جامع الكتب المصورة 📚

#السيرة_النبوية :العهد المكي
💫المحـ5ــاضرة:[ الدعوة سرا]
        ∫∫‏  الــحـ44ـلـقـة  ∫∫‏
____
💎 ضرورة الحفاظ على الدعوة بالسرية:

نخرج من موقف الرسول ﷺ عند بدء الدعوة بقاعدة مهمة: وهي أن الدعاة مطالبون بالحفاظ على أنفسهم وعلى حياتهم لا لخوفهم من الموت، فالموت في سبيل الله في حد ذاته غاية، ولكن حفاظاً على الدين وعلى الإسلام، وعلى استمرار المسيرة، أي: أن العملية ليست عملية ملل من الدعوة أو الحياة أو الأعداء، لا، فهنا نظام وحكمة ومنهج ثابت.

ومن هذا أخذ العلماء حكماً فقهياً مشهوراً وهو: أنه يجوز للجيش المسلم أن يفر من مثليه، وقد بوب له الفقهاء باسم: باب جواز الفرار من المثلين، كما يقول الله سبحانه وتعالى: (فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ )[الأنفال:66]

الفقهاء قالوا: لو أن العدد أكبر من الضعف، أي: مائة مقاتل يقابلهم ثلاثمائة أو أربعمائة مقاتل يجوز لهم القتال ويجوز لهم الفرار حسب ما يرى القائد،

بل إن الإمام مالك رحمه الله قال: يجوز الفرار من المثل، وليس من المثلين، وقال: إذا كان العدو أعتد جواداً وأجود سلاحاً وأشد قوة، وغلب على ظن قائد المسلمين الهلكة، وأخذ في الحسبان العوامل الأخرى غير العدد...

بل ذهب العز بن عبد السلام إلى أبعد من ذلك، فقال: إذا لم تحصل النكاية في العدو. أي: لو أنك تحارب عدوك وأنت متأكد أنك لا تستطيع أن تؤذي عدوك فلا تقاتله، قال: إذا لم تحصل النكاية في العدو وجب الانهزام؛ لما في الثبوت من فوات النفس مع شفاء صدور الكافرين، أي: أن النفس ستذهب والمسلمون سوف يموتون، والكفار لن يحصل فيهم أي أثر، بل سيزيد الكفر؛ لأن المسلمين قلوا.

ويقول العز بن عبد السلام: وقد صار الثبوت هنا مفسدة محضة ليس في طيها مصلحة. أي: أنه يأثم المسلم بإظهار نفسه إذا كان الاختفاء والانسحاب هو الألزم للمرحلة، وهذا إدراك لسلوك المسلم وسلوك الرسول ﷺ في مثل هذه المواقف.
___
💎الفرق بين المحافظة على الدعوة والمحافظة على النفس:

هناك نقطتان مهمتان لتكتمل الصورة:
✅النقطة الأولى: أن الفارق بين الحكمة في الحفاظ على النفس وبين الجبن خطوة، فمن الممكن أن يقول شخص: أنا أحافظ على نفسي؛ لأن المرحلة تريد هذا، فلا يقول كلمة حق ولا يجاهد، ولا يدعو إلى الله، ولا أي شيء أبداً في سبيل الله، بينما الدافع الحقيقي وراء هذا الركون أو القعود هو الجبن والخوف من مواجهة الباطل.

إذاً: كيف نفرق بين الحكيم الذي يتبع الرسول ﷺ، وبين الجبان الذي لا يريد أن يحمل هم الدعوة؟

أولاً: يرجع في ذلك إلى الدليل الشرعي من سيرة الرسول،ﷺ وذلك أن يكون موقفه هذا يشبه موقف الرسول ﷺ عندما أخذ بالسرية.

ثانياً: الورع والإيمان والتقوى الذي في قلب الإنسان، والله سبحانه وتعالى هو المطّلع على القلوب ويراك، وأنت أولاً وآخراً تتعامل مع الله سبحانه وتعالى.

ثالثاً: الرأي المشار إليه من قبل القائد والجماعة والشورى في هذه المرحلة، والشورى في غاية الأهمية.. وهكذا يمكن أن يخرج عامل الهوى، ونستطيع أن نفرق بين الحكيم وبين الجبان.

✅النقطة الثانية: أن الذي يُراعى هو مصلحة المسلمين والإسلام عموماً، وليس مصلحة الفرد، أي: أنه قد يهلك الفرد وتكون الهلكة محققة، لكن هذا في مصلحة المجموعة، هنا لا يُلتفت إلى الحفاظ على الفرد؛ لأننا نحافظ على الدين بصفة عامة، وعلى الأمة أو المصلحة العامة،

أي: أنه سيأتي بعد ثلاث سنين من هذا الأمر أن الرسول ﷺ يجهر بدعوته، وستكون هناك خطورة حقيقية عليه، لكن المصلحة الأعم للدعوة أنه يُعلن، وسيأتي بعد فترة يبعث مصعب بن عمير إلى المدينة المنورة، وسيكون هناك خطورة حقيقية على مصعب بن عمير رضي الله عنه وأرضاه، ففي المدينة المشركين واليهود.. وغيرهم، لكن المصلحة المتحققة أعلى، فيُضحى بمصلحة مصعب بن عمير على حساب تحقيق مصلحة أكبر للدعوة، من الذي يحكم في النهاية؟ الشورى والقائد، ومن المؤكد أن الهوى سيدخل إذا لم تدخل الشورى أو القائد في الموضوع.

وقد يكون من الهوى أن يموت؛ لأنه لم يتحمل الظلم الواقع على المسلمين، ولا يستحمل أن الكفر له الغلبة، فيحاول أن يتخلص من الأمر بالتسرع في إعلان نفسه، أو التسرع بالقتال في سبيل الله، أو في إظهار أمر الدعوة في مكان لا يستقيم أن يُظهر فيه أمر الدعوة في هذه المرحلة، كل هذا قد يكون هوى في قلب الإنسان، والله سبحانه وتعالى يريد منك تصرفاً آخر، ولهذا نؤكد دائماً على الشورى والرجوع إلى قائد المسلمين.

قناة 📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
؏ التليجرام'.-
https://t.me/gghopff55

#السيرة_النبوية :العهد المكي
💫المحـ5ــاضرة:[ الدعوة سرا]
        ∫∫‏ الــحـ46ـلـقـة ∫∫‏
_________
💎 ثمار الصديق الدعوية في الدعوة السرية إلى الإسلام:

في اليوم الثاني من أيام الدعوة بدأ الرسول والمؤمنون الأوائل يتحركون لانتقاء عناصر جديدة.

ولنا وقفة مهمة مع حركة الصديق رضي الله عنه وأرضاه، فقد كان الصديق إيجابياً بدرجة لا يمكن وصفها، كان يتحرك بالدعوة وكأنها أُنزلت عليه، لم تكن الدعوة عنده مجرد تكاليف من رسول الله، كان يحب الإسلام ويريد من الناس جميعاً أن يعرفوه، وفي نفس الوقت كان يحب كل الناس، وهذا الحب للدين وللناس نتج عنه حماسة دعوية على أعلى مستوى، ففي أول تحرك له أتى بمجموعة وليس فرداً، أتى بالأسماء الذين سأذكرهم، وأريدك أن تقف عند كل اسم وتتأمل صاحب هذا الاسم وتاريخ وقصة حياته، لتعرف ميزان الصديق عند الله عز وجل.

🌹الاسم الأول: عثمان بن عفان . قف وفكر في سيرة عثمان رضي الله عنه وأرضاه، وفي تجهيز جيش العسرة جيش تبوك، وشراء بئر رومة، وتوسعة المسجد النبوي، وخلافة المسلمين (12) سنة، حياة طويلة من الإنفاق والجهاد والدعوة والعلم والصيام والقيام وقراءة القرآن.
فـعثمان بن عفان حسنة من حسنات الصديق رضي الله عنه وأرضاه.

🌹الاسم الثاني: الزبير بن العوام رضي الله عنه وأرضاه.

🌹الاسم الثالث: سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وأرضاه.

