﻪ ﺳﻮﻭﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑُﺮﺯﯾﻦ ﻣِﻬﺮ ، ﺁﺗﺶِ ﺧﺎﺹِ ﻭﺍﺳﺘﺮﯾﻮﺷﺎﻥ (ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﺍﻥ) ﺍﯾﺮﺍﻥﺯﻣﯿﻦ ﺍﺯ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﯾﮋﻩﺍﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. در اوستا، ﺍﺯ ﮐﻮﻩ ﺭﺋﻮﻧﺖ (ﺭﯾﻮﻧﺪ) ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﺘﻦ ﭘﻬﻠﻮﯼ «بندﻫﺶ »؛ ﺩﺭ ﺑﺎﻻﯼ ﺁﻥ، ﺁﺫﺭﺑﺮﺯﯾﻦﻣﻬﺮ ﺑﺮ ﭘﺎﯼ ﮔﺮﺩﯾﺪﻩ، ﯾﺎﺩ شده است.
📝
ﺳﻔﯿﺮ ﺍﻧﮕﻠﯿﺲ، ﻗﺘﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺮﺍﻫﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ "ﺣﻘﻮﻕ ﺑﮕﯿﺮﺍﻥ ﺍﻧﮕﻠﯿﺲ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ" ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯿﮑﻨﺪ:
ﻗﺎﺋﻢﻣﻘﺎﻡ ﻓﺮﺍﻫﺎﻧﯽ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻭﻃﻦ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﯾﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﺮﯾﻢ.
ﻫﺮ ﺭﺷﻮﻩ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﺪﻭ ﻣﯿﺪﺍﺩﯾﻢ، ﻣﯿﮕﺮﻓﺖ، ﺍﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﻣﯿﺪﺍﺩ ...!
ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﯼ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺎﻟﯿﻪ ﺍﻧﮕﻠﯿﺲ ﻧﻮﺷﺘﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﻮﻝ ﮐﺮﺩﻡ ...!
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﭘﻮﻝ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪ، ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺟﻬﺖ ﻋﻮﺍﻣﻠﺶ ﺑﺪﻭ ﺩﺍﺩﻡ ﻭ ﮔﻔﺘﻢ:
ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﻭﯼ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﮐﻨﻨﺪ ...!؟
ﻓﺮﺩﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﯿﻮﻥ ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻧﮓ ﺑﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ:
ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﻓﺮ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﺍﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ... .
ﺳﺮ ﻭ ﺻﺪﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﯾﮏ ﻫﻔﺘﻪ، ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻗﺘﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻭﻃﻦ ﭘﺮﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﻣﻀﺎﺀ ﮐﺮﺩ.
ﭘﺲ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﺁﻥ ﺑﺰﺭگﻣﺮﺩ، ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﺳﺐ ﺷﺪﻡ ﺗﺎ ﻭﺍﮐﻨﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺑﺒﯿﻨﻢ.
ﺩﯾﺪﻡ ﺍﯾﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺑﻠﻪ ﻓﺮﻭﻣﺎﯾﻪ ﺑﺴﺎﻥ ﺷﺐ ﻋﯿﺪ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﮐﺸﯿﺪﻩ
ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻠﺤﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺗﺒﺮﯾﮏ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ .
ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺭﺍﺋﯿﻦ/ﺣﻘﻮﻕ ﺑﮕﯿﺮﺍﻥ ﺍﻧﮕﻠﯿﺲ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ چاپ 1347
ﺍﻋﻼﻣﯿﻪﻫﺎﯼ ﺷﯿﺦ ﻓﻀﻞﺍﻟﻠﻪ نوری ﻋلیه قانون اساسی #مشروطيت:
ﺑﻨﺪ۱- ﻫﺮﮐﺲ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﯼ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺮﺗﺪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻬﯽ ﺩﺍﺭﯾﻢ ﻭ ﻧﯿﺎﺯ ﺑﻪ ﻭﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮﻥِ ﻧﻮ، ﺍﺑﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﯾﻢ. ﻭ ﻫﺮﮐﺲ #ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪ ﻃﺒﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ #ﺍﺳﻼﻡ ﺧﻮﻧﺶ ﺣﻼﻝ ﺍﺳﺖ، ﺯﻧﺶ مصادره ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﺶ ﻫﻢ ﻫﻤﯿﻦﻃﻮﺭ.
