مجمع الكتب📗📘

( المملكة الخفية التي تحكم العالم )

📒سلسلة نضال الجزء الثاني
(الحلقة الواحدة والعشرون)

"الرسالة الماسونية"

\ /
\👁️/
\_____/
\ /
\ /
\____________/


♦نضال محمد محمد صادق

Do not continue this way, or you will regret it !

لا تستمر في هذا الطريق وإلا ستندم..!

الرسالة التي وصلت لنضال

🔷بعد أن ذهب نضال إلى غرفته هو وعبدالحميد قام بفتح الرسالة
فرأى ما هو مكتوب عليها
كانت رسالة تهديد صريحة من المنظمة الماسونية

قال عبدالحميد: من المؤكد أن صاحب هذه الرسالة هو نفسه ذلك الرجل الذي كان يراقبك .!

نضال:لابد من ذلك، فإن الرسالة هي تهديد واضح من المنظمة الماسونية.

- ماذا تقول دعني أرى . . .! هذا يعني بأن أمرنا قد فضح يا نضال .!

- نعم' ولقد كنت منتظر لهذه الرسالة منذُ تم أعتقالنا في مركز شرطة المرور .!

- لماذا يا صديقي هل كنت تعلم أن أمرنا قد فضح ..؟!

- نعم يا صديقي فهذه الرسالة هي نفس الرسالة التي وصلت لجلال الدين باشا عندما كان جاسوساً للدولة العثمانية في بريطانيا
جلال الدين باشا :هو الجاسوس العثماني الذي كان يخبر السلطان عبدالحميد بالمخططات الماسونية .!
وهم الآن يعتقدون أني جاسوس للعرب .!!
ولا يعرفون أن العرب .. ليسوا مفلحين إلا بالصراع فيما بينهم .!
ولا يفكرون بأمر التجسس على الغرب ..!

- وما الذي ستفعله الآن يا صديقي ..؟!

- سنحاول أن نغض الأنظار عنا ،حتى لا يتمكنوا من ... الإمساك بنا ! ولكن الغريب في الأمر لماذا تم ذكر أسم أبي مرتين في الرسالة

- هل يعتقدون أن أباك موجود هنا ..!

- لا أعتقد ذلك يا صديقي ولكن يجب أن نحذر ..!

- بعد غد ستبدأ دراستنا في الجامعة ، سنحاول أن نكون حذرين عندما نذهب إلى الجامعة ..؟!

- هذا صحيح يا صديقي ويجب أيضاً أن يذهب كلاً منا في طريق آخر حتى لا نثير الشك .!


يتبع . . .

دع الناس مطمئنين أيها الرئيس, لا تفتح أعينهم, وإذا فتحت أعينهم فما الذي سيرونه! بؤسهم !
دعهم إذن مستمرين في أحلامهم ! إلا إذا كان لديك عندما يفتحون أعينهم عالم أفضل من عالم الظلمات الذي يعيشون فيه الآن ! ألديك هذا العالم !

| نيكوس كازانتزاكيس |

أراجيف جارتنا العجوز

اتفقنا أن لا نلبس السواد على أبينا رجالا ونساء وقد انتقل إلى رحمة الله؛
لكن جارتنا العجوز عبست وبسرت، ثم حشرت نفسها في الموضوع واعترضت:
هذا الذي تعب وشقي، ربى وعلم، هذا جزاؤه؟! أن لا تحزنوا عليه؟! ولا حتى أربعين يوما؟!
إن هذا لهو العقوق نفسه! والعاق لأبيه أو لأمه كان من الخاسرين!

سعيد مقدم أبو شروق_ الأهواز

هكذا حال النفوس الرومانسية دائما : تظل حتى آخر لحظة تزين الناس بريش الطاووس ، تظل حتى آخر لحظة تفترض الخير لا الشر ، و رغم تصورها وجود الشر فإنها لا يمكن أن تعترف بذلك لنفسها بحال من الأحوال : إن تصور هذا وحده يصدمها و يهزها هزاً قوياُ . فهي بيدها تحجب وجهها حتى لا ترى الحقيقة ، الى أن يأتي الإنسان الذي زينته بريش ملون من خيالها فيصفع وجهها و يدمي أنفها بيده نفسها .