ولن أفصل في سيرة هؤلاء؛ فكل واحد منهم يعتبر علماً ومنارة من منارات الإسلام.

🌹الاسم الرابع: طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه وأرضاه.

🌹الاسم الخامس: عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وأرضاه.

فهؤلاء الخمسة جميعهم من العشرة المبشرين بالجنة، وهؤلاء لم يغيروا طعاماً أو شراباً، أو سكناً، وإنما غيروا ديانة وعقيدة، فمكة لها مئات السنين وهي تعيش في الشرك، فما ذلك الإقناع الذي كان عند الصديق حتى أقنع هؤلاء الخمسة العمالقة بأمر الإسلام؟ ما مقدار الصدق الذي في قلب الصديق رضي الله عنه وأرضاه حتى يهدي الله عز وجل على يده هؤلاء الخمسة العظام.

الغريب أن هؤلاء الخمسة لم يكونوا من قبيلة بني تيم، قبيلة الصديق رضي الله عنه باستثناء طلحة بن عبيد الله فـعثمان أموي، والزبير أسدي، وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف من بني زهرة، لكن من المؤكد أن علاقات الصديق كانت بهم قوية جداً ووثيقة قبل الإسلام، ليس من المعقول أن يتعرف عليهم بالصدفة وفي وقت إسلامهم، وإنما من المؤكد أنهم كانوا يحبونه حباً عظيماً، وبعد هذا يأتي الإقناع وتأتي الحجة.

ثم لو نظرنا إلى أعمار هؤلاء فـالزبير بن العوام رضي الله عنه كان عمره (15) سنة، وعندما تسمع اسم الزبير بن العوام تعتقد أن عمره (40) أو (50) سنة.

وكان عمر طلحة بن عبيد الله (16) سنة.
وسعد بن أبي وقاص خال رسول الله صلى الله عليه وسلم له تاريخ طويل وجهاد وفتوح وكان عمره حين أسلم (17) سنة.

أما عثمان بن عفان فقد كان كبيراً بالنسبة لهم، كان عمره حين أسلم (28) سنة.
كذلك عبد الرحمن بن عوف كان عمره حين أسلم (30) سنة.
كل هؤلاء أخذوا قرار تغيير الدين والارتباط بالإسلام وتحمل المشاق الضخمة في هذه السن المبكرة!

فـالزبير وطلحة وسعد لو كانوا في زماننا فلا يزالون في المرحلة الثانوية، فهل أولادنا في المرحلة الثانوية عندهم من الوعي والإدراك وتحمل المسئولية والقدرة على الفهم والتفكير مثل هؤلاء؟ هل عندهم من القدرات التي كانت عند شباب الصحابة؟

والله إننا لنحزن عندما نرى أن بعض الشباب في هذه المرحلة العمرية الثمينة جداً فرغت عقولهم تماماً من كل ما هو ثمين أو قيم، ولو بحثت في عقولهم لم تجد إلا بعض الأغنيات والمسلسلات والمباريات، وقصات الشعر والفيديو ورسائل الموبايل.. مع أن كثيراً منهم نشئوا في بيوت مسلمة، ومن آباء وأمهات مسلمين، وربما نشئوا في بيئة إسلامية صالحة، لم يكونوا في بيوت كافرة كبيت الزبير بن العوام أو طلحة بن عبيد الله أو سعد بن أبي وقاص.

إذاً: أين المشكلة؟!
نعم. هناك دور كبير جداً راجع لفساد الإعلام والتعليم، لكن نحن أيضاً علينا جزء كبير، لعلنا لم نعط الشباب الوقت الكافي من حياتنا، أو أننا نستصغر عقولهم وأفكارهم، فينتهي من الثانوية والجامعة والجيش ويتزوج، وهو لا يزال أيضاً صغيراً، والبلوغ العقلي عندنا (40) سنة! وعند ذلك لا يعتمد على نفسه، ولا يعتمد عليه مجتمعه.

هذا الشيء في الحقيقة يحتاج منا إلى وقفة كبيرة جداً، الشباب إمكانيات هائلة، لو وقفت مع الشباب وأعطيتهم وقتاً وتربية وجهداً ستأخذ منهم كما أخذ الرسول صلى الله عليه وسلم من الزبير وطلحة وسعد.. وغيرهم

قناة 📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
؏ التليجرام'.-
https://t.me/gghopff55

#السيرة_النبوية :العهد المكي
المحـ8ــاضرة:[ هجرة الحبشة الأولى ]
        ∫∫‏  الــحـ79ـلـقـة∫∫‏
___
💎 #تتمة قرار عودة المهاجرين

وتم بالفعل هذا الاتفاق وعاد الغالبية إلى الحبشة دون دخول مكة ودخل بعضهم مكة سراً ثم عادوا بعد ذلك إلى الحبشة ودخل بعضهم مكة في وضوح
أما الذين دخلوا مكة في إعلان فكان عثمان بن عفان وزوجته السيدة رقية بنت رسول الله، وعثمان بن مظعون رضي الله عنهم
فدخل عثمان بن عفان الأموي في حماية قبيلته القوية بني أمية، أما عثمان بن مظعون فقد دخل في جوار الوليد بن المغيرة المشرك وهو من قبيلة بني مخزوم، وذلك لأن قبيلة عثمان بن مظعون بنو جمح وكانت من أشد القبائل محاربة له شخصياً، وكان من أشدهم عليه أمية بن خلف الجمحي لعنه الله
فدخل عثمان بن مظعون في إجارة الوليد بن المغيرة ، وكانت إجارة غير مشروطة، وقد قلنا بأن المشركين قد رفعوا أيديهم نسبياً عن المسلمين بعد إسلام حمزة وعمر
ولكن جدت أمور جعلت المشركين ينشطون من جديد لتعذيب المسلمين
أولاً:أن سجود المشركين في الكعبة مع رسول الله سبب بلبلة في أرض مكة، ومن كان متردداً في الإيمان فلابد أن يفكر الآن بجدية، وبالذات في ظل الحماية المادية والمعنوية التي يقدمها فارسا قريش حمزة وعمر؛ لذلك فكرت قريش في إعادة البطش والتعذيب لمنع المد الإسلامي الجارف في مكة
ثانياً:وصلت إلى مكة أنباء الاستقبال الحافل والكريم الذي قدمه النجاشي للمهاجرين المسلمين، وهذا رفع من معنويات المسلمين من ناحية وأحبط معنويات الكفار من ناحية أخرى، فمشركو مكة كانت لهم علاقات تجارية وصداقة مع النجاشي، ولاشك أن هذه الأمور قد تتأثر بالصداقة والوفاق الجديد مع المسلمين،
لهذا قررت مكة أن تنشط في مواجهة الدعوة، فماذا فعلت؟
الوسيلة الأولى:قررت قريش منع المؤمنين من السفر، وقامت بتشديد الحراسة على مخارج مكة، ومطاردة كل من خرج من المؤمنين من مكة، ووضعوا على قائمة الممنوعين من السفر كل من عرف عنه الإيمان أو اشتبه في إيمانه، كل هذا لوقف الهجرة إلى الحبشة،
وقد يظن ظان أن المشركين سيكونون سعداء بترك المسلمين في أرض مكة، فلماذا يمنعونهم من الهجرة؟ كانت قريش تفكر بطريقة أخرى.
أولاً:أن المؤمنين اتخذوا من الحبشة موطناً ومحضناً ليربى فيه المسلمون؛ ليعودوا أشد قوة؛ لأن المؤمنين أصحاب قضية، ولن يرضوا بالحياة المستريحة في الحبشة ويتركوا قضيتهم، وكما ذكر لهم رسول الله، فإنه قد بعث لقومه خاصة وللناس عامة، ولابد أن المؤمنين سيبذلون قصارى جهدهم ليصلوا بهذه الدعوة إلى مشارق الأرض ومغاربها، ولاشك أن مكة ستكون من أهم النقاط في محطة المؤمنين، ولابد أن يرجع المؤمنون إلى أرض مكة
ثانياً:أن المؤمنين سيغيرون علاقة الحبشة بمكة، ويجعلونها لصالحهم، فأهل الحبشة إذا رأوا أخلاق المؤمنين ونقاءهم، فإنهم سيستنكرون بشدة أفعال الذين عذبوهم، وقد يقطعون علاقاتهم السياسية والاقتصادية بمكة، وهذا فيه ضرر كبير بهم
ثالثاً:خاف أهل مكة من أن أهل الحبشة يدخلون في الإسلام، ثم يقبلون على مكة بعد ذلك لغزوها، وقريش ليست لها طاقة بحرب دولة الحبشة
رابعاً:كانت قريش تخشى من انتشار المد الإسلامي في خارجها، فدعوة المسلمين مقنعة، ودينهم قيم، وقرآنهم معجز، ولو تركت لهم حرية الدعوة فلاشك أن أصحاب الفطر السليمة سيدخلون في هذا الدين
إذاً:فليمنع المسلمون من السفر، ولتحدد إقامتهم في أرض مكة، هكذا فكر أهل الباطل في مكة.
هذه كانت وسيلة منع المسلمين من الخروج من مكة.
الوسيلة الثانية التي استخدمها أهل الباطل في مكة قبل ذلك لمنع الدعوة: هي وسيلة التعذيب الشديد من جديد، وسيلة العاجز الضعيف المهزوم، والانتكاسة البشعة في الإنسانية، انقلبوا على كل من بقي من المسلمين في أرض مكة يعذبونهم، ولم يستطع حمزة وعمر كأفراد أن يقوموا بحماية المؤمنين من هذه الحرب القرشية المنظمة.
في هذا الموقف العصيب، وتحت هذا الضغط القرشي الظالم، وخوفاً من استئصال عامة المسلمين في لحظات الغضب والتهور غير المحسوب وغير المدروس،
في هذا الموقف الصعب أصدر رسول الله قراره بالهجرة مرة ثانية إلى أرض الحبشة، المرة الأولى هاجر (10)رجال و(4) نساء ثم عادوا إلى مكة، ثم عاد بعضهم إلى الحبشة من جديد، أما في هذه المرة فقد صدرت الأوامر بهجرة أكثر من (80) رجلاً مسلماً أو (82) أو (83) وكان فيهم عمار بن ياسر، وهاجر أيضاً: (18) امرأة (11) قرشية و(7) غير قرشيات، هذا غير الأطفال
أخذ رسول الله القرار الجريء، وكان هذا القرار أصعب مائة مرة من قرار الهجرة الأولى، لماذا كان هذا القرار صعباً؟ وماذا فعل المسلمون في طريقهم من مكة إلى الحبشة في هجرتهم الثانية؟ وكيف استقبلهم النجاشي رحمه الله؟
{فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ }[غافر:44].

