کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران

دیوانه ای به نیشابور می رفت. دشتی پر از گاو دید ، پرسید: « این ها از کیست؟»
گفتند: «از عمیدنیشابور است.» از آن جا گذشت . صحرایی پر از اسب دید.
گفت: « این اسب ها از کسیت؟»
گفتند: «از عمید »باز به جایی رسید با رمه ها و گوسفندهای بسیار.
پرسید: «این همه رمه از کیست؟»
گفتند: «ازعمید.» چون به شهر آمد، غلامان بسیار دید،
پرسید : «این غلامان از کیست؟»
گفتند : «بندگان عمیدند.» درون شهر سرایی دید آراسته که مردم به آن جا می آمدند و می رفتند.
پرسید : «این سرای کیست؟»
گفتند: «این اندازه نمی دانی که این سرای عمید نیشابور است ؟»
دیوانه دستاری بر سر داشت کهنه و پاره پاره؛ از سر برگرفت به آسمان پرتاب کرد و گفت : «این را هم به عمید نیشابور بده، زیرا که همه چیز را به وی داده ای.»

?عطار نیشابوری
?الهی نامه عطار

?کتاب جهانشاه نامه سروده ی عباس خان افشار(پریشان )
مقدمه،تصحیح و تعلیقات:اسد نصیری، ۱۳۹۰

کتاب جهانشاه نامه،اثر شاعر برجسته عصر قاجاری زنده یاد عباس خان افشار متخلص به پریشان است که در قالب مثنوی و بحر متقارب سروده شده است.
جهانشاه نامه یک اثر حماسی است که به تقلید از شاهنامه ی حکیم فردوسی منظوم گشته است. موضوع این منظومه ماجرای جنگ جهانشاه خان امیر افشار با احتشام الدوله (حاکم زنجان ) در محل چمن روستای مزید آباد شهرستان خدابنده می باشد که در این رویارویی امیر افشار به حاکم غلبه می نماید و او را به اسارت خود در می آورد. اما پس از آگاهی ناصرالدین شاه از موضوع امیر افشار ناگزیر کرسف (مقر حکومتی )را شبانه ترک کرده و به روسیه پناهنده می شود و.......(این واقعه در سال 1309 هجری قمری اتفاق افتاده است. )
پریشان در سال 1282ه . ق در قریه ی بهمن متولد و درسال 1348 ه .ق در شهر قیدار به رحمت ایزدی پیوسته است.
جای آن دارد شهرداری زنجان و قیدار جهت تکریم ازاین شاعر برجسته تندیس یادبود (سردیس )وی را در قسمتی از شهر تعبیه نمایند.
شهان را اگر شاهنامه خوش است
جهان را جهانشاه نامه خوش است
@Geographykhodabandeh

خانم دکتر در یادداشتی که پیرامون این اثر نوشته اند توضیحات کاملی درباره کتاب داده اند... خب این اثر در حوزه الهبات مسیحی است اما نوع نگاه ایشان به آن رساله ها در مطالعات ما در حوزه الهیات اسلامی مورد توجه است...
مثلا امروز من با نسخه ای خطی کتابی با عنوان اربعین مواجه شدم که پیرامون مولف آن استاد دانش پژوه نکات دقیقی را خاطر نشان کرده اند. مرحوم اقا بزرگ مولف ان را نیای شیخ بهایی می دانند اما مرحوم دانش پژوه ان قلت هایی به این نظر داشته اند...
در ابتدای این نسخه روایاتی پیرامون تبعیت از حکومت زمان نقل می کند و اینکه اگر حاکم ظالم باشد باید برای او دعا کرد تا در مسیر حق حرکت کند.
این نسخه در دوره شاه طهماسب نوشته شده است و خود نمونه ای از ارتباط دین و دولت است .
خانم دکتر توفیقی در بخشی از این کتاب که پیرامون تبعیت از حکومت مدنی است به بررسی این نوع نگاه پرداخته اند.
مثالی زدم تا به ذهن دوستان نزدیک شود

💠🔷💠🔷💠🔷💠🔷

┈••✾• ﷽ •✾••┈
معرفی کتاب

💎 نام کتاب: اعجاز هماهنگی آیات قرآن کریم
💎 مؤلّف: سیّد علی هاشمی
💎 انتشارات: پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی

🌀 توضیحاتی پیرامون کتاب در بیانات استاد مهدوی راد


بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین

🔹 به تعبیری مدتی این مثنوی تأخیر شد. ما بنا را بر این داشتیم که در فاصله ی کوتاه کوتاه، آثاری را که من مطالعه کردم و از یک جهتی برای من جالب بوده، معرّفی کنم تا عزیزانی که با کانال ارتباط دارند، اطلاع داشته باشند و بیشتر هم بنا را بر این داشتیم که در مناسبت ها این اتفاق بیافتد که ظاهراً مدّتی است که انجام نشده و امیدوارم که از این جا به بعد این کار در فاصله های کوتاهی انجام بشود.

🔹 کتابی را که الآن از آن سخن خواهم گفت موضوعی است که تقریباً و یا تحقیقاً از حدود نیمه ی اوّل قرن سوّم، مورد گفتگو قرار گرفته و یا مؤمنان درباره ی آن سؤال کردند یا به تعبیر همان عالمان پیشین، ملحدان برای ضربه ی به قرآن یا نقد به قرآن از آن سود جستند.

🔹 مشخّضاً ابن قتیبه که در نیمه ی دوّم قرن سوّم است و قاعدتاً در کل قرن سوّم، زندگی اش قرار می گیرد در تأویل مشکل القرآن، به این موضوع پرداخته است و در مقدّمه ی کتاب هم، مشخّصاً گفته که جهت گیری او از نوشتن کتاب تأویل مشکل القرآن، همین موضوع است. یعنی القای این سؤال یا شبهه که در مواردی آیات قرآن با آیات قرآن یا صدر و ذیل آیه یا مجموعه ی برآیند یک سوره با آیه ای یا یک سوره با سوره ای هماهنگ نیست. این که هماهنگ نیست یا تخالف دارد یا تضاد دارد. بعضاً ادّعا کردند تناقض دارد. و این موضوع را از کهن ترین روزگاران مطرح کردند.

🔹 الآن هم من گاه و بی گاهی در صفحات مجازی بعضی از این نکته ها را می بینم که مطرح می کنند. اگر به کتاب بسیار بسیار خوب و قابل توجّه مرحوم آیت الله معرفت نگاه کرده باشید، شبهات و ردود،موضوع یک فصل آن همین است که بخش غالب آن متّکی بر کتاب ابن قتیبه و به نوعی بازسازی کتاب ابن قتیبه است.

🔹 این کتاب که الآن به همین جهت از آن سخن می گوییم، عنوانش در برگیرنده ی همین است. اعجاز هماهنگی آیات قرآن کریم.

🔹 کار بسیار خوبی که آقای سیّد علی هاشمی در این کتاب انجام داده اند، جمع کردن تمام این موارد و عناوینی است که در منابع متعددی که به عنوان نقد قرآن یا اشکال بر قرآن یا حتّی مؤمنانه سؤال از چیستی این نوع آیات، این ها را جمع کرده است. یعنی اوّلین و مهمّ ترین نکته ی آن، جمع کردن همه ی این موارد است که به نظر من کار جالبی است.

🔹 یک نکته ای که این جا تا حدودی مغفول واقع شده و به آن در ضمن پرداخته شده است و شاید اگر دقیقاً به آن پرداخته می شد، جالب بود و برای بعضی ها در مطالعات این گونه، سیر تاریخی این جریان است. یعنی از کجا این نوع نگاه در برخورد با قرآن، شروع شده و در مسیر راهی که می رود، به کجاها کشیده است.

🔹 کتاب بسیار خوب ولی مختصر مرحوم عبدالجبّار شراره با عنوان دعوی التناقض بین النصوص القرآن الکریم تاریخها و معالجتها، کتابی است که با همه ی کوچکی آن، به این موضوع خوب پرداخته است. یعنی پیشینه را و تاریخچه را گزارش کرده است.

🔹 آقای هاشمی در این کتاب، به نظر من همان طوری که اشاره کردم، با دقّت تمام در بخش های مختلف و هر بخشی در فصل های مختلف، آیاتی را که چنین ادّعا شده آوردند و با توجّه به همه ی آثار خوب مفسّران این ها را پاسخ داده است.