- دوستويفسكي [ الجريمة والعقاب ]

انظر مثلًا إلى ذلك الرجل المهذَّب الذي جلس إلى مائدة الطعام في وليمةٍ جامعة، فجلس تجاهه زميلٌ له كان هو لا يُطيق في قرارة نفسه أن يراه أو يُجالسه؛ لأنه يكرهه بسببِ إهانةٍ بالغة لحقته منه، ولكن للمجتمع آدابه وتقاليده، وللحياة أوضاعها وضروراتها؛ فهو لذلك يرى في زميله هذا صورة العدو الذي قال عنه الشاعر إنه «ما من صداقته بد»، فيُجالسه ويُطاعمه ويُحادثه ويُسائله ويستجيب له، وهو في كل ذلك يتتبع نداء «العقل الواعي» الذي يدعوه إلى نسيان إساءات زميله إليه والتغاضي عنها، وصرف النظر عن الثأر لنفسه منه؛ إما لأنه لا يقوى على ذلك، أو لأنه يخشى عاقبة مثل هذا التصرف على نفسه، كل ذلك نتيجة تدبير «العقل الواعي» وتفكيره. أما «العقل الباطن» فإنه لا يفهم هذا المنطق، ولا يعرف عن العداوة إلا أنها شعورٌ ينبغي الإفصاح عنه فورًا بالعمل على تحطيم العدو، وإزالته جملة واحدة من الطريق. ويُلاحظ الإنسان أن هذا هو أسلوب التفكير البدائي الهمجي الذي لم تصقله الحياة الاجتماعية الراقية باصطناع المُلاينة والمُجاملة والمُداراة؛ حتى تستقيم بين الناس طرائق المعيشة، وحتى يدوم بينهم ذلك التعاون اللازم للحياة المستقرة، ولكن انظر بعد ذلك إلى هذا الزميل وهو يطلب إلى صاحبنا في أدب وابتسام أن يتفضَّل بمُناولته ملعقة مثلًا ممَّا أمامه، واعجبْ من أن صاحبنا يُسرع في أدبٍ جم وابتسامةٍ عريضة إلى أقرب سكين، فيتناولها ويُقدِّمها على غير وعي منه إلى زميله، وهو لا يحسُّ بأن «عقله الباطن» قد خانه، وكشف عن مكنونات نفسه حين دفعه دفعًا إلى تقديم هذه السكين بدلًا من الملعقة المطلوبة. والتفسير واضحٌ ظاهر؛ فإنه مهما يكن من يقظة العقل الواعي، ومهما تكن قوة تماسُكه، ومهما يكن مبلغ تأثُّره بآداب المجتمع وأوضاعه؛ فإن من ورائه تلك القوة الطاغية الأخرى؛ قوة «اللاشعور» أو العقل الباطن؛ تلك القوة الجبَّارة المُتربصة الحبيسة التي لا تفتأ تدور في مجاهل النفس حول نفسها، تتحسَّس مَنفذًا تنفُذ منه إلى ظاهر الحياة، حتى إذا سنحت سانحة لم تتردَّد في إثبات وجودها والتنفيس عن مكنوناتها. وصاحبنا الذي ننظر إليه في هذا المثال يُسرُّ العداوة لزميله الذي جمعت بينه وبينه هذه المأدبة، ويودُّ فيما بينه وبين نفسه لو استطاع أن يتخلَّص منه ويقضي عليه، ولكن هذه الخاطرة ليست ممَّا يُسيغه المجتمع المُتحضر، ولا هي من أساليب الحياة الراقية، تمقُتها التقاليد ويُعاقِب عليها القانون، ويخجل منها المُواطن الصالح؛ ولكل ذلك إذ ينفر من هذا الخاطر، ويُشيح بوجهه عنه، ويذوده عن عقله الواعي بيدَيه، ولكن نظرًا لأن الإنسان لا يتخلَّص من رغباته وميوله وغرائزه بمثل هذه السهولة، فإن هذا الخاطر يرسب في قرارة «اللاشعور»، ويقع في ذلك الجُب الذي يعجُّ بكل مخوف مرهوب من نوازع النفس وميولها، أو بكل ممقوت مرذول من خوالجها، فإذا حان الحين وأُتيحت الفرصة برَز من مَكمنه، ووثب من كهفه المُظلم على غير وعي من صاحبه، فوضع السكين في يده بدلًا من الملعقة، كأنما يريد أن يقول له: «إن هذه السكين هي ما يجب أن تُقدِّمه لهذا الزميل المكروه المرذول، فأجهِزْ بها عليه بدلًا من أن تضع نفسك في خدمته فتُقدِّم له ما يريد.»

