عرض لأحداث المغرب وتطوراته في الميادين السياسية والدينية والاجتماعية والعمرانية والفكرية منذ ماقبل الاسلام الى العصر الحاضر
💢 مراحل تاريخ الأندلس بإختصار
✍ عصر الفتح 🌿
في عام 711 م عبر الجيش الاسلامي بقياده طارق بن زياد وبأمر من موسي بن نصير الى الاندلس بعد الانتصار علي جيش لوذريق في معركه وادي لكه بدأ فتح الاندلس علي يد الجيش الاسلامي وفي زمن ثلاث سنوات ونصف من عام 711م الى 714 م كان قد تم للمسلمين فتح كل بلاد الاندلس
✍ عصر الولاه 🌿
بعد انتهاء عهد الفتح يبدأ عهد جديد يسمى بعصر الولاه الذي يبدأ من عام 714م ويستمر مده 42 عاما حيث ينتهي عام 755م
عهد الولاه يعني ان حكم الاندلس في هذه الفترة كان يتولاه رجل يتبع الحاكم العام للمسلمين وهو الخليفه الاموي الموجود في دمشق في ذلك الوقت .
✍ الامارة الاموية 🌿
عندما سقطت الدوله الاموية أصبحت الاندلس منفصلة عن دوله الخلافة العباسية وبدأ عصر جديد هو عصر الامارة الاموية في الاندلس من عام 755م الى 928 م واول حاكم أموي هو عبد الرحمن الداخل الملقب بصقر قريش وكانت أعظم أعامله من الناحيه الدينية هو بناء جامع قرطبه الكبير .
✍ الخلافه الاموية 🌿
هنا يبدأ عهد جديد في الاندلس هو عهد الخلافه الاموية وذلك بدأ من عام 928 م حتي 1010م
أول خليفه أموي هو عبدالرحمن الناصر وكان اعظم ملوك اروبا وحد الاندلس وكان له دور كبير في النهضه الحضارية حيث انشأ مدينة الزهراء وقصر الزهراء الذي لم يبني مثله حتى ذلك الوقت وبلغ عدد سكان قرطبةفي عهده نصف مليون نسمة وكان عدد المنازل فيها للرعية دون الوزراء و أكابر اهل الخدمه 113 الف منزل ومساجدها ثلاثة الاف مسجد لكل هذا وغيره أطلق على قرطبة جوهرة العالم .
✍ دول الطوائف 🌿
قامت على انقاض الدولة الأندلسيه الكبري دول عديده هي دول الطوائف وذلك منذ اوائل الربع الاول من القرن الخامس حتى الفتح المرابطي أي مايقارب سبعين عاما قضتها جميعا في سلسلة من الصراعات والمنازعات الصغيرة والخصومات والحروب الاهلية حتى أن مساحه الاندلس تقسمت الى 22 دوله فتفتت المسلمون في الاندلس تفتتا لم يعهدوة من قبل في تاريخهم وفقدوا بذلك عنصرا مهما جدا من عناصر قوتهم وهو الوحدة الاسلامية .
✍ دولة المرابطين 🌿
بدأ ذلك عام 1085 م وهو العصر الذي استردت فيه دولة الاسلام في الاندلس شيئا من قوتها وذلك بعد استنجاد ملوك الطوائف بدولة المرابطين التى تحكم شمال افريقيا حتى قلب الصحراء الكبرى وتمر بها وعاهلها الامير يوسف بن تاشفين الذي استجاب لصريخ مسلمي الاندلس فعبر بجيوشه الجرارة مضيق جبل طارق وانتصر على مسيحي اسبانيا في الزلاقة عام 479هـ وردع النصارى وقمع خطرهم
✍ دولة الموحدين 🌿
الموحدين هم اتباع محمد بن تومرت وهم الذين حاربوا المرابطين لاكثر من 25 عاما حتى اسقطوا دولتهم العريقة عام 539هـ وورثوا مملكتهم الواسعة التى تشمل بلاد المغرب الكبير، وقد ساروا على نهج المرابطين في محاربة الممالك المسيحية الاسبانية وحققوا عليهم انتصارات كبيرة أهمها معركه الأرك عام 591هـ حتى انهزموا في معركه العقاب .
✍ دولة بني الاحمر 🌿
هذا العصر يبدأ بعد سقوط دولة الموحدين في المغرب والاندلس حيث انفرط عقد دولة الاسلام في الاندلس وأصبحت كل ولاية مستقلة عن باقي الولايات مما سهل مهمه نصارى اسبانيا في الاستيلاء على معظم مدن الاندلس الكبرى فقد سقطت بلنسية وقرطبة واشبيلية ومرسية خلال فترة وجيزة مما أدى لان ينحاز مسلمي الاندلس الى مملكة غرناطة في جنوب الاندلس والتى أسسها محمد بن يوسف النصري والملقب بابن الأحمر والتى ظلت أسرته تحكمها حتي سقوط الاندلس المروع عام 897 هـ
✍ سقوط الاندلس الفعلي 🌿
ابتداءً من عام 895هـ شن الاسبان حربا متواصله لا هواده فيها أنتهت بسقوط غرناطة وتوقيع وثيقة الاستسلام والسقوط في عام 897 هـ 1492 م .لتبدأ بعد ذلك فصول مأساه هي الأفظع والأبشع في تاريخ اوروبا حيث قتل عده ملايين من المسلمين تحت وطأه التعذيب في محاكم التفتيش وأجبر الباقون على التنصر وطويت صفحة دولة من أعرق دول الاسلام في التاريخ الاسلامي كله .
〰〰〰〰〰〰
📚من عمق التاريخ الإسلامي📚:
〰〰〰〰〰〰
رابط الاشتراك تلجرام👇
https://telegram.me/gghopff55
〰〰〰〰〰〰
#سلسلة_الدولة_الأموية
{الـحــ5ــلـقـة}
💫اتساع رقعة الدولة الإسلامية:
لقد امتدت الفتوحات الإسلامية على يد الأمويين إلى آفاق لم يعرفها عصر الراشدين، حيث شملت دولة الإسلام ما بين الصين شرقًا وبلاد الأندلس وجنوبي فرنسا غربًا. وطرقت أبواب القسطنطينية، وضيَّقت عليها الخناق، وحاصرتها ثلاث مرات، وتحول بحر الروم إلى بحيرة إسلامية، ونشرت أعلام الإسلام في القارات الثلاث المعروفات آنذاك آسيا وإفريقيا وأوروبا، ودخلت أعداد غفيرة من البشر بذلك في دين الله، وأصبحت لغة العرب في أوج قوتها وثرائها، وأضحت لسانًا لكثير من سكان هذه البلاد، وتحققت ألوان فذة من البطولة والتضحية، وطلب الشهادة في سبيل الله خلَّفت ذكرياتٍ مجيدة، ظلت غذاء ومددًا على امتداد التاريخ وتوالي الأجيال حتى اليوم، ولا تزال مسامع الدنيا تعي أسماء مثل المهلب بن أبي صفرة، ويزيد بن المهلب، وقتيبة بن مسلم، ومحمد بن القاسم الثقفي، وموسى بن نصير، وطارق بن زياد، ومسلمة بن عبد الملك، وغيرهم.
💫عصر العلماء و الفقهاء:
زخر العصر الأموي بكثير من العلماء على امتداده الزماني والمكاني، يأتي في طليعتهم جيل الصحابة الذين عاصروا هذه الدولة، وتركوا آثارًا واضحة على الحياة السياسية والاجتماعية فيها، وجيل التابعين الذين أخذوا عنهم، وورثوا منهم، ونشروا علومهم وتراثهم.
ونلاحظ أن أبرز الخلفاء الأمويين كانوا من العلماء، بل من كبارهم وسادتهم مثل: معاوية بن أبي سفيان الصحابي الجليل كاتب الوحي، ومن لا يُنكَر علمه وحِلمُه، وعمر بن عبد العزيز وغيرهم.
وكان كثير ممن يحوط هؤلاء الخلفاء من العلماء والفقهاء الذين لم يقتصر دورهم على تعليم العلم وتدريسه، بل مارسوا السياسة، وعرفوا طرقها، فقلَّل ذلك من شهرتهم في مجال الفقه والدرس، وإن ظَلَّ بعضهم يحتفظ بمكانته في ذلك الميدان، ومن هؤلاء العلماء بعض الصحابة الذين كانوا قريبين من معاوية أثناء حكمه، مثل:
حبيب بن مسلمة الفهري، والنعمان بن بشير الأنصاري، والمغيرة بن شعبة، وعمرو بن العاص، ومسلمة بن مخلد الأنصاري، وفضالة بن عبيد الأنصاري
وغيرهم رضوان الله عليهم، كما كان من القريبين من معاوية بعض أبناء الصحابة الأعلام مثل: الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم جميعًا.