🔹 بخش اوّل که مفاهیم و کلیّات است. بعد آیاتی که نشان گر تناقض است که ایشان نوشتند: موهم تناقض است. و ای کاش تناقض نما می نوشتند که عبارت قشنگ تر بود و جمع و جورتر بود. آیاتی که در حوزه ی علوم قرآنی این گونه اند. آیاتی که در حوزه ی معارف قرآنی، اصول و عقاید و نبوّت، نبوّت هم نبوّت عامّه و نبوّت خاصّه. بعد در ادامه ی آن، آن چه که مرتبط با معاد است. و آن چه که مرتبط با نعمت های بهشتی، عذاب ها و عقاب ها است. آیات الاحکام و بالاخره در نگاه نهایی هم قرآن و دانش روز. یک جاهایی در قرآن دارد که زمین و آسمان در شش روز آفریده شده و در جاهای دیگر اطلاق دارد و زمانی برای آن گفته نمی شود.

🔹 کتاب از این جهت به نظر من قابل توجّه است و در تحلیل و بررسی و بحث هم تلاش کرده از کهن ترین منابع که از تبیان شیخ طوسی بگیرید و از تفسیر مقاتل بن سلیمان بگیرید تا منابع امروزی مثل تفسیر بسیار مهمّ ابن عاشور و در رأس همه ی این ها المیزان و غیر آن استفاده کرده است.

⚡️نود و پنج درصد طلاب از بودجه های دولتی بهره ندارند اما ملامت پنج درصد را تحمل می کنند

✔️محمدرضا نائینی در کانال تلگرامی خود نوشت🔻

🔹از همان چند سال قبل که گرفتن بودجه برای حوزه ها شروع شد گروهی از بزرگان با این تخصیص بودجه مخالفت کردند. دلیلشان این بود: "حوزه ی وابسته به بودجه ی دولتی دیگر زبان گویای اسلام نخواهد بود و اگر زمانی به هر دلیلی این بودجه قطع شود نخواهد توانست به حیات خود ادامه دهد؛ نیز چنین بودجه هائی موجب بد نامی روحانیت خواهد شد؛ زیرا این گمان را تقویت می کند که ما حکومتی به پا کرده ایم تا از آن ارتزاق کنیم. و لذا گرفتن بودجه ی دولتی تحت هر عنوانی موجب از دست رفتن اعتبار روحانیت در پیش مردم خواهد بود".

🔹موافقان نیز رشد و توسعه ی دین داری در جامعه را مرهون توسعه ی حوزه می دانستند و می گفتند: "توسعه ی حوزه ها بدون استفاده از امکانات دولتی میسر نیست. و این از وظائف دولت اسلامی است که به حوزه کمک کند". برادران ما در گروه دوم توانستند نظریه ی خود را عملیاتی کنند. و قضیه را مطابق نظر مبارک خودشان پیش بردند.

🔹اکنون هر ساله در فصل بودجه با هجمه ای از پرسش ها مواجهیم؛ و در آخرین واکنش، سخنگوی محترم حوزه، طرح مسأله را به تلويزيون بى بى سى نسبت دادند. در کلامی ديگر، یکی از این برادران فرموده اند: "دولت، تنها برای بازسازی ساختمان های حوزوی به حوزه های علمیه بودجه می دهد".

🔹من از این برادر محترم چند پرسش دارم:
حقوق ماهانه ی چند هزار کارمند حوزه های خواهران و برادران در سراسر کشور (که اکثریت آنان طلبه اند) از کجا تأمين مى شود؟
حقوق ماهانه ى اساتید مدارس تحت برنامه در قم و مدرسان گرامی جامعة المصطفى و تمامی بودجه ی برخى از مؤسسات داخل حوزه از چه منبعی تأمين مى گردد؟
مخارج ساخت مدارسی که در ده سال گذشته در کشور ساخته شده اند از کجاست؟
بودجه ی مراکز استانی حوزه را کدام یک از خیرین تأمين مى نمايند؟

🔹ما به هيچ عنوان نباید به سرمایه ی "راست گوئی" خودمان که عالمان دینی قرن ها آن را حفظ فرموده اند چوب حراج بزنیم. به نظرم بهترین کار در شرائط حاضر، شفاف سازی صادقانه ی بودجه است.