2

وكان تفسير هذه الظاهرة عند من عرفوها أن عاطفتَين اعتركتا في نفس هذا الأديب: العاطفة الأولى هي عاطفة الخوف الذي اعتراه في ذلك المساء بسبب بقائه وحيدًا في الطريق، وعدم قدرته على العودة وحده إلى داره؛ والعاطفة الثانية هي إحساسه بأن هذا الخوف لم يكن له ما يُبرِّره، وأن المجتمع ينظر إلى صاحبه نظرة زراية واستخفاف. وقد رأى صاحبنا بعقله الواعي أن يتجاهل ذلك الخوف ويتناساه؛ حتى لا يُعرِّض نفسه لزراية الناس واستخفافهم. وانقطعت الصلة بعد ذلك بين عقله الواعي وبين ذلك الحادث، وحسب أنه تخلَّص إلى الأبد من ذِكراه، في حين أن «اللاشعور»، الذي لا تفلت من قبضته صغيرة ولا كبيرة ممَّا يلقاه الإنسان في هذه الحياة، ظل مُتشبِّثًا بتلك الذكرى يُطلِقها عليه في حينها عندما يأتي المساء كل يوم، كما تنطق الأشعة السينية الخفية عن قطعة من الراديوم!

وفي مرةٍ أخرى أُصيبَ موظفٌ صغيرٌ حديث السن بشلل في ذراعه أعيا الأطباء أن يقفوا له على سبب، أو أن يُوفَّقوا إلى طريقة لعلاجه، وظل هذا الموقف التعِس على حاله تلك إلى أن تهيَّأت له الأسباب للاتصال بمن كان على علمٍ صحيح بأصول «التحليل النفسي»، فعرف من مناقشته والتحدث معه أنه في اليوم الذي نزلت به تلك الكارثة كان قد اختلف مع رئيسه في العمل خلافًا شديدًا، وأن هذا الرئيس كان قد استغلَّ مكانته في ذلك الحادث، فأطلق لسانه بالكلام القارص الجارح الذي لم يملك الموظف أن يردَّ عليه بمثله، وأنه في سَورة غضبه حدَّثته نفسه بأن يرفع يده ليلطم بها وجه رئيسه، ولكن منعه من ذلك ما كان يخشاه على نفسه وعلى مستقبله من أعقاب تلك اللطمة، فعاد إلى منزله مغمومًا كئيبًا، ونام ليلته حزينًا تعسًا، ثم استيقظ في اليوم التالي وذراعه مفلوجة بهذا الشلل الذي أصابه. وكان التفسير النفسي لهذا الحادث أنه حين وقع الصراع في نفس هذا الموظف بين الرغبة في الانتقام لكرامته من رئيسه الذي ألحق به تلك الإهانات البالغة، وبين إحساسه بالخطر الشديد الذي يتهدَّد مستقبله إذا هو ردَّ تلك الإهانات بمثلها؛ لم يرَ بدًّا من تغليب سلامة مستقبله على رغبته في الانتقام، ولكن هذا التقدير إن كان يُريح «العقل الواعي»، فهو لا يتَّفق مع مذهب «العقل الباطن» الذي يأبى إلا أن يأخذ الأمور بنواصيها، وإلا أن يأتيها من وجهها لا يُداورها ولا يُحاورها. فلمَّا آثر صاحبه السلامة على الانتقام، انزوت عاطفة الانتقام في حناياه، وتكوَّنت منها تلك «العقدة» التي رمز لها «اللاشعور» بذلك الشلل؛ ليدلَّ به على أن صاحبه أراد أمرًا لم يقوَ على تنفيذه. ومن عجائب «التحليل النفسي» أن ذلك الموظف لم يكَد يقف على هذا التفسير حتى انفرجت أزمته، وأخذت حاله تتحسَّن إلى أن ذهبت عنه نهائيًّا آثار ذلك الفالج المُبكر!