💫الاختلافات تدل على حيوية المجتمع ومرونته:
وكما كانت تأثيرات العلماء ومعارضتهم الأمويين أحيانًا أو قربهم منهم أحيانًا أخرى، دليلاً على حيوية هذه الجماعة وتأثيرها الكبير في المجتمع الإسلامي، فقد كان التصاقها بالجماهير وتعلق الناس بها وتجاوبهم معها دليلاً آخر على أن المجتمع الإسلامي في العصر الأموي لم يكن على ما يصوره بعض المؤرخين لهوًا وعبثًا، فإنه لما توفي طاوس اليمني بمكة، وصلَّى عليه هشام بن عبد الملك، لم يتهيأ إخراج جنازته لكثرة الناس حتى وجَّه أمير مكة بالحرس، ولقد كان عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي يضع سرير طاوس على كاهله، وقد سقطت قلنسوة كانت على رأسه، ومُزِّق رداؤه من خلفه.
وقد بذل الأمويون جهودًا كبيرة من أجل الحفاظ على نصاعة العقيدة الإسلامية وبساطتها وصحتها دون تحريف أو مغالاة، غير أن اختلاط العرب بغيرهم من شعوب البلاد المفتوحة صاحبة العقائد المختلفة، والأديان المتعددة، والتصورات الدينية المتباينة كان لا بد أن يترك أثرًا سلبيًّا على التصور الصحيح للإسلام عند بعض أبنائه، كما أننا نتوقع منذ البداية أن هذه الحضارات المهزومة والأمم المدحورة، وإن فاتها النصر في ساحات القتال، لن تعدم وسيلة ما للدس والكيد والتآمر، ومحاولة تخريب عقائد المسلمين والتشويش عليها.
💫نهضة علمية ومعرفية:
أثبتت الدراسات الحديثة أن المسلمين في العصر الأموي عرفوا الكتابة، وتأليف الكتب وتصنيف العلوم، بل إنهم اهتموا بالترجمة إلى لغتهم، والتفتوا إلى معارف الآخرين ينهلون منها.
كما أثبتت هذه الدراسات أن بني أمية كان لهم نصيب كبير في تشجيع ذلك ورعايته، وضربوا بسهم وافر في النهضة الثقافية والمعرفية للأمة الإسلامية، وأن هذه النهضة لم تكن قاصرة على رواية الشعر أو حفظ الأمثال أو معرفة القرآن والحديث فقط، بل امتدت لتشمل جوانب شتى من العلوم النظرية والطبيعية على السواء.
فقد شهد عصر القوة في الدولة الأموية نهضة كبيرة في التفسير وعلوم القرآن والفقه والعقيدة وعلم الكلام، وتألَّق فيه نجم عديد من العلماء الذين ظلَّ المسلمون بعد ذلك يأخذون من علومهم، ويستشهدون بأقوالهم واجتهاداتهم، أمثال ابن عباس وتلاميذه كسعيد بن جبير، ومجاهد بن جبر، وشريح بن الحارث الكندي القاضي، وقبيصة بن ذؤيب الخزاعي الذي تولى الكتابة لعبد الملك بن مروان وكان مقربًا منه،
وإبراهيم النخعي، ومكحول بن أبي مسلم الدمشقي، وغيرهم كثير.
يتبع.....
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
https://telegram.me/gghopff55
#خريطة_التنصير_في_إفريقيا
[ الــجــ5ــزء الــخــامــس والأخـيـر]
__
💫التنصير في مصر
منذ سنة 1819م اتفقت الجمعيات التنصيرية مع أقباط مصر على إنشاء جمعية لنشر الأناجيل في إفريقيا، ورغم النزاع القائم بين الكاثوليك والبروتستانت لم يمنع ذلك من توحدهم على إتمام هذه المهمة، حتى أصبحت مصر حاليا مركز النشاط التنصيري في دول الشرق الأوسط وإفريقيا، وذلك لعدة أسباب هامة منها:
قوة الكنيسة المصرية السياسية والدينية والاقتصادية؛ فالكنيسة القبطية تعتبر ثاني أكبر الكنائس في التاريخ المسيحي بعد الكنيسة الرومانية، وتمكَّنت هذه الكنيسة من ترؤس كنائس الشرق جميعًا.
وتعمل الكنيسة المصرية في نشاط التنصير بهدف تشويه صورة الإسلام، وزعزعة اليقين في قلوب المسلمين، وتسخين الوضع الطائفي عن طريق شحن الأقباط بعقدة التفوق والاضطهاد؛ وذلك من خلال مجالات عدة، منها:
المجال السياسي: وتتولاه الكنيسة الأرثوذكسية باعتبارها أقلية أصلية، وليست وافدة، وهي الأكثر عددًا والأكفأ تنظيمًا وإعدادًا، وقد تجهزت الكنيسة الأرثوذكسية لهذا الدور عبر إعداد جيل كامل من الرهبان والكهنة المشبعين بالتعصب، والموالين لتنظيم الأمة القبطي، وعبر إنشاء التنظيم الدولي المساعد الذي يمثله أقباط المهجر، وهي ظاهرة صنعها «البابا شنودة» بنفسه، وهو يفخر بهذا، واستطاع هذا التنظيم إنشاء لوبي قوي في أمريكا وكندا واستراليا.
المجال الثقافي: وتتزعمه الكنيسة البروتستانتية باعتبارها الأكثر تعلمًا وثقافة وقدرة على الجدل مع المسلمين، وكذلك لارتباطها مع المؤسسات التنصيرية العالمية، وهي في أغلبها مؤسسات بروتستانتية تتمتع بسند أمريكي وبريطاني باعتبار رابط المذهب الديني.
ويهدف هذا القسم إلى تشويه صورة الإسلام ومهاجمة رموز المسلمين؛ لإقامة حائط صدٍّ يمنع المسيحيين من اعتناقه أو حتى التفكير فيه، فضلا عن محاولتهم تشكيك المسلمين في دينهم وهزيمتهم نفسيًّا ، ويتبع لهذا القسم عدد من القنوات الفضائية مثل: (الحياة)، (سات7)، (النور)، (السريانية)، (أغابي)، (المعجزة)، (الكرامة) (المسيح للجميع (CTV.
كما أن هناك أكثر من خمسمائة موقع إلكتروني مثل: (صوت المسيحي الحر)، (الكلمة)، (النور والظلمة)، (الأقباط متحدون). فضلا عن عشرات الصحف والمجلات وصفحات على مواقع التواصل الاجتماعي. بالإضافة إلى مجموعة كبيرة من المنصرين والمتنصرين الذين يقودون الحرب على الإسلام باعتبارهم أصحاب تجربة، وهؤلاء ينشطون داخل شبكات تنصير منظمة وممولة.
💫ومن هذه الشبكات التنصيرية:
شبكة قمح مصر، وتنشط في أكثر من محافظة، لاسيما القاهرة والمنيا وبني سويف،
جمعية أرض الكتاب المقدس، ومقرها الرسمي (باكنجهام شاير) وتنشط في الريف المصري.
«الجمعية الإنجيلية للخدمات الإنسانية»، وهي جمعية تقوم بإقامة مشروعات صغيرة لفقراء المسلمين عن طريق القروض الميسرة، وتنشط في القاهرة الكبرى بوجه خاص.
« الجمعية الصحية المسيحية»، وهي جمعية ممولة من السفارة الأمريكية، وتدير عدة مدارس ومستشفيات، وتقدم الخدمات المجانية لعدد كبير من المسلمين.
مؤسسة «دير مريم» وهي مؤسسة قديمة تقدم الدعم المادي والقروض الحسنة، وتعرض خدمات الهجرة والسفر للمتنصرين.
مؤسسة «بيلان» وهي أيضًا مؤسسة عريقة في التنصير، وبجانب ما توفره من دعم مادي تقوم بإقامة حفلات عامة يوم الأحد، وتدير شبكة مراسلة وتعارف بين الشباب من سن الحادية عشرة إلى الخامسة عشرة سنة بين مصر والبلاد الأوربية.
مؤسسة «حماية البيئة»، ومقرُّها الأساسي في منشية ناصر أحد أفقر أحياء القاهرة، وتقوم بتدريب الشباب والفتيات من كل الأعمار على الأشغال اليدوية، وتضمُّ دور حضانة ومدارس بأجور رمزية، يقوم فيها المسيحيون بالتدريس لصغار المسلمين.
جمعية «الكورسات» بالإسكندرية، وهي جمعية إنجيلية تقوم برعاية أطفال الشوارع، حيث توفر لهم ثلاث وجبات يومية، ومدرسة لمحو الأمية، وورش لتعلم الحرف.