قناة 📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
؏ التليجرام'.-
https://t.me/gghopff55

#السيرة_النبوية :العهد المكي
المحـ9ــاضرة:[ هجرة الحبشة الثانية ]
        ∫∫‏  الحلقة ( 85)  ∫∫‏
_
💎 #تتمة إجتماع المسلمين ووفد قريش ببلاط النجاشي:

كان هذا الكلام غير مقبول في أرض الحبشة، لذا انقسم المجلس إلى موقفين: موقف للنجاشي ، وموقف للأساقفة.

أما النجاشي فقد كان موقفه مفاجأة كبيرة للمسلمين ولأهل الحبشة وللبطارقة والوزراء، وعمرو بن العاص ، أخذ النجاشي عود نبات من الأرض، وقال: (ما عدا عيسى بن مريم ما قلت هذا العود). يعني: كلامك صحيح تماماً في وصف المسيح عليه السلام. أي: أن النجاشي يعترف بعبودية المسيح عليه السلام، وبنبوته، وأنه ليس إلهاً. وهذا كلام في منتهى الخطورة في الحبشة، لم يعجب الأمر البطارقة، وتناخرت وأصدرت أصواتاً عالية تنم عن الغضب،

فصاح النجاشي فيهم في حزم، وقال: (وإن نخرتم والله).
والنجاشي بعد هذا أخذ ثلاثة قرارات في منتهى الخطورة:
🌹القرار الأول: استضافة المسلمين بالحبشة في أعلى صورة من صور تكريم الوفود.
وهذا قرار خطير؛ لأنه ليس على هوى كبار الأساقفة، ويحمل احتمال وقوع فتنة داخلية في الحبشة تطيح بملك النجاشي نفسه، لكن هذا القرار كان مما يقتضيه العدل، والنجاشي ملك عادل رحمه الله.

🌹القرار الثاني: قطع العلاقات الدبلوماسية مع مكة، فالبلاد التي تؤذي المؤمنين لا يجب أن يعقد معها الصالحون علاقات.
قال النجاشي في وضوح: (ردوا عليهما هداياهما فلا حاجة لنا بها)، فخرجا من عنده كما تقول السيدة أم سلمة : (مقبوحين مردوداً عليهما ما جاءا به).

🌹القرار الثالث: قرار الإسلام، وهذا أخطر قرار في حياة النجاشي رحمه الله، فقد ترك النصرانية إلى الإسلام وهو على رأس دولة نصرانية متمسكة بنصرانيتها، لكنه رجل عادل لا يضيع حق الله عز وجل في أن يعبد، وعادل في أنه لا يضيع حق المؤمنين في أن يدافع عنهم، وعادل في أنه لا يضيع حق نفسه في أن يؤمن بالله عز وجل.

لكن النجاشي رحمه الله لم يعلن إسلامه بل أخفى إسلامه وأظهر النصرانية، ولعل ذلك لأسباب منها: أنه خاف على ملكه أو نفسه، وما معنى إعلان جعفر بن أبي طالب لأمر الدعوة دون مواربة بينما أخفى النجاشي أمر إيمانه؟

الحقيقة أن الموقفين مختلفان؛ لأن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه له وظيفة دعوية، وللنجاشي رحمه الله وظيفة دعوية أخرى مختلفة، فمن وظيفة جعفر بن أبي طالب كرئيس للوفد الإسلامي أن يعرّف بالإسلام بمنتهى الدقة، كل كلمة من كلمات جعفر رضي الله عنه محسوبة على الإسلام، لا ينفع هنا تورية ولا إخفاء، حتى وإن فقد جعفر حياته بكاملها. وهذا هو فقه الموازنات.

أما النجاشي فهو ليس محسوباً على الإسلام أو المسلمين، ويقاس الأمر بالنسبة للنجاشي من وجهة نظر أخرى، فلو أظهر النجاشي إسلامه لاقتلعه الشعب النصراني لا محالة، ولو خلع سيختفي المكان الآمن الذي يحتفظ بكوكبة المسلمين، كما أن كتم النجاشي لإيمانه سيحتفظ له بمكانه غالباً، ويكون هذا أدعى لحماية المؤمنين.

إذاً: وظيفة جعفر الدعوية تقتضي أن يعلن إسلامه بوضوح، بينما وظيفة النجاشي الدعوية تقتضي أن يكتم إسلامه بحذر، وكل ميسر لما خلق له.
عاش المسلمون فترة طويلة في رعاية النجاشي رحمه الله، من السنة الخامسة من البعثة -الهجرة الأولى للحبشة- إلى العام السابع من الهجرة النبوة، يعني: حوالي (15) سنة.