4

رواية مجنون دبي 📘

✍ ياسر أحمد🌴


يحدث أحيانًا أن تصادف أشياء في ذاكرتك لا تمر، أشياء تتراص كأنها أشجار صامتة في مستنقع غائم يسكنه الضباب. لا ريح تمر ولا طائر يزور ولا غرباء يأتون، أنت وحدك ولا أحد سواك، مكتبة١١:١١📚.تطل عليك الآن كل الأشياء التي أخفيتها حتى عن نفسك، ها هي تراودك الآن، تواجهك، تكاشفك وتعزلك عن نفسك، حتى وأنت حاضر بكل ما فيك.
كيف مضيت هكذا في عالم ساتومي؟ لقد دخلت الغابة اليابانية ذات يوم وخرجت من الناحية الأخرى مسكونًا بالأساطير. لقد وضعتني ساتومي في قلب الطوفان الذي أرادته. أشارت إلى هناك وقالت هذا هو مكانك. ساتومي من البداية شخصت حالتي وأيقنت أني مجنون، أما كاميليا فتحاول الآن أن تشفيني. لقد سلمتني إلى حقيقتي ووضعتني أمام النهاية، وجهًا لوجه.
لم أندم على شيء، الموت على يد كاميليا شيء جميل. لم يتبق من المهلة سوى ساعات قليلة، هنا وقبل سنوات وفي هذا المبنى، وقعت الأوراق أنا والدكتور بلا اكتراث، هنا نصب لنا الشريكان الفخ، هنا بدأت علاقتي بمجنون دبي الذي يحكون عنه، من هنا بدأت رحلتي في العالم الخفي، العالم الكبير للأموال العابرة للمحيطات، للمليارات التي تتحول إلى سراب.

ماندورلَّا
- أحمد الفخراني
الصفحات : 312

كان يملك الموهبة، كل ما تخيله صار حقيقة اخترع مدينة اسمها "ماندورلا" .. ثم انقلبت تلك الحياة عليه، طاردته حتى طردته من المدينة إلى عالمكم، وحولته من سيد إلى عبد، يعمل تحت إمرة الكائنات التي اخترعها خياله.. لكن قبل أن يفعلوا ذلك كان قد وصل إلى سدرة المنتهى في مدينته .. برزخ التراب والنار، وأطلق سـراح الحكايات الخيالية التي يختلقها البشر ليواصلوا حياتهم ويتخففوا من حمل عالمهم اللامفهوم والمحبِط .. كيف فعل ذلك؟ لا نعلم، لسنا على يقينٍ أصلاً ،إنها الرواية الوحيدة لما حدث، ...
تدور أحداث الرواية في عالم الحلم أو عند تخومه، استفادت من الحرية التي يوفرها هذا العالم، بخلق عوالم شديدة البكارة جمعت فيها بين شخصيات لها نصيب واضح من الملامح الإنسانية وشخصيات أخرى كرتونية ..

وصف الكتاب:
حول رواية عالم صوفى: ضمن إطار أدبي يطرح جوستاين غاردر تساؤلات فلسفية تطال الحياة والوجود، يطل ذلك من خلال رسالتين أُرسلتا لصوفي، محور هذه الرواية، مضمونهما مختصر لا محدود في آن معاً: "من أنت" تسأل الأولى، و"من أين جاء العالم" تسأل الثانية... ينطلق جوستان من هذين السؤالين ليغوص عميقاً في تاريخ الفلسفة، التي تحمل في طياتها فلسفات انطلقت من نقطة أساسية من هذا الوجود. غاص جوستاين من خلال صوفي ومع الفلاسفة من خلال فكرهم في محاولة للإجابة على هذين التساؤلين... في إطار هذه الرواية التي هى ليست كأية رواية.

تبدأ رواية عالم صوفى:تعود صوفي ذات يوم من مدرستها لتجد في صندوق البريد سؤالين يقولان: من أنت؟ ومن أين جاء العالم؟

هنا بداية المغامرة التي ستخوضها صوفي في عالم الفلسفة مع أستاذ غامض لا يريد أن يفصح عن هويته. ولن يكون غموض هذا الأستاذ إلا لغزاً من ألغاز أخرى كثيرة ستقتحم عالم هذه الشابة و هذا الأستاذ هو الذي يوجد بداخل كل منا و يظل يسأل لما هذا ؟ تحاول عالم صوفي حل تلك الألغاز مستعينة بمعرفتها الوليدة بالفلسفة. لكن الحقيقة التي ستنتهي إلى اكتشافها أغرب من كل ما كان بوسعها تخيله.

في هذا القالب الروائي نغوص لمسار الفلسفة الغربية منذ العصر اليوناني القديم حتى عصرنا الحاضر.