ﺑﻨﺪ۲- ﻋﺠﻢﻫﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ (یعنی ایرانیان پیش از اسلام) ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻣﺪﺣﺸﺎﻥ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ، ﺧﺒﯿﺚﺗﺮﯾﻦ ﻃﻮﺍﯾﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
«ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻗﻠﻢ ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺕ ﮐﺜﯿﺮﻩ، ﻣﻨﺎﻓﯽ ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻬﯽ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻧﻪ، ﺗﻮ ﺑﮕﻮ ﻓﺎﯾﺪﻩ ﺍﯾﻦ #ﺁﺯﺍﺩﯼ ﭼﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﻗﺒﯿﺤﻪ ﺭﺍ ﻧﺸﺮ ﻣﯽﺩﻫﯽ، ﻭ ﺑﻨﺎﯼ #ﻗﺮﺁﻥ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺩﺍ ﯾﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺠﻮﺱ ﻭ ﺑﺎﺑﯿﻪ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﭘﺎﯼ ﻣﻨﺒﺮ ﻭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻣﺎ، ﺍﻟﻘﺎﯼ ﺷﯿﻄﻨﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻧﺸﺮ ﮐﻠﻤﻪ ﮐﻔﺮﯾﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺷﺒﻬﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﺻﺎﻓﯿﻪ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﺭﺍ ﺗﻀﻠﯿﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ؛ ﺗﻮ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﯽ ﭼﻪ ﮐﻨﯽ؟» . ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺩ ﺁﻥ ﺿﻼﻟﺖﻧﺎﻣﻪ ( ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ) ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻣﺘﺴﺎﻭﯼﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻃﺒﻊ ﺁﺧﺮ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ: «ﺍﻫﺎﻟﯽ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﻣﺘﺴﺎﻭﯼﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ» ﻭ ﺍﯾﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ، «ﺷﺎﻉ ﻭﺫﺍﻉ ﺣﺘﯽ ﺧﺮﻕ ﺍﻻﺳﻤﺎﻉ»، ﻭ ﺍﯾﻦ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﺭﮐﺎﻥ #مشرﻭﻃﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺧﻼﻝ [ﺁﻥ]، ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﻤﯽﻣﺎﻧﺪ.
ﻧﻈﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺗﺼﺤﯿﺢ، ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺍﯾﻦ ﻣﺎﺩﻩ، ﯾﮑﯽ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﻫﯿﺎﺕ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩ، ﮔﻔﺖ ﺑﻪ ﺩﺍﻋﯽ ﮐﻪ: «اﯾﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺍﺩ ﺭﺍ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺩﻭﻝ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺍﺩ، ﺑﺎﻗﯿﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﮕﯽ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ.» ﻓﺪﻭﯼ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻢ: «ﻓﻌﻠﯽ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ» ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻢ ﻭ ﮔﻔﺘﻢ: «ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺟﺎﻟﺴﯿﻦ ﺑﺪﺍﻧﯿﺪ، ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﺳﻼﻣﯿﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺯﯾﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺣﮑﻢ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ. ﺍﯼ ﻣُﻠﺤﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ، ﻣُﻨﺎﻓﯽ [ﺍﺳﺖ] ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﻄﺮ ﻗﺒﻞ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ. ﺍﯼ ﺑﯽﺷﺮﻑ، ﺍﯼ ﺑﯽﻏﯿﺮﺕ، ﺑﺒﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻉ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺗﻮ ﻣُﻨﺘﺤﻞ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻣﯽ، ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻮ ﺷﺮﻑ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﺩﺍﺩ[ﻩ] ﺗﻮ ﺭﺍ، ﻭ ﺗﻮ ﺧﻮﺩﺕ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺕ ﺳﻠﺐ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﻣﯽﮐﻨﯽ ﻭ ﻣﯽﮔﻮﯾﯽ ﻣﻦ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﻣﺠﻮﺱ ﻭ ﺍﺭﻣﻨﯽ ﻭ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎﺷﻢ.»
#ﺭﺳﺎﻟﻪ_ﺣﺮﻣﺖ_ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﺯ #ﺷﯿﺦ_ﻓﻀﻞﺍﻟﻠﻪ_ﻧﻮﺭﯼ، ﮐﺘﺎﺏ #ﺭﺳﺎﺋﻞ_مشرﻭﻃﯿﺖ، ﺻﻔﺤﻪﻫﺎﯼ ١٥١ تا ١٦٧
☑️ @pdf_tarikhema
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com