ويقدر تقرير أمريكي نشرته صحيفة «المصريون» بتاريخ 15/8/2007 أعداد الجمعيات والمنظمات التنصيرية بقرابة ألفي منظمة وجمعية، منها قرابة ثلاثمائة تقيم في مصر بشكل رسمي ودائم، ويعمل بها ما لا يقل عن خمسة آلاف مصري وألف وخمسمائة أجنبي.
#النهاية
المصدر: موقع تبيان
قناة 📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
؏ التليجرام'.-
https://t.me/gghopff55
#العظماء_المئة
{ الـحـ2ـلـقـة }
العظيم الثاني
💫 محمد بن عبدالكريم الخطابي [1/3]
_____
ايها الأمير لقد أتيت إلى القاهرة خصيصا لكي أتعلم منك"
{إلثائر الشيوعي تشي جيفارا 1960 }
"إن هذا إلرجل الذي ينادي باسمه أهل اَسيا وأفريقيا والهند، ويتغنون
باسمه إن هذا الرجل الذي يقاتل باسم الإسلام ويعيد امارة
المؤمنين والخلافة الإسلامية ، هو الخطر القادم على البلاد الأوروبية"
{السير كورتي عضومجلس العموم البريطاني 1921م}
"دخلت على عبد الكريم في خندق أمامي ، والطائرات الإسبانية
والفرنسية تقذف المنطقة بحمم هائلة فوجدته متبسما مرحا مقبلأ
يضرب ببندقيته الطائرات ، فتعجبت من هذه الظاهرة البشرية الفريدة ! "
{الصحافي الأمريكي فانسن شون 1926
لم يصدق (عبد الرحمن عزام باشا)أول أمين لجامعة الدول العربية عينيه ، وهو يقرأ تلك البرقية السرية التي وصلته من مجموعة من المجاهدين العرب في اليمن في يوم من أيام عام 1974م : عاجل وسري للغاية ... لقد نزلت بميناء عدن اليوم سفينة فرنسية تحمل على متنها شيخَا اسيرَا مكبلأ بالسلاسل ، يشتبه أن يكون " ذلك البطل الإسلامي الأسطوري الذي اختفى منذ عشرين عامَا والسفينة في طريقها الآن إلى فرنسا وستمر غدا بميناء بورسعيد المصري ، لذا وجب التنبيه وما أن فرغ عزام باشا من قراءة هذه البرقية حتى طلب على الفور مقابلة مستعجلة مع (الملك فاروق) لمناقشة أمر هذه البرقية الخطيرة التي وصلته للتو من مضيق باب المندب ، فدار نقاش سري بين عزام باشا والملك فاروق في قصر إقامته ، وما هي إلّا لحظات حتى صدر قرار إلى الضباط المصريين في قناة السويس باعتراض طريق تلك السفينة الفرنسية وإحضار ذلك الشيخ الكبير إلى القصر الملكي في القاهرة لنتأكد من هويته ، وبعدها بأقل من أربع وعشرين ساعة أحضر الضباط المصريون إلى الملك شيخا بلحية بيضاء كالثلج يمشى بخطوات ثابتة رغم بطئها، تبدو من بين قسمات وجهه الغائرة مظاهر للعظمة والسمو لا تخفى على أحد، يلبس لباسًا أبيض غاية في البساطة ، وتظهر على يديه وساقيه الهزيلتين علامات لسلاسل وأكلال وكأنها نُحتت في جلده نحتًا، فلمّا أصبح هذا الشيخ بين يدي الملك فاروق سأله ملك مصر عن هويته ، فرفع الشيخ الكبير رأسه ونظر نحو الملك بعينين كعيني الصقر الجارح ثم قال بكل سموحه وثقة : (أنا الأمير محمد بن عبد الكريمالخطابي) نُغوّر قليلًا في التاريخ ، ونتحول إلى الغرب من القاهرة وبالتحديد إلى بلدة "أغادير" في الريف المغربي الإسلامي في سنة 1103هـ/1883م، هناك يُرزق شيخ قبيلة من قبائل الأمازيغ البربر يدعى الشيخ "عبد الكريم الخطابي " مولودًا يسميه تبركًا على اسم رسول اللّه محمد صلى الله عليه وسلم، ليقرر هذا الشيخ تربية ابنه تربية صالحة منذ نعومة أظافره ، وفعلًا قام بتعليمه اللغة العربية وتحفيظه القراَن بنفسه ، ثم أرسله إلى جامعة "القرويين " في مدينة "فاس " ليتعلم هناك الحديث والفقه الإسلامي ، وما هي إلا سنوات حتى أصبح "محمد ابن عبد الكريم الخطابي " قاضي القضاة في مدينة "مليلية " المغربية وهو ما يزال في عمر الشباب . في هذا الوقت كانت ظروف المغرب الإسلامي أصعب من أن يتخيلها إنسان ،
فلقد أدركت الدول الاستخرابية (الاستعمارية) أن بلاد المغرب الإسلامي تعتبر بمثابة مصنع للأبطال عبر التاريخ ، فمنها خرج مجاهدو دولة "المرابطين " إلى الأندلس ، ومنها أبحرت قوات دولة " الموحدين " إلى أوروبا، ومنها انطلقت كتائب النور الإسلامية أول مرة إلى أوروبا تحت قيادة (طارق بن زياد) فقررت تلك الدول إنهاء هذا الخطر الإسلامي ، فعقدت دول أوروبا موتمر "الجزيرة الخضراء" عام 1906م بمشاركة 21 دولة أوروبية ، ولأول مرة في التاريخ يظهر اسم "أمريكا" لتكسر بذلك الولايات المتحدة الأمريكية "مبدأ مونرو" الذي ينص على : "عدم التدخل الأمريكي في السياسة الدولية "، كل هذه الدول اجتمعت من أجل انهاء هذا الكابوس الإسلامي المستمر إلى الأبد، فكان القرار النهائي لهذا المؤتمر: تقسيم بلاد المغرب الإسلامي!
العجيب أن تلك الدول لم تكتفِ بتقسيم مملكة المغرب الإسلامي فحسب، بل قسمتها بطريقة خبيثة لم تعرفها شعوب الأرض من قبل، بحيث تضمن تفككها بشكل نهائي ، فأخذت فرنسا القسم الجنوبي من مملكة المغرب "موريتانيا،، ثم أخذت إسبانيا القسم الذي يليه في الشمال "الصحراء الغربية "، ثم مرة أخرى فرنسا إلى الشمال من الصحراء "وسط المغرب الحالي " ثم إسبانيا إلى الشمال أيضا في الساحل الشمالي للمغرب "الريف المغربي "، وبين هذا وذاك احتلت ألمانيا وبريطانيا مدنا هنا وأخرى هناك ، وظن الجميع أنهم بذلك أنهوا الوجود الإسلامي في بلاد المغرب الأبد،
#يتبع...
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للإشتراك ؏ التليجرام'.-
https://telegram.me/gghopff55
#قصة_دولة_المماليك
{الـحـ31ـلـقـة}
〰〰〰〰〰〰〰
وكان اللقاءُ الحاسم عند "دابق" وهي قريةٌ قرب حلب، تبعدُ عنها بأربعةِ فراسخ، وعندها مرج معشوشب نزه كان ينزله غزاة الصائفة منذ العصر الأموي، وأحسنَ المماليكُ البلاءَ، وأظهروا ما عُرِفوا به من شجاعةٍ ومهارة حربية، وقتلوا كثيرًا من العثمانيين واستولوا على أعلامِهم وعتادِهم، وكاد السُّلطانُ سليم أن يفرَّ من أرضِ المعركة، وعندئذٍ لعبت الخيانةُ دورَها، ومشي خاير بك بين الصفوفِ يرجفُ بالأراجيف، وينشرُ الشائعاتِ بين المقاتلين زاعمًا أنَّ السُّلطان يقدم بعضَهم للقتالِ ليتخلَّصَ منهم، ويؤخر خاصتَه وجلبانه ليحتفظَ بهم معافين، ثم أشاع في النهايةِ أنَّ السُّلطانَ وقع صريعًا.
وتراجع خاير بك وجان بردي الغزالي ومن معهما من الخونةِ بجنودِهم متقهقرين هاربين، فاختلَّتِ الصفوفُ، وضاعتْ صيحاتُ السُّلطانِ عبثًا وهو يقول: "يا أغوات اصبروا ساعة"، وتقدَّم العثمانيون فلم يحتملِ السُّلطانُ الهزيمةَ وسقط عن جوادِه تحت أرجلِ الخيل، وذلك في رجب سنة (922هـ/ أغسطس 1516م).
