محاضرة بعنوان
(فاعلم أنه لا إله إلا الله )
د.عبد الله بن عبدالعزيز العنقري
(فاعلم أنه لا إله إلا الله )
د.عبد الله بن عبدالعزيز العنقري
محاضرة بعنوان
(فاعلم أنه لا إله إلا الله )
د.عبد الله بن عبدالعزيز العنقري
وصف القناة
تجاوزنا بفضل الله ١٠٠ ألف كتاب ورسالة علمية في قناتنا لخدمة الباحثين وطلبة العلم في كل مكان ✨اللهم اغفر لمؤسسها الشيخ مشرف الشهري وارحمه برحمتك الواسعة /للتواصل وتزويدنا بالكتب الجديدة @ktbktb2bot
📚قناة فهرس جامع الكتب:
https://t.me/faharisalkutub
جامع الكتب المصورة 📚
ktbktbجامع الكتب المصورة 📚
ktbktbجامع الكتب المصورة 📚
ktbktbجامع الكتب المصورة 📚
ktbktbكتاب الفروع
لجمال الدين عبد الملك بن علي بن أبي المنى البابي الجلبي الشافعي
من قوله فرع لو وقف جزءا مشاعا من أرض مسجد
إلى ما قبل قوله فرع لو كان المصلى لا يحسن شيئا من القرآن
إعداد
عبدالرحمن بن عبيشان بن بخيت الحربي
الفقه الشافعي لابن أبي المنى
لجمال الدين عبد الملك بن علي بن أبي المنى البابي الجلبي الشافعي
من قوله فرع لو وقف جزءا مشاعا من أرض مسجد
إلى ما قبل قوله فرع لو كان المصلى لا يحسن شيئا من القرآن
إعداد
عبدالرحمن بن عبيشان بن بخيت الحربي
الفقه الشافعي لابن أبي المنى
جامع الكتب المصورة 📚
ktbktbكتاب الفروع
لجمال الدين عبدالملك بن علي بن أبي المنى البابي الجلبي الشافعي
من قوله فرع لو وقف جزءا مشاعا من أرض مسجد
إلى ماقبل قوله فرع لوكان المصلى لايحسب شيئا من القرآن
إعداد
عبدالرحمن بن عبيشان بن بخيت الحربي
الفقه الشافعي لابن أبي المنى
لجمال الدين عبدالملك بن علي بن أبي المنى البابي الجلبي الشافعي
من قوله فرع لو وقف جزءا مشاعا من أرض مسجد
إلى ماقبل قوله فرع لوكان المصلى لايحسب شيئا من القرآن
إعداد
عبدالرحمن بن عبيشان بن بخيت الحربي
الفقه الشافعي لابن أبي المنى
جامع الكتب المصورة 📚
ktbktbجامع الكتب المصورة 📚
ktbktbشرح دليل الطالب
من كتاب الطهارة إلى نهاية كتاب الأطعمة
الشيخ خالد المشيقح
من درس 1 إلى 107
من كتاب الطهارة إلى نهاية كتاب الأطعمة
الشيخ خالد المشيقح
من درس 1 إلى 107
جامع الكتب المصورة 📚
ktbktbجامع الكتب المصورة 📚
ktbktbالتربية خطبة من خطب الجمعة
د. صالح بن حميد
د. صالح بن حميد
جامع الكتب المصورة 📚
ktbktbالتربية خطبة من خطب الجمعة
د. صالح بن حميد
د. صالح بن حميد
?متن نامه مرحوم شیخ احمد اَحسائی
در جواب حاج ملا محمد کهنوئي
—--- بسم الله الرحمن الرحیم
إلی جناب الأکرم سلام علیک و رحمة الله و برکاته
اما بعد فعلاج الأوجاع العام أن تمسح علی موضع سجودک و تقول یا من کبس الأرض علی الماء الخ. و تمسح علی الوجع ثلاث مرات أو سبع مرات بعد کل فریضة.
و اما قاعدة الاستنباط فتعمل بما قُرّر فی الأصول مما دل علیه الکتاب و السنة و ما خالفه الکتاب و السنة فاترکه.
و ما لم تجد فیه شیئاً منهما و نظرت فیه بعقلک و وجدته غیر مناف فاعلم أنه مراد للشارع في حقک و إلا لنبهک علی اجتنابه و إلا کان مغریاً بالباطل و حاشاه.
و علی کل حال فأکثر النظر في کتب الأصحاب رضوان الله علیهم فإن عنایة الإمام علیه السلام شاملة لهم في استنباط الفروع حفظاً للمذهب.