تقول السيدة أم سلمة رضي الله عنها: (وأقمنا عند النجاشي بخير دار مع خير جار)

#يتبع...
📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
https://t.me/gghopff55

#السيرة_النبوية

       ∫∫‏ الــحـ155ـلـقـة  ∫∫‏
_
💎 #تتمة المشركون من اهل المدينة وكيفية تعامل النبي معهم:

فـعبد الله بن أبي ابن سلول رفض هذا الأمر رفضاً كلياً، ولكي يقبله لابد أن يصير مؤمناً صادق الإيمان حقيقة، ولابد أن يصير أنصارياً، لكن من عنده ضعف إيمان أو ليس عنده إيمان أصلاً لن يقبل بهذه الفكرة أبداً، فوجد أن معظم الذين حوله يؤيدون الرسول ، بل حتى المشركين الذين لم يدخلوا في دين الرسول ﷺ وقف معظمهم على الحياد، فلم يجد أحداً ينصره على الرسول، فوقف حائراً كيف يتصرف؟! وكان في حالة من الحقد والضغينة على الرسول ﷺ فماذا عمل؟

ظل يراقب الأوضاع، ورفض الدخول في الإسلام، وظل على شركه وعايش المسلمين داخل المدينة المنورة، وفي نفس الوقت أخذ يبحث عن فرص يؤذي فيها رسول الله ويخرجه من المدينة، فأخذ يتعاون مع المشركين ضد النبي ﷺ ،لكن الرسول ﷺ كان يقدم إستراتجيته الدعوة السلمية قدر المستطاع مع مشركي يثرب، فقد كان هناك أمل كبير في أن يدخلوا الإسلام، ويصبحوا أنصاراً للدعوة الإسلامية، فكان يقدم الحسنى قدر استطاعته، ويدعو الناس بالتي هي أحسن، من ذلك ما رواه البخاري :(أن رسول الله ركب على حمار وأردف أسامة بن زيد رضي الله عنهما وراءه، وذهب ليعود سعد بن عبادة رضي الله عنه وأرضاه)

كان سعد بن عبادة من سادات الخزرج، وزاره النبي ﷺ في أول أيام المدينة المنورة، قبل بدر وقبل إسلام عبد الله بن أبي ابن سلول ، فمر ﷺ على مجلس به أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود، فالدعوة بالتي هي أحسن تقتضي أن المسلمين يخالطون غيرهم، ولكن لا يتأثرون بشركهم ولا بآثامهم ولا بمعاصيهم

روى البغوي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله قال:(المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم)، قال ابن المبارك رحمه الله في تفسير العزلة: أن تكون مع القوم، فإذا خاضوا في ذكر الله فخض معهم، وإن خاضوا في غير ذلك فاسكت

إذاً:المجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين واليهود، والرسول ﷺ مر على هذا المجلس، ومن المسلمين الذين في هذا المجلس: عبد الله بن رواحة رضي الله عنه وأرضاه وهو من الخزرج، ومنهم أيضاً عبد الله بن أبي ابن سلول سيد الخزرج،

فلما مر حمار رسول الله على القوم غبر على الناس، فقال عبد الله بن أبي ابن سلول رافعاً صوته على رسول الله: لا تغبروا علينا. وقال شيئاً فيه نوع من الحدة، مما يدل على أنه غاضب من رسول الله، وأظهر الحقد في هذه الكلمات، فقال: لا تغبروا علينا
لكن الرسول ﷺ تجاهل هذه الكلمة ولم يعلق عليها، بل نزل من على حماره ﷺ، وسلم عليهم، ثم وقف ودعاهم إلى الله عز وجل، وقرأ عليهم القرآن، فما كان يترك رجلاً ولا قبيلة ولا مجموعة من الناس إلا وعرفهم بدعوته ﷺ وقرأ عليهم القرآن، فقال عبد الله بن أبي ابن سلول وهو يغلي من الغضب: أيها المرء! إنه لا أحسن مما تقول: إن كان حقاً فلا تؤذنا به في مجالسنا، وارجع إلى رحلك -أي:كن في بيتك- فمن جاءك فاقصص عليه
فوقف عبد الله بن رواحة يدافع عن رسول الله. قال: بلى يا رسول الله! فاغشنا به في مجالسنا. قال: عكس كلام عبد الله بن أبي ابن سلول تماماً، مع أن عبد الله بن رواحة شاب صغير، وعبد الله بن أبي عظيم القوم، لكن لابد له هنا أن يدافع عن الرسول ﷺ، وهذا من حمية الشباب المسلم، قال: فاغشنا به في مجالسنا؛ فإنا نحب ذلك، فاستب المسلمون والمشركون، وأخذ كل فريق يناصر صاحبه، فمجموعة المسلمين كانت مع عبد الله بن رواحة ، ومجموعة المشركين كانت مع عبد الله بن أبي ابن سلول ،
واللطيف في الرواية قوله: فاستب المسلمون والمشركون، ولم يذكر اليهود، فماذا فعلوا؟ كانت فرصة أمام اليهود لإثارة الفتنة، فأثاروا مشكلة بين المسلمين والمشركين، حتى كادوا يتثاورون بالسيوف
فلم يزل النبي ﷺ يخفضهم حتى سكنوا، وذهب ﷺ إلى سعد بن عبادة رضي الله عنه وأرضاه أحد زعماء الخزرج، وقال له:(أرأيت الذي فعل أبو حباب ؟ -يريد عبد الله بن أبي ابن سلول - قال: كذا وكذا وكذا، فقال سعد بن عبادة :يا رسول الله! )
وانظر إلى مدى إيضاح الرؤية لرسول الله ، فقد كان سعد بن عبادة رجلاً من أهل المدينة، وقد عاش التجربة التي عاشها عبد الله بن أبي ابن سلول ، رآه وهو يتوج كملك ثم تسحب منه الإمارة- فقال:(يا رسول الله! اعف عنه واصفح، فوالذي أنزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق الذي أنزل عليك، ولقد اجتمع أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه فيعصبوه بالعصابة -يعني: يجعلوه ملكاً على القوم-، فلما أبى الله ذلك بالحق الذي أعطاك الله شرق بذلك، فذلك الذي فعل به ما رأيت)
أي:أنك يا رسول الله! ما زلت في المرحلة الأولى من مراحل الدعوة في المدينة، ولم يستمع إلى كلمات كثيرة من القرآن، ولم يحي حياة كاملة معك، فاعذره هذه الفترة، واعف عنه واصفح،لعل الله يفتح قلبه للإسلام فعفا عنه الرسول ﷺ.

#يتبع...
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
https://telegram.me/gghopff55

#السيرة_النبوية :فترة الفتح والتمكين
المحـ33ــاضرة: [ عالمية الإسلام ]
        ∫∫‏  الــحـ329ـلـقـة  ∫∫‏
___
💎وضع المسلمين بعد صلح الحديبية
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم.
بسم الله الرحمن الرحيم.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، إنه من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد:فمع الدرس الخامس من دروس السيرة النبوية: العهد المدني، فترة الفتح والتمكين.
في هذا الدرس نتحدث عن وضع المسلمين بعد صلح الحديبية.
على الرغم من القوة المتنامية للدولة الإسلامية والتي ظهرت بجلاء بعد غزوة الأحزاب، إلا أن الاستقرار الحقيقي للدولة الإسلامية لم يأت إلا بعد صلح الحديبية،
وكما ذكرنا قبل ذلك: اعتراف قريش أكبر قبائل العرب وزعيمة الجزيرة سياسياً ودينياً واقتصادياً وتاريخياً بالمسلمين، كل هذا أعطى المسلمين شهادة ميلاد حقيقية، وأعلن للجميع سواء من العرب أو من العجم أن هناك دولة جديدة ولدت في المدينة المنورة، وهذه هي الدولة الإسلامية وزعيمها هو الرسول الكريم ﷺ.