💎العلاقات الخارجية وسقوط دولة المماليك
إذا أردنا أن نقف وقفة مع العلاقات الخارجية في العصر المملوكي؛ فيمكننا أن ندرس:العلاقة مع الحفصيين في تونس
لقد ربطت سلطنة المماليك البحرية في مصر ودولة الحفصيين في تونس علاقات ودية بفعل أربعة عوامل:
1- عامل الدين الإسلامي.
2- عامل الجوار.
3- عامل الخطر المشترك الذي هدد العالم الإسلامي آنذاك.
4- عامل الحج على اعتبار أن مصر واقعة على الطريق البري للحجاج القادمين من شمالي إفريقيا.
لكن شاب هذه العلاقات بعض الفتور بسبب مشكلة الخلافة؛ ذلك أن ملوك بني حفص تلقبوا بلقب الخلفاء، فلم يعترف المماليك بإمرة المؤمنين في السلالة الحفصية، وإنما لقبوهم بـ "أمير المسلمين"، وهو لقب دون أمير المؤمنين في الرتبة.
ويبدو أن مشكلة الخلافة لم تقف حائلاً بين الدولتين في التعاون لرد الاعتداءات الخارجية
💎العلاقة مع مغول القبجاق
لم يلبث الدين الإسلامي أن انتشر بين المغول خاصة بعد اعتناق بركة خان ابن جوجي بن جنكيز خان هذا الدين، الأمر الذي ترتب عليه نتيجتان:
الأولى: ازدياد التقارب بين مغول القبجاق والقوى الإسلامية في المشرق خاصة دولة المماليك البحرية الناشئة.
الثانية: ازدياد العداء بين مغول القبجاق وبقية طوائف المغول الوثنيين، خاصة مغول فارس.
وسعى بيبرس إلى الاستفادة من هذا الوضع الناشئ بالتحالف مع بركة خان زعيم القبيلة الذهبية، وكان من الطبيعي أن يلاقي تجاوبًا من الزعيم المغولي المسلم، إذ إن اعتناق هؤلاء المغول الديانة الإسلامية جعلت التحالف بين الطرفين ضرورة سياسية لمواجهة العدو المشترك المتمثل بهولاكو وأسرته.
فما أن علم بيبرس باعتناق بركة خان للدين الإسلامي حتى كتب إليه يغريه بقتال هولاكو، ويرغبه في ذلك.
وبالفعل اتفق بركة خان وبيبرس على محاربة هولاكو، وكتب بركة خان برسالة إلى بيبرس يقول له فيها: "فليعلم السلطان أنني حاربت هولاكو الذي من لحمي ودمي؛ لإعلاء كلمة الله العليا تعصبًا لدين الإسلام..."
💎علاقة المماليك ببعض القوى الأوربية
لقد اجتذبت موانئ مصر المدن التجارية الإيطالية، البندقية وجنوة وبيزا، بفضل التكاليف الزهيدة للبضائع القادمة من الشرق الأقصى عبر هذا البلد، إضافةً إلى ميزة الحصول على حاصلات الأراضي المصرية ومنتجاتها الصناعية، وكانت هناك من جهة أخرى أرباح كبيرة تتحقق بتوريد بعض السلع الأوربية التي كانت مصر بحاجة إليها مثل الحديد والخشب، لكن توثيق العلاقات السلمية مع مصر لم يكن بالسهولة التي تبدو لأول وهلة؛ بسبب عداوة مصر للصليبيين في بلاد الشام.
وكانت المدن الإيطالية خاصة تسأل قبل أن ترتبط بعلاقات تجارية مع مصر: هل تسيء بذلك إلى بقية العالم المسيحي؟ لأن تجار مصر سوف يستفيدون حتمًا من جرَّاء المبادلات التجارية، كما تنتفع خزائن السلطان من حصيلة الرسوم الجمركية، ويترتب على ذلك تنامي قوة هذا البلد، مما يشكل ازديادًا في الخطر على المدن الصليبية في بلاد الشام.
وكان التاجر الغربي الذي يتاجر مع مصر يُوصَف بأنه مسيحي فاجر، في حين تعرَّض حكام المماليك الذين يتعاونون مع التجار الغربيين للانتقاد أيضًا، وبالرغم من أن العقبات على التجارة بين مصر والمدن الإيطالية تأتي من الطرفين، إلا أنها استمرت ناشطة أحيانًا وسط الأجواء العاصفة، وكان الأمل عند الطرفين في الحصول على أرباح ومنافع جسيمة يبدد الكثير من المخاوف.
وإذا كانت العلاقات بين المدن الإيطالية التجارية وبين المماليك تأرجحت بين المشاحنات والهدوء وفقًا لتقلب الظروف السياسية، فإن الوضع اختلف مع الإمارات المسيحية في أوربا الغربية مثل قشتالة وأرغونة وإشبيلية.
يتبع...
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للإشتراك ؏ التليجرام'.-
https://telegram.me/gghopff55
مراحل تاريخ الأندلس بإختصار
عصر الفتح
في عام 711 م عبر الجيش الاسلامي بقياده طارق بن زياد وبأمر من موسي بن نصير الى الاندلس بعد الانتصار علي جيش لوذريق في معركه وادي لكه بدأ فتح الاندلس علي يد الجيش الاسلامي وفي زمن ثلاث سنوات ونصف من عام 711م الى 714 م كان قد تم للمسلمين فتح كل بلاد الاندلس
عصر الولاه
بعد انتهاء عهد الفتح يبدأ عهد جديد يسمى بعصر الولاه الذي يبدأ من عام 714م ويستمر مده 42 عاما حيث ينتهي عام 755م
عهد الولاه يعني ان حكم الاندلس في هذه الفترة كان يتولاه رجل يتبع الحاكم العام للمسلمين وهو الخليفه الاموي الموجود في دمشق في ذلك الوقت .
الامارة الاموية
عندما سقطت الدوله الاموية أصبحت الاندلس منفصلة عن دوله الخلافة العباسية وبدأ عصر جديد هو عصر الامارة الاموية في الاندلس من عام 755م الى 928 م واول حاكم أموي هو عبد الرحمن الداخل الملقب بصقر قريش وكانت أعظم أعامله من الناحيه الدينية هو بناء جامع قرطبه الكبير .
الخلافه الاموية
هنا يبدأ عهد جديد في الاندلس هو عهد الخلافه الاموية وذلك بدأ من عام 928 م حتي 1010م
أول خليفه أموي هو عبدالرحمن الناصر وكان اعظم ملوك اروبا وحد الاندلس وكان له دور كبير في النهضه الحضارية حيث انشأ مدينة الزهراء وقصر الزهراء الذي لم يبني مثله حتى ذلك الوقت وبلغ عدد سكان قرطبةفي عهده نصف مليون نسمة وكان عدد المنازل فيها للرعية دون الوزراء و أكابر اهل الخدمه 113 الف منزل ومساجدها ثلاثة الاف مسجد لكل هذا وغيره أطلق على قرطبة جوهرة العالم .
دول الطوائف
قامت على انقاض الدولة الأندلسيه الكبري دول عديده هي دول الطوائف وذلك منذ اوائل الربع الاول من القرن الخامس حتى الفتح المرابطي أي مايقارب سبعين عاما قضتها جميعا في سلسلة من الصراعات والمنازعات الصغيرة والخصومات والحروب الاهلية حتى أن مساحه الاندلس تقسمت الى 22 دوله فتفتت المسلمون في الاندلس تفتتا لم يعهدوة من قبل في تاريخهم وفقدوا بذلك عنصرا مهما جدا من عناصر قوتهم وهو الوحدة الاسلامية .
دولة المرابطين
بدأ ذلك عام 1085 م وهو العصر الذي استردت فيه دولة الاسلام في الاندلس شيئا من قوتها وذلك بعد استنجاد ملوك الطوائف بدولة المرابطين التى تحكم شمال افريقيا حتى قلب الصحراء الكبرى وتمر بها وعاهلها الامير يوسف بن تاشفين الذي استجاب لصريخ مسلمي الاندلس فعبر بجيوشه الجرارة مضيق جبل طارق وانتصر على مسيحي اسبانيا في الزلاقة عام 479هـ وردع النصارى وقمع خطرهم
دولة الموحدين
الموحدين هم اتباع محمد بن تومرت وهم الذين حاربوا المرابطين لاكثر من 25 عاما حتى اسقطوا دولتهم العريقة عام 539هـ وورثوا مملكتهم الواسعة التى تشمل بلاد المغرب الكبير، وقد ساروا على نهج المرابطين في محاربة الممالك المسيحية الاسبانية وحققوا عليهم انتصارات كبيرة أهمها معركه الأرك عام 591هـ حتى انهزموا في معركه العقاب .