و کل من نظرت في قوله فاطلب دلیله فإنک إذا لازمت ذلک حصل لک الإعتبارات المعتبرة. و إذا أردت أن تنظر في قول أحد سواء کان القول من الکتاب و السنة أو من أقوال الفقهاء فتدبره بمحض فهمک خاصة مع قطع نظرک عن القواعد و الأصول و الأدلة کلها حتی تفهمه بمحض فهمک ثم ترجع إلی قواعدک و أدلتک فزنه بها و رجح بحسب جهدک من دون مجازفة بل کما قال تعالی و زنوا بالقسطاس المستقیم ذلک خیر و أحسن تأویلا.
فلاتخرج عن الکتاب و السنة و لاتترک الأصول فإن توافق الکتاب و السنة و الأصول فیها و نعمت و إن تعارضا و تعذر علیک الجمع فاترک المخالف للکتاب و السنة.
فهذه الکلمات تجمع لک کل الدین من التوحید فما دونه إلی أرش الخدش فما فوقه من أصول الدین و فروعه.
و السلام علیک و رحمة الله و برکاته.
نقلته من خط الشیخ الأوحد الشیخ أحمد الأحسائی أعلی الله مقامه.
—--- تعلیقه مرحوم حاج محمدکریم کرمانی:
المراد بالأصول علم الأصول و أبان أن الصحیح منها ما استنبط من الکتاب و السنة و کان علیه دلیل منهما و ما خالفهما منها باطل فأمر بترکه و ما کان من قواعد الأصول لایوجد في کتاب و سنة و یفهمه العقل المستنیر بأنوار کلیات الکتاب و السنة و یجده غیر مناف لهما و إنما یستنبطه من الکلیات العامة و لا معارض له بخصوصه فهو حق و لو لم یرض به الإمام لصرف عنه.
و لیس المراد أن تفهم بعقلک شیئاً و لایدخل تحت کلی من الکتاب و السنة؛ فإن لم یکن کذلک عمل بالرأي و الهوی و قد نهی الکتاب و السنة عنه.
أ لا تری أنه قال «و وجدته غیر مناف» فما لایدخل تحت کلی من الکتاب و السنة باطل و عن درجة الإعتبار ساقط و قد روی علینا أن نلقی إلیکم الأصول و علیکم أن تفرعوا أ لا تری أنه یقول «فلاتخرج عن الکتاب و السنة و لاتترک الأصول.»
کتبه العبد کریم بن ابرهیم [أعلی الله مقامه]
@AghayedNetخطبة الحاجة .
شرح كتاب الترغيب والترهيب : الترغيب في الرجاء وحسن الظن بالله عز وجل سيما عند الموت .
عن أنس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله تعالى : يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث حسن . قراب الأرض بكسر القاف وضمها أشهر هو ما يقارب ملأها .
شرح قوله : ( يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ) .
شرح قوله : ( يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة ) .
وعن أنس أيضا رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال : كيف تجدك قال أرجو الله يا رسول الله وإني أخاف ذنوبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وأمنه مما يخاف. رواه الترمذي وقال حديث غريب وابن ماجه وابن أبي الدنيا كلهم من رواية جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت عن أنس . قال#السيرة_النبوية :العهد المدني
المحـ21ــاضرة:[ يوم بدر ]
∫∫ الــحـ199ـلـقـة ∫∫
T.me/gghopff55
_
💎 اختيار الرسول ﷺ مكان موقعة بدر وسماعه لمشورة الصحابة:
علم الرسول ﷺ معلومات مهمة جداً عن الجيش المكي، فقام بترجمتها إلى أعمال، وبسرعة أخذ الرسول ﷺ جيشه، واتجه إلى أرض بدر؛ ليختار الأرض التي ستتم عليها الموقعة قبل عدوه، حتى يضع جيشه في مواقع إستراتيجية داخل أرض الموقعة، واختار الرسول ﷺ بنفسه مكاناً للنزول في أرض بدر، واستقر فيه في تلك الليلة،
فجاء إليه الصحابي الجليل الحباب بن المنذر رضي الله عنه من الأنصار، وهو من الخبراء العسكريين المعروفين بدقة الرأي وعمق النظرة، وسأل النبي ﷺ: (يا رسول الله أرأيت هذا المنزل أمنزل أنزلك الله ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه، أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟)،
يعني:إن كان هذا هو اختيار رب العالمين سبحانه وتعالى فليس لنا أن نختار، وإن كان اختياراً بشرياً مبنياً على الفكر العسكري والتدبير الحربي فمن الممكن أن ندلي فيه بآرائنا،
فقال ﷺ:(بل هو الرأي والحرب والمكيدة، قال: يا رسول الله! فإن هذا ليس بمنزل)، أي: هذا ليس مناسباً، قالها بوضوح دون خجل ولا مواربة؛ لأن الموضوع خطير وهذه مسئولية،
فما الرأي إذاً؟ (قال الحباب : فانهض حتى نأتي أدنى ماء من القوم -أي: أقرب ماء من قريش- فننزله وتغور -يعني: تخرب- ما وراءه من القلب -جمع قليب الآبار الموجودة في منطقة بدر- ثم نبني عليه حوضاً فنملأه ماء، ثم نقاتل القوم فنشرب ولا يشربون)، هذا هو منتهى الحكمة، فالماء في الصحراء في غاية الأهمية،
فقال الرسول ﷺ دون أدنى تردد:(لقد أشرت بالرأي)، وبالفعل غير مكانه الأول ونزل في المكان الذي أشار إليه الحباب بن المنذر رضي الله عنه.