💎إرسال الرسل إلى زعماء العالم بعد صلح الحديبية
أول شيء فكر فيه الرسول ﷺ بعدما عاد إلى المدينة بعد صلح الحديبية هو إعلام العالم أجمع بهذا الدين الجديد الإسلام؛ ليثبت لنا وللجميع أن هذا الدين دين عالمي نزل لأهل الأرض كلهم، يقول الله سبحانه وتعالى في الكتاب: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ [الأنبياء:107]
ويقول الرسول ﷺ كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: (أعطيت خمساً لم يعطهن نبي قبلي -وذكر منها-: وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة).
ونحن لابد أن نفهم هذا الموضوع جيداً، ونفهم أن علينا دور توصيل الإسلام إلى كل بقعة في العالم، وليس هذا تفضلاً منا، بل واجباً علينا.
كان الرسول ﷺ من أول أيام الدعوة يدرك عالمية الدعوة، ويدرك أهمية وصول هذه الدعوة إلى كل بقاع الأرض، وكان صلى الله عليه وسلم يبشر المسلمين في مكة قبل سنوات من الهجرة، يبشرهم أن لهم دوراً تجاه العالم، وكان يقول لهم: (قولوا:لا إله إلا الله تفلحوا، قولوا: لا إله إلا الله تملكوا العرب والعجم)
كانت القضية في ذهنه واضحة جداً، لكنه لم يشرع فيها بخطة وبنظام إلا بعد صلح الحديبية، وقد يقول شخص: لماذا لم يرسل الرسول ﷺ رسائل إلى عموم ملوك وأمراء الأرض من أول أيام الدعوة في مكة، أو من أول أيام المدينة المنورة، وقد كانت هناك بعض التعاملات مع بعض الممالك والدول الأخرى، ومع ذلك في هذه التعاملات لم يخطط رسول الله إلى دعوتهم في ذلك الوقت؟
تفسير ذلك في كلمة واحدة هي الواقعية، يعلمنا رسول الله واقعية المنهج، فإرسال رسالة يدعو فيها الناس إلى تبديل دينهم والدخول في دين جديد لم يسمع به أحد ولو أن أحدهم سمع به، فماذا سيسمع؟
سيسمع عن التشريد والاضطهاد والتعذيب لأبناء هذا الدين الجديد، إرسال مثل هذه الرسالة قد لا يقدم ولا يؤخر كثيراً، فمن هذا الذي سيقدم على مثل هذه الخطوة الجبارة ويبدل عقيدة لأجل مجموعة من الضعفاء في قرية صغيرة من قرى العالم؟!
ولقد رأينا الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم عندما هاجروا إلى الحبشة لم يكن من مهمتهم دعوة النجاشي رحمه الله للإسلام، بل إنهم لم يعرفوا النجاشي بدينهم، ولولا الموقف الذي قام به عمرو بن العاص ومحاولته إثارة النجاشي على المسلمين لما شرح جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه للنجاشي الإسلام
وحتى بعد هذا الشرح لم يدع جعفر بن أبي طالب النجاشي إلى الدخول في هذا الدين الجديد، مع أنه كان يشعر أن هناك ميلاً في كلام النجاشي للإسلام، ومع ذلك لم يدعه صراحة إلى الإسلام، لماذا؟
لنفس الكلمة التي قلناها:إن الرسول ﷺ والصحابة كانوا واقعيين إلى أقصى حد، لا يصح ولا يجدي لقائد جماعة صغيرة ضعيفة أن تراسل كبار زعماء العالم لتدعوهم بتغيير معتقداتهم وتبديل أديانهم وإظهار التبعية لفكر جديد أو قانون جديد
بل لعلنا لا نكون مبالغين إذا قلنا: إن هذه الدعوة المبكرة قد يكون لها من الآثار السلبية أكثر من الآثار الإيجابية، والدليل الشرعي على هذا أن الرسول ﷺ لم يفعله، ولو كان خيراً لفعله ﷺ، وما كان يعجزه ﷺ أن يرسل رسولاً إلى كل دولة من دول العالم من أول أيام الإسلام، لكن لم يفعل؛ لأنه لا فائدة من هذا الإرسال.
أما الدليل العقلي على ذلك فإنه قد يلفت الأنظار بدعوته هذه إلى جماعته الصغيرة الناشئة فتستأصل في مهدها.
أما افتراض أنه من الممكن أن الله سبحانه وتعالى يفتح قلوب الزعماء ويضحون بملكهم وسلطانهم من أجل هذا الرجل البسيط الذي ظهر في قرية صغيرة في صحراء الجزيرة، فهذا افتراض بعيد جداً لا يرقى أبداً إلى درجة الواقعية، كل هذا الكلام كان قبل صلح الحديبية،
#يتبع...
قناة 📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
https://t.me/gghopff55

#السيرة_النبوية :فترة الفتح والتمكين
المحـ33ــاضرة: [ عالمية الإسلام ]
        ∫∫‏  الــحـ330ـلـقـة  ∫∫‏
_
💎#تتمة إرسال الرسل إلى زعماء العالم بعد صلح الحديبية:
لكن بعد صلح الحديبية تغير الوضع جداً، كان جميع العالم يسمع عن قريش، فقريش القبيلة العربية الكبيرة العزيزة، وإن لم تكن بقوة فارس والروم، ولم تكن تحلم بهذا الشيء، لكنها كانت معروفة لكل الناس حتى خارج الجزيرة العربية، بل إنه كانت لها علاقات اقتصادية وسياسية مع معظم القوى الموجودة في العالم آنذاك، من أجل ذلك اعتراف قريش بدولة الإسلام كدولة لها سيادة يعتبر أهم نقطة لإعطاء شرعية لهذه الدولة الجديدة؛ الدولة الإسلامية
وكل دول العالم لن تتعامل مع هذا الكيان الجديد -الدولة الإسلامية- إلا بعد اعتراف قريش به، أما قبل ذلك فالمسلمون في نظر العالم عبارة عن جماعة غير شرعية خرجت عن منهج الدولة الأم قريش، وبالتالي لا يمكن التعاون معها إلا من قبل المعادين لقريش، ولم يكن أحد يعادي قريشاً لا في الجزيرة ولا في العالم في ذلك الوقت،
من أجل ذلك الرسول ﷺ في بداية الأمر شغل نفسه بدعوة من حوله من العرب في الجزيرة في فترات الدعوة الأولى؛ لأنه يعلم عدم جدوى مراسلة الآخرين قبل اعتراف قريش.
أما الآن وبعد اعتراف قريش بالدولة الإسلامية فزعماء العالم سيتقبلون فكرة المراسلة بينهم وبين زعيم الدولة الجديدة الرسول ﷺ، وسيسقط حاجز الشكليات والرسميات والبرتوكولات لتبقى مناقشة مضمون الرسالة: هل هذا الدين الجديد دين يستحق الاتباع، أم أن صاحبه يكذب علينا؟
فيناقشون الموضوع بموضوعية إلى حد ما، وستكون مناقشة هذه الرسالة أفضل لا شك إذا كان المرسل قوياً ممكناً؛ لأن الله عز وجل يزع بالسلطان ما لم يزع بالقرآن، وكل هذا تحقق إلى حد كبير بعد صلح الحديبية.
من أجل ذلك ما إن وجد الرسول ﷺ الفرصة سانحة أرسل الرسائل مباشرة إلى كل زعماء العالم آنذاك، فهو لم يضيع الوقت، بل أرسل الرسائل مباشرة، والرسائل كانت في منتهى الوضوح، حيث دعاهم إلى الدخول في الإسلام، وحملهم مسئوليتهم ومسئولية شعوبهم أيضاً، وبدأت هذه الرسائل تخرج من المدينة المنورة.
وقد خرجت أولى هذه الرسائل في نفس الشهر الذي رجع فيه الرسول ﷺ من صلح الحديبية شهر ذي الحجة سنة (6) هـ، والبعض أخرها إلى غرة محرم سنة (7) هـ، يعني: بعد صلح الحديبية بأيام، انظر إلى مدى استعجال الرسول ﷺ لهذا الأمر؛ لأنه أحس أن فترة طويلة جداً مرت به، وهو يريد أن يوصل الإسلام إلى كل مكان، لكن الظروف لم تسمح، عندما سمحت الظروف مباشرة أرسل الرسل، خرجت هذه الرسائل في معظمها في وقت متزامن لا يفصل بينها إلا أيام، ولم تتأخر إلا بعض الرسائل، وإن شاء الله سنتعرض لها في الدروس القادمة.
والرسائل التي أرسلت في شهر ذي الحجة سنة (6) هـ وأوائل محرم سنة (7) هـ كانت سبع رسائل كالآتي:
رسالة إلى النجاشي أصحمة رحمه الله ملك الحبشة، وحملها عمرو بن أمية الضمري رضي الله عنه.
ورسالة إلى المقوقس زعيم مصر، وحملها حاطب بن أبي بلتعة اللخمي رضي الله عنه.
ورسالة إلى كسرى ملك فارس، وحملها عبد الله بن حذافة السهمي رضي الله عنه.
ورسالة إلى قيصر ملك الروم، وحملها دحية بن خليفة الكلبي رضي الله عنه.
ورسالة إلى المنذر بن ساوى ملك البحرين، وحملها العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه.
ورسالة إلى هوذة بن علي ملك اليمامة، وحملها سليط بن عمرو العامري رضي الله عنه.
ورسالة إلى الحارث بن أبي شمر الغساني ملك دمشق، وحملها شجاع بن وهب الأسدي رضي الله عنه.
إن في قصة إرسال الرسائل والحوار الذي دار بين السفراء وبين ملوك العالم دروساً لا تحصى، لكن لضيق الوقت لا نستطيع أن نحلل كل هذه السفارات، لكن إن شاء الله سنحلل هذه الرسائل إجمالاً، ونأخذ مثالاً أو مثالين على هذه الرسائل إن شاء الله،
وبتحليل هذه الرسائل نجد أن مضمون الخطاب في كل المراسلات واحد تقريباً؛ لأن الرسائل ليست دعوة إلى إقامة علاقات دبلوماسية أو إلى تبادل السفراء أو إلى مجرد التعارف، ولا إلى طلب استمداد شرعية ما باعتراف الدول الأخرى به، إنما الهدف واضح تمام الوضوح، الهدف الدعوة الصريحة للإسلام، الدعوة إلى ترك أي دين كان، والدخول في الدين الجديد الإسلام.
وهذا يعني اتباع الدين الجديد، وهو يقضي الاتباع لرسول الله ﷺ، وهذا الكلام ليس سهلاً؛ لأن الملك سيتحول من ملك مطاع لا ترد له كلمة إلى تابع مطيع يرد الأمر كله لله عز وجل ولرسوله الكريم ﷺ.
ولا شك أن هناك من سيقبل هذه الدعوة ويكون مؤمناً، ولا شك أن هناك من يرفض هذه الدعوة ومن قد يغضب ويثور ويعترض وقد يرسل الجيوش ويهدد بالقتل كل هذا متوقع، وكل هذا مع أنه صعب إلا أنه لا يمنع من تبليغ دعوة رب العالمين إلى العالمين.
وهذه الخطابات والرسائل تثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن الرسول ﷺ كان قائداً قوياً، وكان مجاهداً عزيزاً لا يخشى في الله لومة لائم، وكان متجرداً تماماً لله عز وجل طائعاً لكل أوامره؛
#يتبع...
https://t.me/gghopff55