دولة بني الاحمر
هذا العصر يبدأ بعد سقوط دولة الموحدين في المغرب والاندلس حيث انفرط عقد دولة الاسلام في الاندلس وأصبحت كل ولاية مستقلة عن باقي الولايات مما سهل مهمه نصارى اسبانيا في الاستيلاء على معظم مدن الاندلس الكبرى فقد سقطت بلنسية وقرطبة واشبيلية ومرسية خلال فترة وجيزة مما أدى لان ينحاز مسلمي الاندلس الى مملكة غرناطة في جنوب الاندلس والتى أسسها محمد بن يوسف النصري والملقب بابن الأحمر والتى ظلت أسرته تحكمها حتي سقوط الاندلس المروع عام 897 هـ
سقوط الاندلس الفعلي
ابتداءً من عام 895هـ شن الاسبان حربا متواصله لا هواده فيها أنتهت بسقوط غرناطة وتوقيع وثيقة الاستسلام والسقوط في عام 897 هـ 1492 م .لتبدأ بعد ذلك فصول مأساه هي الأفظع والأبشع في تاريخ اوروبا حيث قتل عده ملايين من المسلمين تحت وطأه التعذيب في محاكم التفتيش وأجبر الباقون على التنصر وطويت صفحة دولة من أعرق دول الاسلام في التاريخ الاسلامي كله .
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للإشتراك ؏ التليجرام'.-
https://telegram.me/gghopff55
مكايد يهودية عبر التاريخ📘
✍عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني🌴
عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، قناة مكتبة11 :11 📚. وهو من أبرز المؤلفات الجامعة التي تسرد لنا المكائد التي قام بها اليود منذ بداية العصر النبوي وإلى وقتنا الحالي
فقد قسم المؤلف الكتاب إلى حقبتين: الحقبة الأولى شملت المكائد التي حاكها اليهود ضد الإسلام والمسلمين في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم. والحقبة الثانية شملت: المكائد التي حاكها اليهود للإسلام، والمسلمين بعد عصر الرسول صلى الله عليه وسلم، بدءاً في عصر الخليفة أبو بكر الصديق وحتى يومنا هذا
كما لا يغفل المؤلف الحديث عن الماسونية والجمعيات اليهودية السياسية والاقتصادية وتأثيرهم على العالم عبر الإعلام والثقافة والتعليم، وقد جمع لنا الكثير من أقوالهم في مجالات مختلفة والتي توضح لنا أهدافهم وغاياتهم الكبرى من الدخول في هذه المجالات
مكايد يهودية عبر التاريخ📘
✍عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني🌴
عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، قناة مكتبة11 :11 📚. وهو من أبرز المؤلفات الجامعة التي تسرد لنا المكائد التي قام بها اليود منذ بداية العصر النبوي وإلى وقتنا الحالي
فقد قسم المؤلف الكتاب إلى حقبتين: الحقبة الأولى شملت المكائد التي حاكها اليهود ضد الإسلام والمسلمين في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم. والحقبة الثانية شملت: المكائد التي حاكها اليهود للإسلام، والمسلمين بعد عصر الرسول صلى الله عليه وسلم، بدءاً في عصر الخليفة أبو بكر الصديق وحتى يومنا هذا
كما لا يغفل المؤلف الحديث عن الماسونية والجمعيات اليهودية السياسية والاقتصادية وتأثيرهم على العالم عبر الإعلام والثقافة والتعليم، وقد جمع لنا الكثير من أقوالهم في مجالات مختلفة والتي توضح لنا أهدافهم وغاياتهم الكبرى من الدخول في هذه المجالات
بت أهميتها لا من أجل صحتها فحسب بل لكثرة ما تفرع عنها من مبادئ جزئية أفاد منها الباحثون في شتى الميادين مما له علاقة بظواهر اللسان و التبليغ سواء كان في المستوى النظري أم التطبيقي، و أكثرها قد تفطن إليها النحاة و اللغويون العرب الأولون ، و سنذكر أهمها :
1 - اللسان هو قبل كل شيء أداة للتبليغ و التخاطب ، فتلك هي وظيفته الأصلية و غيرها من الوظائف فرع عليها.
2- اللسان ظاهرة اجتماعيـة لا فردية و معنى ذلك أن اللسان غير مرتبط بالفرد كفرد بل هو مجموع من الأدلة يتواضع عليها المستعملون.
3- لكل لسان خصائص من حيث الصورة و المادة ، لذلك يختلف النظام الصوتي و الإفرادي و التركيبي من لغة إلى أخرى كما يختلف مضمونها المادي .
4- اللسان في حد ذاته نظام من الأدلة المتواضع عليها و له بذلك بنى و مجار ظاهرة و خفية .
5- للسان منطقـه الخاص به وهو مجموع الأصول و الجذور التي يخضع لها الاستعمال اللغوي السليم. و هي قوانين تجريدية لا عقلية .
6- اللسان وضع و استعمال ثم لفظ و معنى في كل من الوضع و الاستعمال ، و نعني بذلك أن اللغة مجموعة منسجمة من الدوال و المدلولات ذات بنية عامة ثم بنى جزئية تندرج فيها.
7- للبنى اللغويـة مستوى من التحليل غير مستوى الوضع و الاستعمال و الحق أن الوضع اللغوي وضعان اثنان و هما : اصطلاحي و بنيوي فأما الأول فهو جعل اللفظ دليلا على المعنى قصد التواطؤ عليه بين قـوم، أمـا الثاني فهو جعـل الشيء على هيئة مخصوصة سواء كان دليلا على شيء آخر أو لا و يرادفه البناء و التركيب .
عرض لأهم التجارب اللسانية العربية:
يمكننا الانتقال الآن إلى محطة حاسمة في توجيه اللسانيات العربية وجهة البحث اللساني الحديث من خلال مدارسه الكبرى واتجاهاته المتشعبة ،والمميز في هذه المرحلة أن المهتمين بقضايا اللسانيات والنحو واللغة العربية ينتمون إلى توجه مدرسي واحد تقود مدرسة فيرث الإنجليزية، ويمكن الحديث خلال ذلك عن علماء كثيرين درسوا بانجلترا من مصر خصوصا كعبد الرحمن أيوب وتمام حسان وكمال بشر و محمود السعران ...إلخ غير أن جهود هؤلاء لم تكن لتصب في قالب واحد بل اتجه كل باحث إلى موضوع بعينه يدرسه ويتعمقه ،وسنغرض بشكل موجز إلى تجربة كل واحد منهم، وقيمة ما تضمنته أبحاثه في المجال المختار.
1-تجربة إبراهيم أنيس
قد قام هذا الباحث بدور بارز منذ البدء في دراسة العربية بمنظار المفاهيم اللسانية الأوروبية الوصفية منها و التاريخة والتركيز على دراسة البنية الصرفية والتركيبية والدلالية للغة العربية من خلال:
أ-تقويم آراء القدماء في قطاعات اللغة من وجهة نظر اللسانيات في بلاد الغرب ويمكن استكشاف ذلك من خلال الاطلاع على كتابيه الأصوات اللغوية ودلالة الألفاظ وفي اللهجات العربية، وما يمكن الوقوف عليه من أفكار في جهود هذا الباحث يتلخص في
2-اعتباره الدراسة التي قام بها في المستوى الصوتي للغة العربية منتمية إلى علم الفنولوجيا بالرغم من اهماله الواضح لنظرية الفونيم التي تتأسس عليها النظرية الفنولوجية الحديثة
3-غموض المصطلحات التي استعملها في دراسته لاعتماده على مصطلحات تراثية لا تتوافق مع المصطلح الأجنبي كاستعماله على سبيل المثال مصطلحات الساكنconsones /المتحركvoweles .
4-دراسة اللهجات العربية دراسة مستفيضة من حيث مستوياتها اللغوية وانتشارها وتوزيعها وعلاقتها باللهجات الحديثة ومقارنتها بعلم القراءات القرآنية بهدف التعرف على التطورات المهمةو العامة لتطور اللهجات عبر التاريخ بعد ظهور الاسلام.
5-وبالنسبة إلى كتابه دلالة الألفاظ نجده يركز على عرض النظريات الدلالية الحديثة سواء المتقاربة أم المتعارضة ويقرن بينها وبين آراء العرب من فلاسفة و متكلمين وأصوليين ولغويين ولعلى لا أكون مبالغا إذا قلت بأنه اعتمد بشكل كلي كتاب بلومفيلد المشهور اللغة .