ولنا وقفة مهمة مع إيجابية الحباب رضي الله عنه، قد يتخيل الواحد منا أن أي واحد من الصحابة إذا رأى الرسول ﷺ عمل شيئاً لا يقول رأيه؛ لاحتمال أن يكون وحياً، حتى ولو لم يكن وحياً لا يقول، والرسول ﷺ أحكم البشر وأفضل العالمين، ومن المؤكد أن رأيه البشري أحسن من رأي الآخرين،
لكن هذا التصور لم يكن عند الصحابة، بل الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم كان عندهم إيجابية رائعة، فلو رأى الصحابي شيئاً ويعتقد أن هناك ما هو أولى منه يذهب ويدلي برأيه، حتى لو لم يطلب منه ذلك؛ لأنه يدرك أن الرسول ﷺ بشر، ويجري عليه في الأمور التي ليس فيها وحي ما يجري على عامة البشر من اختيار صحيح مرةً وخطأ مرةً أخرى، أو على الأقل يختار خلاف الأولى في أمر من الأمور.
وهكذا أدرك الحباب أن الرسول ﷺ هو الذي قال: (أنتم أعلم بأمور دنياكم)، وهكذا يفتح الرسول ﷺ المجال الواسع لكل فكر وإبداع وإضافة، وبهذا تشارك كل عقول المسلمين لخدمة الأمة الإسلامية، فلو كان رأي الحباب خطأً فإن الرسول ﷺ سيعرفه الرأي الصحيح، ويكون قد تعلم شيئاً، أو على الأقل قاتل وهو مقتنع بوجهة النظر الأخرى.
وهذا يرجعنا إلى مبدأ الشورى من جديد، ويرينا كيف نستفيد من طاقات المجتمع؟ وكيف يمكن أن نستغل المواهب الهائلة التي وزعها الله على خلقه بحكمة عجيبة؟ فلو كان هناك كبت لآراء الجنود لما عرف الرسول ﷺ المكان المناسب في بدر، وهذا سيكون له ضرر على الأمة كلها لا على الرسول ﷺ فقط.
فالشورى أمر حتمي لأمة تريد النهوض، فإنه بعد النزول في المكان الذي حدده الحباب رضي الله عنه قام الصحابة بالإشارة على رسول الله بأمر اختلف فيه الرواة، وهو بناء العريش أو مقر القيادة؛ لكن سواء تم بناء هذا العريش أو لم يتم، فإن الثابت حقيقة أن الرسول ﷺ لم ينعزل عن جيشه أبداً في موقعة بدر، فمع أنه القائد الأعلى للجيش قاتل معهم بنفسه، بل كان أقربهم إلى العدو.
روى الإمام أحمد بن حنبل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه أنه قال: (لما حضر البأس يوم بدر اتقينا برسول الله، وكان من أشد الناس ﷺ، ثم يقول علي بن أبي طالب : ما كان أحد أقرب إلى المشركين منه).
فهذا كلام في منتهى الأهمية؛ لأنه يثبت لنا أن الرسول ﷺ كان مشاركاً لجيشه ولشعبه، ويعيش معهم في كل قضاياهم.
#يتبع...
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للإشتراك ؏ التليجرام'.-
T.me/gghopff55حياة الامام الهادي (ع ) في سطور.. (2)
بقلم/يوسف عبدالاله الضحياني
*****************************
*بيعته وخلافته :
لما اشتهر أمره وطار صيته في الافاق ، وعرف فضله وكمال سيرته الخاص والعام ، بعث اليه أبو العتاهية [ وهو من ملوك اليمن ] ، فراسله وهو بالرس بأن يحضر اليمن ليبايعه ويسلم له الأمر .
وذلك بعد أن كانت اليمن تعج بالفوضى والفتن ، والأمراء ومشائخ العشائر يتناحرون فيما بينهم والأوضاع متردية، والسماء قد شحت بقطرها ، والناس حيارى لايرون حيلة ولا يهتدون سبيلا .