🔹باید به مردم توضیح داده شود که نود و پنج در صد طلاب از حقوق تأمين شده توسط بودجه هاى دولتى هیچ بهره ای ندارند. این عادلانه نیست که اکثریت طلاب عزیز ما از حقوق دولتی بی بهره باشند و ملامت دیگران را هم تحمل کنند.

🔹دومین پیشنهادم این است که مدیریت محترم حوزه با تشکیل کارگروهی از نخبگان حوزوی به بررسی کارشناسانه ی موضوع، اقدام فرمایند و اگر به ادامه ی این مسیر اطمینان دارند لا اقل اذهان منتقدان درون حوزه را در حد امکان قانع بفرمایند.

@mr_naeinii1
@namehayehawzavi

حکایت👌👇👇

دیوانه ای به نیشابور می رفت. دشتی پر از گاو دید ، پرسید: « این ها از کیست؟»
گفتند: «از عمیدنیشابور است.» از آن جا گذشت . صحرایی پر از اسب دید.
گفت: « این اسب ها از کسیت؟»
گفتند: «از عمید »باز به جایی رسید با رمه ها و گوسفندهای بسیار.
پرسید: «این همه رمه از کیست؟»
گفتند: «ازعمید.» چون به شهر آمد، غلامان بسیار دید،
پرسید : «این غلامان از کیست؟»
گفتند : «بندگان عمیدند.» درون شهر سرایی دید آراسته که مردم به آن جا می آمدند و می رفتند.
پرسید : «این سرای کیست؟»
گفتند: «این اندازه نمی دانی که این سرای عمید نیشابور است ؟»
دیوانه دستاری بر سر داشت کهنه و پاره پاره؛ از سر برگرفت به آسمان پرتاب کرد و گفت : «این را هم به عمید نیشابور بده، زیرا که همه چیز را به وی داده ای.»

👤عطار نیشابوری
📚الهی نامه عطار

@Mohandes_Behnood

✳️تراث حدیثی قرن هفتم، در میان کاشی های حرم مطهر

کاشی زرین فام یا طلایی از جمله هنرهای سنتی ایرانی است که در کتیبه های قدیمی اماکن مذهبی به وفور به چشم می خورد.این نوع کاشی زیبا که با تکنیک خاص و بدیعی ساخته می شده، بیشتر در سده هفتم به کار میرفته و پس از چندی منسوخ شده است.
بسیاری از این کاشی ها شامل نوشته هایی از متون مذهبی به خصوص آیات و روایات شریفه است. در حرم مطهر امام رضا علیه السلام نمونه های فراوانی از اینگونه وجود داشته که بررسی احادیث مکتوب در آن با توجه به قدمتی که دارند، حائز اهمیت است.
تعداد زیادی از این کاشی ها در ضمن مرمت یا توسعه ی ابنیه ی حرم مطهر، به موزه آستان قدس منتقل شده اند. کتاب فوق به بررسی احادیث این کتیبه ها که در موزه نگهداری می شوند پرداخته است.
اما همچنان مقادیر زیادی از این کتیبه ها، هنوز در اطراف ضریح منور قرار داشته و لازمست بر محتوای مکتوب آنان نیز پژوهشی صورت گیرد. حقیر در آخرین توفیق زیارتی که داشتم، از برخی از این کاشی ها عکسبرداری کردم که در ادامه تقدیم می شود.

مسجد آبی تبریز !


مسجد کبود که قبل ها به آن مسجد جهانشاه نیز می گفتند یکی از مسجدهای تاریخی شهر تبریز محسوب می شود و در سال ۸۴۵ هجری شمسی در زمان حاکمیت سلطان جهانشاه ساخته شده است. مادام ژان دیولافوا که مهندس ساختمان و باستان شناس فرانسوی بود زمانی که به این شهر سفر کرد و با مسجد کبود رو به رو شد در خاطراتش آن را مجسد آبی تبریز نامید. این مسجد به دلیل کاشی های لاجوردی خود به فیروزه اسلام مشهور است.





@Oldax
👁‍🗨Insta: instagram.com/oldaxtel