وأهم نقطة في الكتاب تقسيمه الدلالة إلى:
صوتية صرفية معجمية الاجتماعية
وقبل مواصلة المسيرة مع علماء أخرين لابد أن ننوه بكتابين آخرين ترجما إلى العربية تلقاهما الباحثون باهتمام كبير في مجال اللغة وحازا في نفوسهم مكانة مرموقة هما:1-منهج البحث في الأدب واللغة للانسون و ماييه (1946) وترجمه محمد مندور ضمن النقد المنهجي عند العرب.والمفيد بالنسبة إلى عرضنا هذا أن نشير إلى أهمية المقالة الثانية من الكتاب والتي تعرف بعلم اللسان وأسس المنهج البنوي وكيفية دراسة اللسان دراسة وصفية بنيوية من خلال دراسة كل مستوى في علاقته بالآخر يمكني أن أقول بنوع من التحرز أن ترجمة هذه الرسالة في هذا التاريخ هو تهيئة ذهنية لمرحلة أخرى أكثر جدية تمثل آراء ومحاضرات سوسير، أما الكتاب الثاني فقد ترجته الأستاذ محمد القصاص وعبد الحميد الدواخيلي ، وهو لفندريس بعنوان اللغة 1950.وبالإضافة إلى تركيز الكتاب على التحليل البنيوي للغة يهتم بموضوعات أخرى تندرج في مايصطلح عليه باللسانيات الموسعة واللسانيات التاريخية .
2-تجربة محمود السعران:
يؤسس لهذه التجربة بكتاب علم اللغة مقدمة للقارئ العربي (19
بت أهميتها لا من أجل صحتها فحسب بل لكثرة ما تفرع عنها من مبادئ جزئية أفاد منها الباحثون في شتى الميادين مما له علاقة بظواهر اللسان و التبليغ سواء كان في المستوى النظري أم التطبيقي، و أكثرها قد تفطن إليها النحاة و اللغويون العرب الأولون ، و سنذكر أهمها :
1 - اللسان هو قبل كل شيء أداة للتبليغ و التخاطب ، فتلك هي وظيفته الأصلية و غيرها من الوظائف فرع عليها.
2- اللسان ظاهرة اجتماعيـة لا فردية و معنى ذلك أن اللسان غير مرتبط بالفرد كفرد بل هو مجموع من الأدلة يتواضع عليها المستعملون.
3- لكل لسان خصائص من حيث الصورة و المادة ، لذلك يختلف النظام الصوتي و الإفرادي و التركيبي من لغة إلى أخرى كما يختلف مضمونها المادي .
4- اللسان في حد ذاته نظام من الأدلة المتواضع عليها و له بذلك بنى و مجار ظاهرة و خفية .
5- للسان منطقـه الخاص به وهو مجموع الأصول و الجذور التي يخضع لها الاستعمال اللغوي السليم. و هي قوانين تجريدية لا عقلية .
6- اللسان وضع و استعمال ثم لفظ و معنى في كل من الوضع و الاستعمال ، و نعني بذلك أن اللغة مجموعة منسجمة من الدوال و المدلولات ذات بنية عامة ثم بنى جزئية تندرج فيها.
7- للبنى اللغويـة مستوى من التحليل غير مستوى الوضع و الاستعمال و الحق أن الوضع اللغوي وضعان اثنان و هما : اصطلاحي و بنيوي فأما الأول فهو جعل اللفظ دليلا على المعنى قصد التواطؤ عليه بين قـوم، أمـا الثاني فهو جعـل الشيء على هيئة مخصوصة سواء كان دليلا على شيء آخر أو لا و يرادفه البناء و التركيب .
عرض لأهم التجارب اللسانية العربية:
يمكننا الانتقال الآن إلى محطة حاسمة في توجيه اللسانيات العربية وجهة البحث اللساني الحديث من خلال مدارسه الكبرى واتجاهاته المتشعبة ،والمميز في هذه المرحلة أن المهتمين بقضايا اللسانيات والنحو واللغة العربية ينتمون إلى توجه مدرسي واحد تقود مدرسة فيرث الإنجليزية، ويمكن الحديث خلال ذلك عن علماء كثيرين درسوا بانجلترا من مصر خصوصا كعبد الرحمن أيوب وتمام حسان وكمال بشر و محمود السعران ...إلخ غير أن جهود هؤلاء لم تكن لتصب في قالب واحد بل اتجه كل باحث إلى موضوع بعينه يدرسه ويتعمقه ،وسنغرض بشكل موجز إلى تجربة كل واحد منهم، وقيمة ما تضمنته أبحاثه في المجال المختار.
1-تجربة إبراهيم أنيس
قد قام هذا الباحث بدور بارز منذ البدء في دراسة العربية بمنظار المفاهيم اللسانية الأوروبية الوصفية منها و التاريخة والتركيز على دراسة البنية الصرفية والتركيبية والدلالية للغة العربية من خلال:
أ-تقويم آراء القدماء في قطاعات اللغة من وجهة نظر اللسانيات في بلاد الغرب ويمكن استكشاف ذلك من خلال الاطلاع على كتابيه الأصوات اللغوية ودلالة الألفاظ وفي اللهجات العربية، وما يمكن الوقوف عليه من أفكار في جهود هذا الباحث يتلخص في
2-اعتباره الدراسة التي قام بها في المستوى الصوتي للغة العربية منتمية إلى علم الفنولوجيا بالرغم من اهماله الواضح لنظرية الفونيم التي تتأسس عليها النظرية الفنولوجية الحديثة
3-غموض المصطلحات التي استعملها في دراسته لاعتماده على مصطلحات تراثية لا تتوافق مع المصطلح الأجنبي كاستعماله على سبيل المثال مصطلحات الساكنconsones /المتحركvoweles .
4-دراسة اللهجات العربية دراسة مستفيضة من حيث مستوياتها اللغوية وانتشارها وتوزيعها وعلاقتها باللهجات الحديثة ومقارنتها بعلم القراءات القرآنية بهدف التعرف على التطورات المهمةو العامة لتطور اللهجات عبر التاريخ بعد ظهور الاسلام.
5-وبالنسبة إلى كتابه دلالة الألفاظ نجده يركز على عرض النظريات الدلالية الحديثة سواء المتقاربة أم المتعارضة ويقرن بينها وبين آراء العرب من فلاسفة و متكلمين وأصوليين ولغويين ولعلى لا أكون مبالغا إذا قلت بأنه اعتمد بشكل كلي كتاب بلومفيلد المشهور اللغة .
وأهم نقطة في الكتاب تقسيمه الدلالة إلى:
صوتية صرفية معجمية الاجتماعية
وقبل مواصلة المسيرة مع علماء أخرين لابد أن ننوه بكتابين آخرين ترجما إلى العربية تلقاهما الباحثون باهتمام كبير في مجال اللغة وحازا في نفوسهم مكانة مرموقة هما:1-منهج البحث في الأدب واللغة للانسون و ماييه (1946) وترجمه محمد مندور ضمن النقد المنهجي عند العرب.والمفيد بالنسبة إلى عرضنا هذا أن نشير إلى أهمية المقالة الثانية من الكتاب والتي تعرف بعلم اللسان وأسس المنهج البنوي وكيفية دراسة اللسان دراسة وصفية بنيوية من خلال دراسة كل مستوى في علاقته بالآخر يمكني أن أقول بنوع من التحرز أن ترجمة هذه الرسالة في هذا التاريخ هو تهيئة ذهنية لمرحلة أخرى أكثر جدية تمثل آراء ومحاضرات سوسير، أما الكتاب الثاني فقد ترجته الأستاذ محمد القصاص وعبد الحميد الدواخيلي ، وهو لفندريس بعنوان اللغة 1950.وبالإضافة إلى تركيز الكتاب على التحليل البنيوي للغة يهتم بموضوعات أخرى تندرج في مايصطلح عليه باللسانيات الموسعة واللسانيات التاريخية .
2-تجربة محمود السعران:
يؤسس لهذه التجربة بكتاب علم اللغة مقدمة للقارئ العربي (19
مراحل تاريخ الأندلس بإختصار
عصر الفتح
في عام 711 م عبر الجيش الاسلامي بقياده طارق بن زياد وبأمر من موسي بن نصير الى الاندلس بعد الانتصار علي جيش لوذريق في معركه وادي لكه بدأ فتح الاندلس علي يد الجيش الاسلامي وفي زمن ثلاث سنوات ونصف من عام 711م الى 714 م كان قد تم للمسلمين فتح كل بلاد الاندلس
عصر الولاه
بعد انتهاء عهد الفتح يبدأ عهد جديد يسمى بعصر الولاه الذي يبدأ من عام 714م ويستمر مده 42 عاما حيث ينتهي عام 755م
عهد الولاه يعني ان حكم الاندلس في هذه الفترة كان يتولاه رجل يتبع الحاكم العام للمسلمين وهو الخليفه الاموي الموجود في دمشق في ذلك الوقت .