فقدم الامام الهادي اليمن بعد مراسلات واستجداء من أقيال اليمن ومشائخها ، وبعد أن توسطوا في ذلك بأبيه واعمامه ، فلما وصل اليمن سنة 284هـ وتسلم الأمر وبويع له بالامامه والخلافة وامرة المؤمنين وجرت الخطبة في المساجد باسمه ، وقام أبا التاهية (رحمه الله ) بين يديه مجاهدا مختلعا من الملك والسلطان ، واستقر لحكمه أكثر اليمن ونجران والغالب في الروايات أن عدن كانت تحت حكمه وخطب له في مكة سبع سنوات ، فأقام صلوات الله عليه عمود الدين ، وجاهد الكفار والملحدين ، ثم ظهر أمرالقرامطة واستقوى وكان زعيمهم علي بن الفضل ، فأظهروا الفساد في الأرض والزنا والفواحش وكان زعيمهم علي بن الفضل لعنه الله قد ادعى النبوة وكان يؤذن مؤذنه (أشهد ان علي بن الفضل رسول الله !! ) ثم اظهروا عزمهم على هدم الكعبة ! ، فعند ذلك قال الامام الهادي : قد لزمنا الفرض في قتال هذا الرجل .
فنكل بهم عليه السلام في اكثر من سبعين وقعة كانت له اليد فيها كلها ، فطهر الأرض من دنسهم وأغاث الله به العباد والبلاد وكانت أيامه كلها أيام خير لأهل اليمن .
وحكم اليمن على أساس العدل والمساواه فلم يكن يقرب أحدا على احدا ولا يحابي أحدا على حساب أحد بل كانت سيرته كسيرة جديه النبي والوصي صلوات الله عليهما.
*شجاعته عليه السلام :
أما شجاعته فمشهورة. فقد كان يحارب بنفسه ، قال أحد فرسانه : شهدت معه عليه السلام ثلاثا وسبعين وقعة مع القرامطة وكان يحارب بنفسه.
واذا قاتل قاتل على فارس يقال له أبو الحماحم ، ماكان يطيقه غيره من الدواب لا لسمن كان به فقد كان وسطا من الرجال ، ولكنه كان شديدا قويا ، وكان يعرف بالشديد.
قال [أي فارس الهادي] : ورأيته عليه السلام شال برمحه رجلا كان طعنه به عن فرسه ورفع فانثنى قضيب الرمح وانكسر.
وله عليه السلام ليلة تشبه ليلة الهرير لجده أمير المؤمنين عليه السلام في وادي المعمعة ، روي أنه قتل فيها بنفسه مائة رجل ، وقتل ولده المرتضى ما يدنوا من ذلك.
*عدله عليه السلام :
أورد لكم نص قوله المشهور ؛ قال عليه السلام : « يا أهل اليمن لكم علي ثلاث :
- أن أحكم فيكم بكتاب الله وسنة رسوله
- وأن أقدمكم عند العطاء
- وأتقدمكم عند اللقاء .
ولي عليكم :
- النصح
- والطاعة ما أطعت الله.».
وقد أقسم في بعض مقاماته أنه لايغيب عنهم من رسول الله الا شخصه ان هم أطاعوه.
وروى مصنف سيرته عليه السلام قال : رأيته ليلة وقد جاء رجل ضعيف يستعدي في السحر -[أي يتضلم ويشكوا] - على قوم ، فدق الضعيف الباب ، فقال عليه السلام : من هذا يدق الباب في هذا الوقت ؟
فقال له رجل كان على الباب : هذا رجل يستعدي ، فقال عليه السلام : أدخله ، فاستعدى الرجل فوجه معه عليه السلام في ذلك الوقت ثلاثة جنود يحضرون معه خصومه .
فقال لي [الهادي ع ] : يا أبا جعفر ، الحمد لله الذي خصنا بنعمته ، وجعلنا رحمة على خلقه هذا رجل يستعدي الينا في هذا الوقت ، لو كان أحدا من هؤلاء الظلمة مادنا الى بابه في هذا الوقت مشتكي. ثم قال : ليس الامام منا من احتجب عن الضعيف في وقت حاجة ماسه.
وكان عليه السلام يتفقد الضعفاء ويعود المرضى ، ويقضي حاجة من له حاجة ، ويتفقد الأرامل ، ويحنوا على الأيتام ويقربهم اليه ويدنيهم من مجلسه وكان يرى نفسه أبو الأيتام وكافل الأرامل صلوات الله عليه .
روى السيد الامام ابو طالب الهاروني باسناده عن أبي الحسن الهمداني المعروف بالحروري وكان رجلا فقيها على مذهب الشافعي ، جمع بين الفقه والتجارة وقال : قصدت اليمن وحملت ما اتجر فيه هناك ابتغاء لرؤية الهادي (عليه السلام ) لما كان يتصل بي من أخباره . فلما وصلت صعدة قلت لمن لقيت من أهلها : كيف أصل اليه ؟ ومتى أصل ؟وبمن أتوسل في هذا الباب ؟
فقيل لي : الأمر أهون مما تقدر [تظن] ، تراه الساعة اذا دخل الجامع للصلاة بالناس فانه يصلي بالناس الصلوات كلها.