والرواية تتبع مسار ذلك الفكر في ارتباطه بالسياق التاريخي الذي تطور داخله. فهي تعرض، مثلاً، الملامح العامة للثقافة اليونانية والملامح العامة لثقافة المسيحية وكيف تصادمتا من جهة وتفاعلتا من جهة أخرى. كما تعرض لعصر النهضة وعصر الباروك والعصر الرومانسي وما كان لهذه الفترات المختلفة من تأثيرات في مجالات العمارة والفن والموسيقى. وهي تعرض أيضاً لتطور النظريات العلمية التي تركت آثارها على عالم الفكر والفلسفة مثل التصورات العلمية لجاليليو وكوبرنيك ونيوتن وداروين. وتتطرق إلى أحدث المعارف المتعلقة بنشأة الحياة ونشأة الكون. كما تتناول، علاوة على ذلك، التصورات الحديثة عن نفس الإنسان. والكتاب إذن عرض لتاريخ الحضارة الغربية ككل , كتاب يستحق القراءة و يفيد في زيادة التعرف على عالم الفلسفة في صفحات قليلة لكن مليئة بالمعرفة.

يجب على كل مسلم أن يعلم أن نشره لكتاب يخالف شرع الله ويورث غضب الله من دون مسوّغ شرعي - كتفنيده - فإن ذلك يجعله شريكًا في الآثام المترتبة على هذا الكتاب إلى يوم القيامة.

قال ﷺ: "من دعا إلى هدىً كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا، ومن دعا إلى ضلالةٍ كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا". رواه مسلم.

" أستطيع أن أنفي كل شيء في هذا القسم من أقسامي، الذي يعيش على حنين غامض، ما عدا هذه الرغبة في الوحدة، هذا الشوق الى الحل، تلك الحاجة الى الوضوح والتماسك. أستطيع أن اثبت بطلان كل شيء يحيط بي في هذا العالم، مما يسيء إلي أو يسعدني، ما عدا هذه الفوضى، هذه الفرصة السائدة، والتساوي المقدس المنبثق من الفوضى. ولست أعرف هل لهذا العالم معنى هو أبعد من العالم، ولكنني أعرف أنني لا أعرف ذلك المعنى وأنه من المستحيل علي ان اعرفه. "

– ألبير كامو | أسطورة سيزيف

هل تعلمين أنني سأقتلك في ذات يوم ؟
لا غيرة، ولا لأنني أكون قد إنتهيت من حبك، وإنما سأقتلك لمجرد أنني أشعر في بعض الأيام برغبةٍ في أن ألتهمك، إنني أحبك بغير أمل، وأعرف أن حُبي سيزداد بعد ذلك ألف مرة، وإذا قتلتك يوماً سيكون عليَ أن أقتل نفسي أيضاً.. ولكنني سأؤجل قتل نفسي ما استطعت إلى التأجيلِ سبيلاَ، حتى أشعر من فراقك بذلك العذاب الذي لا يطاق! هل تصدقين هذا الشيء الذي لايصدق ؟ أنني في كل يومٍ أحبك أكثر مما كنت أحبك في اليوم السابق

- دوستويفسكي

رواية مربي النحل - جين بورتر
-
تدور أحداثُ هذه الرواية في الطبيعة الخلَّابة لولاية «كاليفورنيا» الأمريكية، في أعقاب الحرب العالمية الأولى. تحكي الرواية قصةَ «جيمي»؛ الجنديِّ الذي يعود من الحرب مُصابًا بجُرحٍ خطيرٍ في صدره، فيظل نزيلًا في المستشفى العسكري إلى أن يَيئس الأطباء من علاجه ويَنووا إرسالَه إلى معسكر مرضى السُّل، فيُقرِّر الهربَ من هذا الحكم بالإعدام. يكابد «جيمي» المشقَّة والصِّعاب على الطريق إلى أن يجد منزل «سيِّد النحل» مُصادَفة، فيدعوه ذلك العجوزُ الكريم للإقامة في منزله ريثما يعود من المشفى، فيُقيم «جيمي» في ذلك المنزل الرائع ذي الحديقة الغنَّاء حتى تُشفى جروحُه ويستعيد عافيتَه، ويَتعلَّم أثناء ذلك تربيةَ النحل، بجانب دروسٍ أخرى في الحياة من الشخصيات التي سيَلتقيها، فتَتبدَّل حياته ويجد الأملَ بعد طولِ يأس.