‏📌 للباحثين: دليل المستودعات الرقمية العالمية
‏⁦ opendoar.org/find.php ⁩

‏📌المستودع الرقمي لجامعة الرباط
‏⁦ repository.ribat.edu.sd ⁩

‏📍للباحثين: موقع بديل لبرنامج spss دون برامج
‏⁦ statpoint.net ⁩

‏موسوعة برامج وتطبيقات ومواقع المعلم التقنية ..ملف تفاعلي رائع للأدوات التي يحتاجها المعلم مقسمة حسب نوعها ..ملف ثمين جدا للمعلم التقني :
https://docs.google.com/document/d/1-yQ1_HbosmhqkrroUf2T7vE99P-HepG_ryK_LOG4J2w/mobilebasic

http://www.dzuniversite.com/2017/11/journal-index.html

‏📌 هام للباحثين: موقع Free Full PDF؛ يحتوي على أكثر من 80 مليون بحث علمي مجاني.
‏رابط الموقع:
‏⁦ freefullpdf.com/#gsc.tab=0 ⁩

‏📌لطلاب الدراسات العليا:دليل جامعات دول العالم
‏⁦ univ.cc/world.php ⁩

‏📌للباحثين: موقع فرنسي رائع للبحث عن الاطروحات و الدراسات مجانا يوفر خاصية البحث عن الدراسات و الاطروحات الجامعية ، بصيغة PDF فقط و لا يظهر نتائج الصفحات الادية و المنتديات،ونتائج بحثه مختلفة عن جوجل كليا:

‏ http://adbilty.me/fyaI

‏📌للباحثين وطلاب الدراسات العليا
‏دليل الباحث لاستخدام محركات البحث
‏الرابط:
‏ https://www.slideshare.net/DSR_UQU/researchsites

http://www.dzuniversite.com/2017/08/augmenter-productivite-redaction-these-doctorat.html

‏📌 محرك البحث العلمي Core
‏حوالي ١٢٥ مليون مصدر يمكن التوثيق منه في مجالات متعددة.
‏⁦ core.ac.uk ⁩

‏📌للباحثين:أدوات الكتابة، 49 استراتيجية ضرورية لكل كاتب ـ روي بيتر كلارك
‏⁦ https://ia800102.us.archive.org/7/items/Adwatalketaba/Adwatalketaba.pdf

http://kou-tobe.blogspot.com/2017/11/wd_12.html

‏محرك academic microsoft موسوعة عالمية للابحاث لجميع التخصصات. - ⁦
https://www.mothakirat-takharoj.com/%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%83-academic-microsoft-%d9%85%d9%88%d8%b3%d9%88%d8%b9%d8%a9-%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%a7%d8%a8%d8%ad%d8%a7%d8%ab-%d9%84%d8%ac%d9%85%d9%8a%d8%b9-%d8%a7/

*يسر جمعية الدعوة في شمال بريدة دعوتكم للمشاركة في "المجلس العلمي 2"*

تقديم فضيلة الشيخ: علي بن أحمد الحدادي

📚*متون البرنامج :*
١- شروط الصلاة و أركانها و واجباتها
٢- آداب المشي إلى الصلاة
٣- أخصر المختصرات
٤- زاد المستقنع
٥- دليل الطالب

🗓*مدة البرنامج :* ٧ أيام

🕗*أوقات البرنامج :*
من ٨.٣٠ مساءً إلى ١١.٣٠

💎*مميزات البرنامج :*
١- إنهاء متون البرنامج في الوقت المحدد -باذن الله-.
٢- الحصول على إجازة مفردة لكل متن من متون البرنامج بالسند المتصل إلى المؤلف.
٣- حضور البرنامج عن طريق البث المباشر.

📝 للتسجيل

https://forms.gle/Gs9MBq7EJGgBj5KB7

🎦 يوتيوب
‏https://qrs.ly/azbm030
🔁 تويتر
‏https://twitter.com/DawaNQB

مفاتيح طلب العلم
https://t.me/mafatih2020

✨ بشرى سارة لطلاب العلم ✨
🔊 *برنامج مميز* 👌

يتناول قضايا فقهية معاصرة بأسلوب سهل وميسر، وزمن يسير لكل لقاء.

- مسألة الجمعة والجماعة في البيوت ⁉️
- زكاة الدخل الشهري ⁉️
- مناظير المعدة ⁉️
- اعتبار جدة ميقات ⁉️
- حكم وصل الشعر والأظافر ⁉️

📒 وغيرها من القضايا الفقهية المعاصرة.

تحت إشراف برنامج ثمرات التعليمي التابع لجمعية معرفة بالمدينة المنورة (عبر وسائل التواصل الاجتماعي).

📚 لفضيلة الشيخ:
*أ. د. سعد بن تركي الخثلان حفظه الله*
(رئيس مجلس إدارة الجمعية الفقهية السعودية).

📆 مدة البرنامج:
يبدأ البرنامج:
من ١٥ ربيع الأول إلى ١٣ ربيع الآخر ١٤٤٢
الموافق من ١١/١ إلى ٢٠٢٠/١١/٢٨

📝 *آلية البرنامج* 📝
١/ يرسل كل يوم لقاء عبر وسائل التواصل الاجتماعي الخاصة ببرنامج ثمرات (الواتساب والتليجرام)، وذلك من يوم الأحد إلى الخميس.
وتكون المادة عبارة عن:
مقطع صوتي، وملف word، وملف pdf.

٢/ *يوم السبت من كل أسبوع يكون موعدًا للتقييم في اللقاءات التي تم تنزيلها خلال الأسبوع*
علما بأن الدخول لهذه التقييمات الدورية يؤهل الطالب لدخول التقييم النهائي.