فانتضرته حتى خرج للصلاة فصلى بالناس وصليت خلفه ، فلما فرعغ من صلاته تأملته ، فاذا هو قد مشى في المسجد الى قوم أعلاء [مريضين] في ناحية منه ، فعادهم وتفقد أحوالهم بنفسه ، ثم مشى في السوق وأنا أتبعه ، فغير شيئا أنكره [كرهه] ، ووعظ قوما وزجرهم عن بعض المناكير ، ثم عاد الى مجلسه الذي يجلس فيه من داره للناس ، فنفذت اليه وسلمت ، فرحب بي وأجلسني وسألني عن حالي ومقدمي ، فعرفته اني تاجر وأني وردت ذلك المكان تبركا بالنظر اليه ؛ وعرف أني من أهل العلم فأنس بي وكان يكرمني اذا دخلت اليهدر آغاز کتاب، خطبه نويسنده در معرفی کتابش چنين است:
"... قال أبو العباس محمد بن محمد بن أحمد الحکم الطوسي الفلکي وفّقه الله لمرضاته سألني شيخ من زهّاد أصحابنا العابدين وجماعة من الإخوان الصالحين ؟ في الورع وعلوم الدين لما اشتدّت رغبتهم في معرفة معاني کتاب الله جلّ اسمه وطال عليهم دراسة کتب مشايخنا المتقدّمين رحمهم الله في هذا الباب أن أملي مختصراً ينبيء عمّا يفتقر إليه من لا يحضره المفسّر للقرآن مشتملاً علی تفسير الغريب من ألفاظه ونکت معه وجه من إعرابه (؟) ومضمّناً آياته علی الولاء (؟) تبييناً لمحکمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه وسبب نزوله ومستطرف مسائله ويکون مجرّداً عن الشواهد الّا بما لا بدّ منه لغموضه وارادة (؟) بألفاظ سهلة لقرب مأخذها سالکاً في الغرض المطلوب طريقة أهل الحقّ کثّرهم الله ؟؟ رضي الله عنهم بقدر وسع طاقتي وأجبتهم إلی ذلک مستعيناً بالله ومتوکلاً عليه في حياطتي عن الخطأ والزلل وسمّيته البلغة لمن لا يحضره المفسّر والله سبحانه الموفّق للسداد والمعين علی الرشاد."
در اين قسمت چند بخش از اين تفسير را به نقل آن در المصابيح الساطعة نقل می کنيم؛ بخشهايی که مشتمل بر اطلاعاتی درباره شيوه انديشه و يا ارجاع به کتاب او درباره امامت، با عنوان التهذيب است:
۱- قال صاحب (البلغة): حدثني الشريف أبو محمد الحسين بن علي قدس الله روحه ، قال حدثنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم بن عبدان بن جبلة القهستاني، قال حدثنا أبو سهل حامد بن عبد الله الحلواني، قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن سليمان الطائي، قال حدثنا محفوظ بن ابنوة، قال حدثنا عبد الرزاق، عن معمر بن راشد، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، قال:...
۲- قال في البلغة: نزلت الآية بعد بيان طريقة التوحيد والنبوة والشريعة فذلك دليل على أن الإمامة من أصول الدين وحجة وكيدة ورتبة عالية فمن استهان بها فقد حقر ما عظمه الله؛ لأن تحت كل حركة ونفس تنفس به النبي صلى الله عليه وآله وسلم حكمة بالغة ولولا مخافة التطويل لأشبعت الكلام في ذلك وإن كنت قد استقصيت ذلك في تهذيب مذهب الشيعة في الإمامة وفيما ذكرته هاهنا كفاية.
۳- قال في البلغة: واختلف العلماء في ذلك فمنهم من قال وهو أبو حنيفة وأصحابه أن عشرة لو قتلوا رجلاً من المسلمين أو أهل الذمة قتلوا جميعاً به لقوله تعالى: .
وقال أصحاب الشافعي: يقتلون جميعاً إذا قتلوا مسلماً فإذا قتلوا أحداً من أهل الذمة لم يقتلوا به.
وقال خلّص الجعفرية: إذا قتلوا مسلماً قتل الإمام واحداً منهم وقسم دية على الباقين عشرة أجزاء وحط جزءاً نصيب الذي قتله الإمام ويعطي التسعة الأجزاء أولياء الذي قتله الإمام ليكون حكم القصاص حاصلاً وحكم الذين شاركوا في الدم ثابتاً غير هدر.
وعند الزيدية الخيار إلى أولياء المقتول إن شاءوا قتلوا العشرة وإن شاءوا أخذوا عشر ديات وإن شاءوا أخذوا من بعضهم وقتلوا الباقون.