الامارة الاموية
عندما سقطت الدوله الاموية أصبحت الاندلس منفصلة عن دوله الخلافة العباسية وبدأ عصر جديد هو عصر الامارة الاموية في الاندلس من عام 755م الى 928 م واول حاكم أموي هو عبد الرحمن الداخل الملقب بصقر قريش وكانت أعظم أعامله من الناحيه الدينية هو بناء جامع قرطبه الكبير .
الخلافه الاموية
هنا يبدأ عهد جديد في الاندلس هو عهد الخلافه الاموية وذلك بدأ من عام 928 م حتي 1010م
أول خليفه أموي هو عبدالرحمن الناصر وكان اعظم ملوك اروبا وحد الاندلس وكان له دور كبير في النهضه الحضارية حيث انشأ مدينة الزهراء وقصر الزهراء الذي لم يبني مثله حتى ذلك الوقت وبلغ عدد سكان قرطبةفي عهده نصف مليون نسمة وكان عدد المنازل فيها للرعية دون الوزراء و أكابر اهل الخدمه 113 الف منزل ومساجدها ثلاثة الاف مسجد لكل هذا وغيره أطلق على قرطبة جوهرة العالم .
دول الطوائف
قامت على انقاض الدولة الأندلسيه الكبري دول عديده هي دول الطوائف وذلك منذ اوائل الربع الاول من القرن الخامس حتى الفتح المرابطي أي مايقارب سبعين عاما قضتها جميعا في سلسلة من الصراعات والمنازعات الصغيرة والخصومات والحروب الاهلية حتى أن مساحه الاندلس تقسمت الى 22 دوله فتفتت المسلمون في الاندلس تفتتا لم يعهدوة من قبل في تاريخهم وفقدوا بذلك عنصرا مهما جدا من عناصر قوتهم وهو الوحدة الاسلامية .
دولة المرابطين
بدأ ذلك عام 1085 م وهو العصر الذي استردت فيه دولة الاسلام في الاندلس شيئا من قوتها وذلك بعد استنجاد ملوك الطوائف بدولة المرابطين التى تحكم شمال افريقيا حتى قلب الصحراء الكبرى وتمر بها وعاهلها الامير يوسف بن تاشفين الذي استجاب لصريخ مسلمي الاندلس فعبر بجيوشه الجرارة مضيق جبل طارق وانتصر على مسيحي اسبانيا في الزلاقة عام 479هـ وردع النصارى وقمع خطرهم
دولة الموحدين
الموحدين هم اتباع محمد بن تومرت وهم الذين حاربوا المرابطين لاكثر من 25 عاما حتى اسقطوا دولتهم العريقة عام 539هـ وورثوا مملكتهم الواسعة التى تشمل بلاد المغرب الكبير، وقد ساروا على نهج المرابطين في محاربة الممالك المسيحية الاسبانية وحققوا عليهم انتصارات كبيرة أهمها معركه الأرك عام 591هـ حتى انهزموا في معركه العقاب .
دولة بني الاحمر
هذا العصر يبدأ بعد سقوط دولة الموحدين في المغرب والاندلس حيث انفرط عقد دولة الاسلام في الاندلس وأصبحت كل ولاية مستقلة عن باقي الولايات مما سهل مهمه نصارى اسبانيا في الاستيلاء على معظم مدن الاندلس الكبرى فقد سقطت بلنسية وقرطبة واشبيلية ومرسية خلال فترة وجيزة مما أدى لان ينحاز مسلمي الاندلس الى مملكة غرناطة في جنوب الاندلس والتى أسسها محمد بن يوسف النصري والملقب بابن الأحمر والتى ظلت أسرته تحكمها حتي سقوط الاندلس المروع عام 897 هـ
سقوط الاندلس الفعلي
ابتداءً من عام 895هـ شن الاسبان حربا متواصله لا هواده فيها أنتهت بسقوط غرناطة وتوقيع وثيقة الاستسلام والسقوط في عام 897 هـ 1492 م .لتبدأ بعد ذلك فصول مأساه هي الأفظع والأبشع في تاريخ اوروبا حيث قتل عده ملايين من المسلمين تحت وطأه التعذيب في محاكم التفتيش وأجبر الباقون على التنصر وطويت صفحة دولة من أعرق دول الاسلام في التاريخ الاسلامي كله .
حوار في الجحيم بين مكيافيلي ومونتسكيو
“حوار في الجحيم”، هو في الأصل حوار عن السلطة بين علمين من أعلام الفكر الأوروبي هما مكيافيلي ومونتسكيو، تخيله كاتب ومحام فرنسي اسمه موريس جولي، وسجن بسببه في عهد نابليون الثالث. وقد تلقفه رجال المسرح مرات لإخراجه على الخشبة، آخرهم مارسيل بلووال في مسرح الجيب بمونبرناس الباريسية.
مسرحية “حوار في الجحيم”، التي عرضت مؤخرا على خشبة مسرح الجيب بباريس، مستوحاة من نص نقدي لاذع لسياسة الإمبراطور نابليون الثالث، صدر في بروكسل عام 1864 باسم مستعار. وما لبثت السلطات أن عرفت أن مؤلفه محام مغمور اسمه موريس جولي (1829-1878) فتمّ سجنه لبضعة أشهر، وصودر كتابه، وكاد يطويه النسيان لو لم يُطبع طبعة جديدة في الأعوام الأولى من الجمهورية الخامسة.
وقد حظيت الطبعة الجديدة باهتمام واسع في الأوساط الأكاديمية والمسرحية، حيث تمّ تحويل “الحوار” إلى عرض مسرحي مرة أولى عام 1968 في مسرح ميشوديير في إخراج لبيير فريني، ثم عام 1983 في الأوديون الصغير، من إخراج سيمون إين، عقبها عرض في مسرح لوسرنير من إخراج بيير تابار.
ورد النص في شكل حوار متخيل بين الإيطالي مكيافيلي، مؤلف “الأمير”، والفرنسي مونتسكيو، واضع “روح القوانين”، وكلاهما عبّر فيه عن قناعاته، أي السلطة والسياسة والمثل الأعلى الديمقراطي من جهة مونتسكيو، والحيل التي يتوسل بها الحاكم الطاغية لبسط هيمنته من جهة مكيافيلي.
وقد عُدّ الكتاب عنيفا في عصره، من رجل ناصر فيكتور هوغو في نقده اللاذع للإمبراطور وسياسته المستبدة، واتخذ من هذين العلمين ذريعة لنقد ممارسته للسلطة، وسبل التمسك بها.
مثلما عُدّ الكتاب لاحقا من بين المجادلات التاريخية الهامة حول ثيمة الديمقراطية والاستبداد، بل إن ثمة من أسقطه على الراهن، ففي مقدّمة الطبعة التي صدرت عام 1968 ضمن سلسلة “حرية الفكر” التي كان يشرف عليها ريمون آرون، كتب المفكر جان فرانسوا روفيل، إن موريس جولي يتحدث عن ممارسة الجنرال ديغول للسلطة.
وقال أيضا إن المشكلة تتمثل في معرفة ما إذا كان الاستبداد بإمكانه أن يجد مكانه في مجتمع اعتاد منذ زمن قديم على المؤسسات الليبرالية. بينما رأى الناقد المسرحي المعروف وصاحب مسرح الجيب فيليب تيسّون أن النص لم يفقد راهنيته إلى اليوم، فهو يشير إلى ما تستعمله الحكومة من وسائل لتضليل الرأي العام، وتحويل أنظاره إلى مسائل غير التي تخصّ معيشه اليومي.
الديكور بسيط إذ يتبدى الركح أبيض، والأثاث شفافا، حيث تغطي الخلفيةَ صورةُ مكتبة. هذا الحوار هو في الواقع أشبه بخطاب أحادي، يستحوذ فيه مكيافيلي على المساحة كلها، في نوع من السيلان اللفظي، يقطعه مونتسكيو في بعض الأحيان، فيبدو أقرب إلى مستمع أكثر من كونه محاورا.
حرية الفكر في الحوار عن السلطة
ويبدو الحوار مانويا، بين رجل خبيث لا يحب الشعب. ولكنه يحسن الحجاج والاستدلال، ورجل إنساني النزعة لا يكاد يردّ إلّا لماما. قد يجد بعضهم في هذا العرض ما يدفعهم إلى التفكير في خبايا الحكام والطرق التي يستعملونها للوصول إلى السلطة. ولكن الطرح لم يغادر السطح، ولم يحقّق دراميته المنشودة برغم حرفية الممثليْن بيير سانتيني وهرفي بريو، فليس من السهل دائما تحويل نص سياسي أو فكري إلى المسرح.