٣/ عند اجتياز التقييم النهائي يحصل الطالب على شهادة اجتياز للبرنامج من جمعية معرفة بالمدينة المنورة.


🎁 جوائز البرنامج 🎁
أوقاف منوعة عن الطلاب ووالديهم.
*كل من شارك في سماع أو قراءة لقاءات البرنامج كاملة يدخل في هذه الأوقاف عنه وعن والديه.*

يمكن الاشتراك عبر:
✨ الواتس اب: هناك مجموعات خاصة بالرجال، وأخرى خاصة بالنساء.
✨أو التلجرام: توجد قناة خاصة بالبرنامج.

📱آلية الاشتراك في البرنامج📱

🔘أرسل كلمة: *اشتراك*
عن طريق (الواتس اب) إلى:
✨ للنساء:
‏https://api.whatsapp.com/send?phone=966550097536
أو إلى الرقم
‏https://api.whatsapp.com/send?phone=966508231108
*✅ يكفي الإرسال إلى أحد الرقمين.*
.......................
✨ للرجال:
‏https://api.whatsapp.com/send?phone=966549671274

🔘 التليجرام: يمكن متابعة البرنامج كامل من خلال الرابط ..
‏https://t.me/noorr0

مفاتيح طلب العلم:
https://t.me/mafatih2020
الدال على الخير كفاعله.

هنتكلم عن قيام الليل فذكر

ياريتكن تركزن كويس ع بوست لان فيه فايدة لكن ف دنيتكن واخرتكن 💗
#قيام_الليل 💜

- ما هو قيام الليل ؟

= قيام الليل هو ملاذ الخائفين ، أمل الصابرين ،
بيوت قائمين الليل تترآى للملائكة كما تترآى النجوم في السماء إلينا💙⁦

=قيام الليل لا يصليه إلا من أراد الله له أن يأنس بالحديث معه وسماع همومه وشكواه ، فهنيأً لمن حصل على بطاقة دعوة من رب العزة والجلال للجلوس بين يديه وسماع حديثه والتلذذ بمناجاته..
يَكفيك أَن اللَّٰه إصطفاك من بين أَهل بيتك وبلدتك لِتُناجيه ويُطلِق لسانك بالدُعاء لِيَستجيب لَك ؟!💙

‏أما يَكفيك أنه حِين تَغيب ليلة عن قِيام الليل فَتنظُر الملائكة علىٰ بيتك فتَراهُ مُظلم وقد إعتادت أن تَراهُ مُنيراً كل يوم ..

فَتسأل عليك ما أصَابَك فَتَخَلفتَ اْلليلة عن قيام الليل !!
‏فإن كُنت مريضاً دَعوا لَكَ بالشِفاء وإنْ كُنت مَهمومَاً حَزيناً دَعت لَك بأن يُفرَّج هَمك !💙

‏ - أما يَكفيك أنهُ ستكون لَكَ صُحبةٌ فـِ السماء فإن غِبت عنهم سَألوا الله عليك. !🥀

👈النبي عليه الصّلاة والسّلام سُئل :

(أيّ الصّلاة أفضل بعد المكتوبة؟ قال: الصلاة جوف الليل)

- طيب بيتصلي إمتي ؟

= بيبدأ وقته من بعد صلاه العشاء إلي قبل الفجر بعشردقائق

- عدد ركعاته ؟

= يُصلّي المسلم لقيام اللّيل ما يشاء من عدد الرّكعات حسب قُدرته وطاقته، فلا حدود لعدد ركعاتها⁦🤍

- كيف بيتصلي إ ؟

=صلاة قيام اللّيل تُصلّى مَثنى مَثنى؛ يعني ركعتين معًا بتشهّدٍ وتسليمٍ عقِب الرّكعة الثّانية

لقوله عليه الصّلاة والسّلام : (صلاة اللّيل مَثنى مَثنى، فإذا خشي أحدكم الصّبح صلّى ركعةً واحدةً توتر له ما قد صلي )

- عادي امسك المصحف وأنا نصلي ؟

= بصراحه في النقطه هذه اختلف العلماء في قراءة المُصلِّي من المصحف أثناء صلاتة بس عادي إمسكه ، تتابع ورد ، تتابع ختمة ، وهكذا ..

-طيب أنا صليت الوتر عادي اصلي قيام بعده !

= اه عادي فإذا أوترت من أول الليل ثم يسر الله لك القيام في آخر الليل تصلي ما تيسر من الركعات من دون وتر ، يكفي الوتر الأول

النبي صلى الله عليه وسلم - قال : (لا وتران في ليلة).

- طب إيه هو افضل وقت للقيام ؟

= الثلث الاخير من الليل يعني بعد الساعه 2 تقريبا وهذا ع حسب وقت كل مكان وانا نفضل الساعه اللي قبل الفجر ...⁦🤍

لانه ينزلُ ربُّنا تبارك وتعالى كلَّ ليلةٍ إلى السّماءِ الدّنيا حين يبقى ثلُثُ اللّيلِ الآخِرُ اللي هو من بعدالساعة 2 فيقولُ : من يدعوني فأستجيبَ له، ومن يسألُني فأُعطِيَه، ومن يستغفرُني فأغفرَ له)

- في دعوة معينه في القيام 🤍؟

= لا بس في حديث طويل خليه بينك وبين ربنا في السجود وفضفض لربك ، الدعوة مش ببلاغتها ونحوها وصرفها الدعوة بصدق خروجها من القلب

-هو فعلا الدعوة فيه مُستجابه🤍 ؟

= الدعوة فيه مستجابة اكيييييييييد ان شاء الله

- طيب انا نبي نحافظ عليه اعمل ايه ؟

= في البدايه صليه بعد العشاء عشان تتعود وبعدين أخر الوقت شويه بشويه لحد ما توصل للثلث الأخير وصلي ركعتين مثلا اول يوم وزود عدد الركعات مع الوقت وهكذا ، والأهم من هذاكله اطلب من ربنا يساعدك 🤍

-هو ينفع اقرأ البقرة بس في كل قيام أصليه ؟

= ينفع بس التنوع أفضل⁦🤍

طيب أنا مريض أو عندي عمل في المستشفي أو عتدي قراءة وأمتحانات ...ماذا أفعل؟؟

=من عجز عن قيام الليل فلا ينبغي أن يعجز عن الاستغفار فيه ، لتكن من الذين قال الله فيهم : ﴿وَبالأسْحَارِ هُم يستغفِرُونَ﴾

د" اللهم ارزقنا قيام الليل والثبات"🌸

#مادة_صوتية

دورة: المدخل إلى اللغة العربية| أ.د. محمد بن علي العمري
جمعية الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بأبها

ملخص المحاضرة بالكامل
دورة المدخل إلى اللغة العربية | د.محمد العمري
محاور المادة وأهم فوائدها
الشاطبي يقول لا يكون العالم عالما إلا بتحقق ٤ :
- أن يحيط بأصول ذلك العلم ( مداخل العلم )
- حسن العبارة عنه ( أن يتقن التعبير عن هذا العلم )
- معرفة لوازمه ( الداخلية والخارجية وربطه بغيره من العلوم )
- دفع الشبه عنه
- [ ] المدخل السليم للوصول الي الامور الاربعة وسنركز على الاثنين
- موضوع اللغة العربية هو الكلام
- صاحب بيان يُسمع من كان به صمم
- أول ما يدخل الاسلام به هو الكلام بالشهادتين

علم اللغة العربية أصوله هي:
- [ ] علم فقه اللغة وهو المدخل الرئيس
- [ ] علم الأصوات
- [ ] علم الصرف
- [ ] علم النحو
- [ ] علم البلاغة
- [ ] علم العروض ( صناعة الشعر )

فقه اللغة عبارة عن:
المراد في فقه اللغة هو فهم اللغة
- [ ] تاريخ اللغة
- [ ] معاجم اللغة
- [ ] خصائص اللغة