۴- قال في البلغة: فإذا كان الله تعالى أثنى على من كانت صفته ما ذكر في الآية ووصفهم بأنهم الصادقون المتقون الفاضلون ولا يوجد في أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم بعد نبيها عليه وآله السلام بهذه الصفة أجل من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، فلو لم يدل هذا على أنه أفضل أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم وسيد الصادقين لما دل شيء على شيء في الدنيا، وهذه بعينها طريقة الأئمة والكبار من آل محمد وهم الصادقون الذين قال الله للمؤمنين كونوا معهم بقوله: ((يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ )).[التوبة: ۱۱۹]. ولو أخذت في زهديات الحسن والحسين وأولادهما من الائمة الطاهرين السابقين المقتصدين كعلي بن الحسين وولديه زيد ومحمد وكعبدالله بن الحسن وأولاده محمد وإبراهيم ويحيی وكجعفر بن محمد وكالحسين بن علي صاحب فخ، وكمحمد والقاسم ابني إبراهيم، وكالهادي إلى الحق يحي بن الحسين وولديه محمد وأحمد عليهم السلام، وكسادات من آبائهم وأبنائهم وإخوانهم ونظرائهم في الدين والورع والزهد والعلم والعمل، وكذلك من سلك مسلكهم من شيعتهم وإخوانهم رحمة الله عليهم لصارت مصنفات، ولست أدري لماذا اشتغل الناس بإبراهيم بن أدهم ورابعة العدوية وفضيل بن عياض وشقيق البلخي، وبث زهدياتهم ونسوا آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم والله المستعان.
ثم قال فيها: وإذا صرف الإنسان همته إلى طريقتهم نسي طريقة فقهاء العامة وفي دروس طريقة أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة والتنزيل في شريعة جدهم عليهم السلام واستشهار طريقة العوام عبرة للعاقل ودليل واضح على ما جرى عليهم من الضيق ومعاداة الظلمة، وقد كانوا في هذا العالم وهم فصحاء الشريعة علماء شريعة جدهم صلى الله عليه وآله وسلم عباد وزهاد أهل ورع واجتهاد، قبل أن يخلق الله إبراهيم النخعي وأبا حنيفة والشافعي والله المستعان.نمونه ای ممتاز از دقت روايت و امانت علمی در تمدن اسلامی
... (بعد از نقل روايتی): هكذا قَرَأْنَاه على شيوخِنا الثقات في فوائدِ أبي بكرٍ الشافعيّ التي رواها عنه أبو طالبِ بنُ غَيْلان البزَّازُ شاغة. بشينٍ وغيٍن معجمتين. وهكذا وجدتُه بخطِّ الشيخِ الحافظِ أبي بكرٍ الخطيبِ البغداديِّ. وكانَ قَدْ جَمع لأبي طالبِ بنِ غَيْلان الأمالي والمجالس التي سمِعَها من أبي بكرٍ الشافعيّ في سنة أربعٍ وخمسين وثلاثمئةٍ. ورتّبها وجَعَلها في أَحَدَ عَشَرَ جزءاً، وكان مُتْقِناً ضابِطَاً، وكذا أبو بكرٍ الشافعيِّ كان فَهْمَاً ضابِطَاً، وضبط هذه الكلمة بغين معجمة وكذلك شيوخِنا الذين قَرَأْنا عليهِم هذِه الفوائد. فلمّا رأيتُ في كتابِ الغريبين قد ذَكَرَ ذلك بالشين المُعْجَمَةِ شَكَكْتُ فيما ذَكَره ولم أتُرُك ما سمعتُه من شيوخنا ورأيته بخطّ الحفّاظ من علمائِنا. ثم إني راجعتُ الكتب المصنّفة في اللغة، فلم أجدْ هذه اللفظةَ إلاَّ في كتابِ تهذيبِ اللغة لأبي منصورٍ الأزهريّ، وهو الذي ينتمي إليه مؤلِّف الغريبين، أبو عبيدٍ فوجدتُه قد ذكر ذلك في كتاب (العين والشين)، قال: الشَّاعة: الزوجة. وكذلك وجدتُه في غريب الحديث عن إبراهيم الحربيّ. بالشين المُعْجَمة والعينِ المُهْمَلَة، فثبت ذلك عِندي. فرجعُتُ إلى قولِه، إذْ كان أَعْرَف باللُّغةِ ممَّن قَرَأْنا عليه، ولم أغيِّره في سماعِنا عن الغَين المعجمة بل حكمتُ على أنّه خلافٌ بينَ رواةِ الحديثِ وأهلِ اللغة. والكلمةُ هي لغةٌ يمانيةٌ. وكنتُ قد أمليتُ على الشيخِ العالِم الإمام أبي بكر الجلميّ البلخيّ، لمّا ورد علينا مدينةَ السلامِ بعدَ عَوْدِهِ منَ الحجّ، وهو منْ أئمَّةِ خراسان - أمتعَ الله بهِ أهلَ العلمِ - أنّه قد صحّف فيها أبو عبيدٍ لما تكرّر من تصحيفِه لما اشتُهِرَ منْ ألفاظِ الحديثِ، فكيف منْ غرائبِ ألفاظِه؟ فلمّا وجدتُ الأزهريّ والحربيّ قد ذكراهُ كذلك جَنَحْتُ ورجعتُ عنْ قولي في هذه الكلمةِ إذا رويت بالعين مهملة، أنّه تصحيفٌ، بل هو خلافٌ بين العلماءِ، فليُعْرَف ذلكَ، ولا يكتَبْ ذلكَ الذي قلت: إنّه تصحيفٌ (نک: كتاب التنبيه على الألفاظ في الغريبين از ابن ناصر السلامي، ص 261 تا 262)..