وهو ما تنبه له مارسيل بلوويل منذ البداية، مثلما تنبه إلى أن العنوان نفسه مخادع، فهذا “الحوار” هو نص أدبي على طريقة برنارد دو فونتونيل (1657-1757) حيث الردود تقوم مقام وضع الأفكار السياسية أو الأدبية في مواجهة بعضها بعضا دون وجود حقيقي للشخصيات ودون أدنى تنظيم درامي. ثم إن النص مشحون بإحالات على حكومة تلك المرحلة، ما يجعل النص بعيدا عن فهم إنسان هذا العصر، وإن اقتيد بسببه موريس جولي إلى السجن، واكتفى بالتلميح إلى خصومه ولم يذكرهم بالاسم.
ورغم ذلك أقدم على إخراجه، لأن الكاتب في نظره عكَس، دون وعي منه ربما، تعقيده الخاص، وهو تعقيد خفي يبثّه إلى بطليه مونتسكيو ومكيافيلي، ويضعهما وجها لوجه كخصمين.
وإن كان تعارض الأفكار بين الرجلين من الوضوح ما لا يحتاج معه المرء إلى إمعان الفكر، في الظاهر، لأن مونتسكيو كما يقدّمه جولي ليس دائما على حق، ومكيافيلي يبهر الكاتب بشكل يكاد يرغّبه في المكيافيلية، إذ إن كتابته كانت حَفرا للوصول إلى ما خلف الخطاب الرسمي.
وبما أن عملَه تخييلٌ بناه على احتمال ظهور دكتاتورية يحركها مكيافيلي، ويخفي بفضلها نابليون الثالث، فقد انساق إلى تخيُّل خططٍ تُمكّن كلَّ الطغاة من المحافظة على سلطتهم وتعزيزها. هذا علاوة على فصول الكتاب التي تركز على تلاعب الدولة بالصحافة، وطرق تسيير الشعوب في مجتمع يمكن وصفه بمجتمع فرجة. أي أن الكاتب تنبأ بما سوف يعيشه مواطنوه من بعده، أي في الزمن الحاضر.
ومن ثَمّ سعى المخرج إلى تنظيم كل تلك العناصر في شكل درامي يراعي في الوقت نفسه تنامي الحكاية، مع احترام النص الأصلي، ومحاولة إذكاء اهتمام المتفرجين بهذا العمل الذي حرّره مؤلف نكرة منذ أكثر من مئة وثمانين عاما.
الشيخ محمد بن الشيخ موسى بن الشيخ محمد علي بن الشيخ يعقوب بن الحاج جعفر
ولد في النجف الأشرف فجر المولد النبوي الشريف عام 1380 هجرية الموافق أيلول/1960 ونشأ في أسرة علمية دينية أشتهرت بالخطابة والأدب، لذا سجلت جملة منهم معاجم الأدب و الفكر والخطابة، كأبيه الشيخ موسى - صاحب مجلة الأيمان الشهيرة-، وجده الشيخ محمد علي الملقب بـ (شيخ الخطباء)، وجده لأمه الشيخ مهدي وجد أبيه الشيخ يعقوب الذي نهل من المدرسة العرفانية و الأخلاقية للمرحوم الشيخ جعفر الشوشتري و المرحوم الشيخ حسين قلي الهمداني .
انتقل مع والده إلى بغداد عام 1968 لارتباط أبيه بنشاطات دينية واجتماعية وسياسية مع المرحوم الشهيد السيد مهدي الحكيم نجل المرحوم المرجع الأعلى السيد محسن الحكيم (قدس سره) والذي كان يتمتع بزعامة دينية و اجتماعية في بغداد .
نهل المعارف الدينية منذ نعومة أظفاره حيث كان يرافق أباه ويحضر مجالس خطابته ويلتقطها بدقة ثم يسردها بالتفصيل - بعد عودته - على والدته (رحمها الله تعالى)، وكان أبوه (ره) يشيد بنبوغه المبكر أمام العلماء والفضلاء، وبدأ مطالعة الكتب وهو لم يتجاوز العاشرة من عمره، وألّف بحثاً موسعاً بعنوان (الخمر أم الخبائث) وهو لم يبلغ الحلم، وكان نوع الكتب التي يطالعها تتعمق كلما مرت عليه الأعوام.
ارتدى الزي الديني مطلع عام 1992 (شعبان /1412هـ) وتوّجهُ بالعمامة المرجـع الأعلى المرحوم السيـد الخوئي
مؤلفاته :
1- فقه الخلاف: صدر منه تسعة مجلدات وهو يدوِّن محاضرات البحث الخارج في الفقه لسماحته التي يلقيها في النجف الأشرف .
2- الفقه الباهر في صوم المسافر (فقه استدلالي معمق)
3- خطاب المرحلة: صدر منه تسعة مجلدات وهو يوثق خطابات سماحة المرجع واحاديثه ومواقفه أزاء الأحداث وبيانات وتوجيهاته الى الأمة منذ تصديه لقيادة الحركة الإسلامية ورعايتها وادامتها في العراق بعد استشهاد السيد الصدر الثاني (قده)عام 1999، وقد رتبت خطبه بحسب التاريخ بحيث يمثل صفحة مهمة من تاريخ العراق والحركة الاسلامية .
4- الأسوة الحسنة للقادة والمصلحين: مجلد واحد يقّدم سيرة النبي (صلى الله عليه واله ) بدراسة تحليلية مع اخذ الدروس و العبّر .
5- دور الأئمة في الحياة الإسلامية: مجلد واحد بنفس المنهج أعلاه لدراسة سيرة الأئمة المعصومين (عليهم السلام) والأهداف المشتركة التي سعوا الى تحقيقها وفيه تعليقات للسيد الشهيد الصدر الثاني (قده).
6- المعالم المستقبلة للحوزة العلمية: مجلد واحد .
7- الرياضيات للفقيه: مجلد واحد وهو كتاب فريد في بابه يشرح الأسس الرياضية لعدد كبير من المسائل الفقهية في أبواب مختلفة .
8- المشتق عند الأصوليين: مجلد بجزئيين فيه تقرير لمحاضرات السيد الشهيد الصدر(قده) الأصولية في مبحث المشتق وقد طبعه السيد ضمن دورته الأصولية ( منهج الأصول).
9- الشهيد الصدر الثاني كما اعرفه: مجلد فيه مذكرات سماحة الشيخ مع السيد الشهيد الصدر الثاني (قده)والرسائل والبحوث المتبادلة بينهما ويعود تاريخها الى عامي 1985-1986.
10- قناديل العارفين: مجلد فيه المراسلات المتبادلة بين سماحة الشيخ مع السيد الشهيد الصدر الثاني (قده)في خصوص تهذيب النفس والسلوك الى الله تبارك وتعالى يعود تاريخها الى عام 1987.
11- ثلاثة يشكون: مجلد يضم ثلاث كتب يشرح الحديث الشريف عن شكوى القرآن والمسجد والأمام (عليه السلام) وقد طبع كل منها بكتاب مستقل أيضا.
12- الفقه الاجتماعي: ثلاثة مجلدات يضم الاستفتاءات الاجتماعية التي حرّرها سماحة الشيخ وفق الرؤية التي طرحها تحت عنوان (الأسس العامة للفقه الاجتماعي).
13- نحن والغرب كتاب يبين أسس ومرتكزات الحضارة الغربية وتفوق حضارة الإسلام. صدر بعد ان أُعلن (صِدام الحضارات) مع الشرق المسلم بعد احداث 11/أيلول/2001 .
14- من وحي الغدير .
15- فقه طلبة الجامعات .
وغيرها من الكتب والكراريس.
ولسعة ما يحتاج اليه المجتمع من كتب وكراريس، فقد كلّفَ سماحته بتحرير بعضها عدداً من الفضلاء من طلبته، بحيث يضع الخطوط العريضة لأفكار الكتاب لأحد الفضلاء من طلبته، ثم يشـرف عليه أثنـاء الكتابة حتى يحقـق المطلوب لشعـوره بسعـة الحاجة لمواجهة التحديات مما لا يستطيع بمفرده أن ينجزها، ولإنضاج القابليات وتفجير الطاقات لـدى الآخرين، وقد تجاوز عددها المئة، وكلها كتبت لسد فراغ أو معالجة حالة شخّصها بفكره الثاقب .
وقـد سُجلّـت لــه المئــات مـن المحـاضــرات الأخـلاقـيــة والفـكريـة والاجـتـمـاعـيــة فـي منـاسبــات شتـى، ودُوّن كثيـراً منـهــا مـع مـواقـفـه السياسيـة - إزاء مختلـف الأحـداث - وتوجيهـاتـه ومواعظـه في كتاب (خطاب المرحلة) وقد أنجز منه إلى الآن تسعة مجلدات.
* المصدر: الموقع الرسمي لمكتب آية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي.
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com