تاريخ اللغة
- ضحكوا علينا فقالوا ان هناك فصحى وعامية واننا
- سنة ٢٠٠ هـ لم يكن احد يتكلم بالسليقة من الحواضر
- سنة ٤٠٠ هـ لم يكن احد يتكلم بالسليقة في الحواظر والبوادي
- مسلسلات التاريخ شوهت الحديث باللغة العربية حتى ارتسمت الصورة في اذهاننا
- مدرسوا اللغة يتقعرون في الكلام فانغرس في اذهاننا صعوبة الفصحى
- هل لدينا دليل قاطع كيف كان الصحابة يتحدثون باللغة
- المتخصص اختزل اللغة في النحو والصرف
- سيبويه يقول: فأما الذين يشبعون فيمططون، وهكذا تحكمه لك المشافهة، واما الذين لا يشبعون فيختلسون اختلاسا ويسرعون اللفظ ولا يكون في النصب لأن الفتح آخف عليهم وقد يجوز ان يسكن الحق المرفوع والمجرور
- الأصمعي لديه شرط عالي في اللغة كالبخاري في شرطه
- كلام العرب الدرج ( اي الاختلاس )
- العرب تجتاز بالاعراب اجتيازا
- العرب ترفرف على الاعراب ولا تتفيهق فيه
- العرب تُشام الاعراب ولا تحققه
- العرب تقع بالاعراب وكأنها لم ترد
- إعراب العرب الخطف والحذف الاداء القرآني المجمع عليه
- [ ] قراءة بالتحقيق
- [ ] قراءة بالحدر
- [ ] قراءة بالتدوير بينهم
العرب كانوا يهتمون بموضوع الاداء
اللغة مربوطة بمقاماتها - فلكل مقام لغة
قال إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وفي الباب عن سعد ( حديث )

معاجم اللغة
يقول الشافعي :وهذه اللغة لا يحيط بها إلا نبي
- ٢٢ مليون كلمة
قبل تأليف المعاجم في اللغة بدأو في تأليف غريب القرآن وغريب السنة
طالب العلم الشرعي يجب ان يحيط بمعرفة الغريب من القرآن والسنة
الجهل بمعاني الكلمات ليس عيباً

خصائص اللغة
- ذات مستويات مختلفة بالأداء
- ابن جني ألف كتاب سماه " الخصائص"
- من خصائص اللغة العربية ان العرب تطلق الكلام على الشيء وعلى ضده " أكاد أخفيها " علما بأنها مخفية فالعرب تستخدم المخفي بمعنى اظهر
- في اللغة ترادف وتضاد واشتراك لفظي
تدخل السياسة في خدمة اللغة امر مهم جدا، كما فعل اتاتورك في يوم واحد بإلغاء اللغة ، والامير سلطان عندما غير منطقة من القرعة الي الفرعة فاصبح الكنية الفرعاوي بدلا من القرعاوي
الخليل بن أحمد سخره الله عز وجل للغة العربية
وضع المعجم
حساب جميع الاحتمالات
رزق بولد خايب

وضع مخارج الحروف الخليل بن احمد و٨٠ مليون دولار في جامعة بنسلفانيا تم صرفها في معمل صوتي وخرجت النتائج بنسبة ٩٥٪ تشابه مخارج الحروف الذي ذكرها الخليل بن احمد الذي قالها وهو متكيء على اريكته
أشمل المعاجم على الاطلاق
لسان العرب
تاج العروس ( حجم كبير )
الصاحبي في فقه اللغة لابن فارس كتاب في فقه اللغة
المأمون كان يعطي كل من ترجم كتابا وزنه ذهبا
كتاب الخصائص لابن جني
٤ كتب ألفت على غير مثال
كتاب سيبويه
الخصائص لا بن جني
أساس البلاغة للزمخشري
مغني اللبيب عن كتب الاعاريب

يقول الاصمعي : أنا نبهت الخليل على تسمية هذه الاسماء ظروفا لأني قلت له إذا كان الشيء وعاءً لغيره فما يسمى، فقال : ظرفاً
ذكر الاصفهاني ان المهلب اهدى زياد الاعجم غلاما يلقى شعره عنه

المسألة الثقافية، من أجل بناء نظرية في الثقافة
زكي الميلاد

صدرت في العاصمة الجزائرية الجزائر الطبعة الثالثة من كتاب الأستاذ زكي الميلاد "المسألة الثقافية.. من أجل بناء نظرية في الثقافة"، وعن قصة هذه الطبعة كما شرحها المؤلف في كتابه بقوله:
" في التاسع من شهر ديسمبر 2011م، وصلت إلى الجزائر في أول زيارة لهذا البلد العربي الإفريقي المسلم، الذي نعرفه عز المعرفة بتاريخه الطويل في مقاومة الاستعمار الفرنسي البغيض.
وجاءت هذه الزيارة بدعوة كريمة من مديرية الثقافة الإسلامية بوزارة الشؤون الدينية والأوقاف، للمشاركة في الملتقى الدولي حول: "مالك بن نبي واستشراف المستقبل.. من شروط النهضة إلى الميلاد الجديد", عقد في مدينة تلمسان، المدينة الجبلية الجميلة الواقعة غرب الجزائر، وبوصفها المدينة التي جرى اختيارها عاصمة للثقافة الإسلامية لسنة 2011م.
وخلال مشاركتي في هذا الملتقى تعرفت على الأستاذ مراد موزالي صاحب دار الشاطبية للنشر والتوزيع في الجزائر العاصمة، ومدير موقع مالك بن نبي الالكتروني، وبعد أن استمع لكلمتي في هذا الملتقى والتي كانت حول: "مشكلة الثقافة عند مالك بن نبي.. النظرية والمنهج والتطور"، أبدى رغبته بنشر هذا الكتاب في الجزائر.
وهذا أول كتاب ينشر لي في الجزائر، وهو من المؤلفات التي أعتز بها، وأردت منه أن يكون كتابا متمماً لكتاب "مشكلة الثقافة" لمالك بن نبي.

يحتوي هذا الكتاب على ثلاث مقدمات, وثمانية فصول هي:
الفصل الأول: هل توجد لدينا نظرية في الثقافة؟
الفصل الثاني: مشكلة الثقافة.. قراءة في نظرية مالك بن نبي
الفصل الثالث: الثقافة والحضارة.. قراءة في نظرية علي عزت بيجوفيتش
الفصل الرابع: الثقافة والدين.. قراءة في نظرية توماس إليوت
الفصل الخامس: الثقافة والأنثروبولوجيا.. قراءة في نظريات الأنثروبولوجيين
الفصل السادس: الثقافة والسياسة.. تجليات العلاقة وأنماطها
الفصل السابع: الثقافة والمجتمع.. نظريات وأبعاد
الفصل الثامن: في سبيل بناء نظرية للثقافة.
والجدير بالإشارة أن الطبعة الأولى من الكتاب صدرت في بيروت, عن المركز الثقافي العربي, سنة 2005م, والطبعة الثانية صدرت في بيروت أيضا عن مركز الحضارة لتنمية الفكر الإسلامي, سنة 2010م, وهذه الطبعة الثالثة صدرت عن دار الشاطبية في الجزائر العاصمة, تقع في 299صفحة, قياس: 15×22."

الناشر: مركز الحضارة لتنمية الفكر الإسلامي
الطبعة: الثانية 2010م
عدد الصفحات: 304
الحجم: 4:89 م.ب

صفحة التحميل: http://www.ketabpedia.com/190109

الكتب العربية
https://telegram.me/joinchat/AilnHjvz3HEvE8-kVPVy3w
‌
‌

ملف تفاعلي يحتوي على مواد دعوية لغير المسلم والمسلم الجديد..
‏ باللغة ⁧ #الفرنسية⁩
‏🔖 من جمعية الدعوة والإرشاد في شرق جدة ..
‏ ⁦ @sharq_jeddah⁩

هل اكتشفت جمال الحقيقة ؟

ملف تفاعلي يحتوي على مواد دعوية لغير المسلم والمسلم الجديد..
‏ باللغة ⁧ #الفرنسية⁩
‏🔖 من جمعية الدعوة والإرشاد في شرق جدة ..
‏ ⁦ @sharq_jeddah⁩