أم عبد الرحمن سوزان بنت مصطفى بخيت
14959منهاج الطفل المسلم في المسجد والمدرسة والبيت -pdf .. د.إبراهيم عبدالرحمن العاني14958الطريق نحو التميز (كيف تصنع من نفسك قائدا ناجحا؟) -pdf .. د.محمد فتحي14957الطريق إلى رقم (1) (أشهر قصص النجاح للمشاهير العظماء) -pdf .. د.محمد فتحي14956إدارة البيوت والأزمات المنزلية -pdf .. د.محمد فتحي14955أبجديات التفوق الإداري (141 سؤال وجواب) -pdf .. د.محمد فتحي14954766 مصطلح إداري -pdf .. د.محمد فتحي14953260 قصة في الحياة (ابدأ حياتك من جديد) -pdf .. د.محمد فتحي14952لله درك يا كعب ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي14951كفاءة النسب وزيوف الجاهلية ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي14950إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي14949حديث الإفك: عبرات وعبر ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي14948المدهشات (منتخبات من تامدهش للإمام ابن الجوزي) ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي14947ربحت محمدا ولم أخسر المسيح ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي14946العقائد المسيحية في الميزان ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي14945نظرة فاحصة في الكتاب المقدس (البيبل) ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي14944أشهر بشارات العهد الجديد بنبينا محمد ﷺ ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي14943سبع بشارات توراتية بنبي الهدى ﷺ ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي14942المسجد الحرام والحج في صحف أهل الكتاب ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي14941يا سائلا عن بني إسرائيل! ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي14940المسيحية من التوحيد إلى الوثنية ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي14939 كشف شبهات أهل الكتاب عن الإسلام (13 شبهة) ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي14938هل انتشر الإسلام بحد السيف؟ ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي14937كتاب: محمد رسول الله ﷺ ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي1493650 مطوية من القران الكريم (4) .. عزمي إبراهيم عزيز14935المؤتمر الدولي القرآني الأول : توظيف الدراسات القرآنية في علاج المشكلات المعاصرة (المجلد الثالث) .. مجموعة من الباحثين14934المؤتمر الدولي القرآني الأول : توظيف الدراسات القرآنية في علاج المشكلات المعاصرة (المجلد الثاني) .. مجموعة من الباحثين14933المؤتمر الدولي القرآني الأول : توظيف الدراسات القرآنية في علاج المشكلات المعاصرة (المجلد الأول) .. مجموعة من الباحثين14932لأنك الله رحلة إلى السماء السابعة -pdf .. علي بن جابر الفيفي14931موسوعة خطب ومحاضرات الشيخ محمد صالح المنجد (400 خطبة ودرس) بصيغة الوورد + شاملة .. محمد صالح المنجد1493042 وسية لتنال محبة الله .. د.أحمد مصطفى متولي 14929.doc14929(علم أسباب نزول القران ) دراسة تاريخية -pdf .. د. عبدالستار جبر غايب الحمودي14928فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير -pdf .. محمد بن علي الشوكاني14927تدبر الايات القرانية عن الصحبة .. منصور بن عبدالجبار المدني1492650 مطوية من القران الكريم (3) .. عزمي إبراهيم عزيز14925موسوعة وصايا للدعاة الى الله (للشاملة) .. أمير بن محمد المدري
بين أيديكم موسوعة: (وصايا للدعاة الى الله )وهي عبارة عن عشرة كتب مجموعة في ملف بصيغة كتب المكتبة الشاملة .14924الفضائل والمحفزات في التواصل الاجتماعي والتعامل مع الناس ... مصلح بن زويد العتيبي14923تفسير الطبري ( جامع البيان عن تأويل آي القرآن )-pdf .. الطبري1492244 وسيلة للنجاة من عذاب القبر .. د.أحمد مصطفى متولي 14921.doc1492124 وسيلة لتنال رضا الله .. د.أحمد مصطفى متولي 14920.doc14920الوسائل العشر ليغفر لك ما تقدم من ذنبك .. د.أحمد مصطفى متولي 14919.doc14919الموعظة الحسنة للعلماء وأثرها في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة .. محمد بن عب
لأهل القرآن -pdf .. حمزة النايلي13929تنبيه الأمة على مسائل وأحكام شرعية مهمة - المجموعة الخامسة .. حمزة النايلي13928أخبار الخوارج من كتاب الكامل في اللغة والأدب -pdf .. الإمام أبي العباس المبرد13927اللآلئ الذهبية في شرح المقدمة الجزرية -pdf .. محمد رفيق مؤمن الشوبكي13926خطوات البدايات (الخطوبة والواضحة) .. د.راشد سعد العليمي13925تصميم وبناء المساكن بالمكونات المعيارية -pdf .. باهمام & باحبيل & إدريس13924كيف تبني بيتك .. بنك الإسكان13923شبهات تنظيم (الدولة الإسلامية) وأنصاره والرد عليها .. د.عماد الدين خيتي13922بحوث ندوة الابتزاز (المفهوم - الأسباب - العلاج ) .. مركز باحثات لدراسات المرأة13921استدراكات على مسيرة الدعاة -pdf .. أ.يحيى سليمان العقيلي13920أفعال العباد بين السلف والمتكلمين .. د.صالح بن درباش الزهراني13919حكاية السلفية الآفلة قراءة في كتاب (مابعد السلفية) الحلقة الأولى : جناية النقد المسروق .. د.بندر بن عبدالله الشويقي 13918.pdf13918 الفهارس الشاملة لآثار الشيخ محمد الأمين الشنقيطي -pdfالتي شهدها العالم الإسلامي في الفترة من أواخر القرن السابع عشر وحتى أواخر القرن التاسع عشر. ويندرج تحت هذا النوع الطريقة السمانية والطريقة التجانية والطرق المتأثرة بمدرسة السيد أحمد بن إدريس وهي الختمية والإسماعيلية والرشيدية والأحمدية الإدريسية.
أولاً الطرق القديمة:
الطريقة القادرية:
تعتبر الطريقة القادرية التي تُعرف أيضاً بالجيلانية من أوسع الطرق انتشاراً في العالم الإسلامي وتُنسب إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني (470- 561ه/ 1077- 1166م) وقد ولد بجيلان أو كيلان بإقليم طبرستان بإيران وتوفي ودفن ببغداد. وكان الشيخ عبد القادر عالماً ضليعاً يفتي على مذهب الإمامين الشافعي وابن حنبل. وصحب أحد شيوخ التصوّف هو الشيخ حماد الدباس وأخذ عنه الطريق. وقد انتشرت تعاليم الشيخ عبد القادر الجيلاني بواسطة تلاميذه في أنحاء واسعة من العالم الإسلامي. وكان من بين هؤلاء التلاميذ الشيخ تاج الدين البهاري الذي قدم السودان في نحو عام (985ه/1577م) من بغداد عن طريق الحجاز إثر دعوة من التاجر السوداني داؤود بن عبد الجليل، وأقام معه في وادي شعير نحو سبع سنوات. وقد أعطى الطريق خلال هذه الفترة لعدد من المريدين منهم: محمد الهميم بن عبد الصادق، جد الصادقاب، وبان النقا الضرير جد اليعقوباب، والشيخ عجيب المانجلك شيخ العبدلاب، وتاج الدين ولد التويم، جد الشكرية، وحجازي بن معين، باني أربجي ومسجدها. ويذكر ابن ضيف الله أن الشيخ البهاري قد ذهب إلى فأخذ عنه جماعة منهم الفقيه عبد الله الحمال جد الشيخ حمد الترابي. (7)
وفي تلك الفترة طلب الشيخ تاج الدين البهاري من الشيخ عبد الله بن دفع الله العركي تلميذ الشيخ عبد الرحمن بن جابر، وهو ممن ولاهم الشيخ عجيب، شيخ العبدلاب، القضاء أن يسلك طريق القوم ولكنه رفض متعللاً بأنه لن يخلط اشتغاله بالفقه والعلم شيئاً آخراً. وتذكر بعض المصادر أن رفض الشيخ العركي للتسليك ربما يرجع إلى أن الشيخ البهاري قال لطالبي السلوك "سلوك الطريق أو البيعة بالذبح" ورأى الشيخ العركي أن الله لم يأمر بالتهلكة لذلك أحجم عن البيعة. (8)
غير أن الشيخ العركي لما رأى المكانة الرفيعة التي تبوأها حيران الشيخ البهاري بين الفونج والعرب، وما اشتهروا به من كرامات بين عامة الناس، آثر أن ينخرط في هذه الطريقة ولحق بالشيخ البهاري بالحجاز، فلما علم أن الأجل قد وافاه سلك الطريق على خليفته، وعاد إلى السودان مرشداً للناس. وقد كتب لفرع القادرية الذي أسسه الشيخ عبد الله العركي ببلدة أبي حراز النمو والازدهار أكثر من فروع حيران الشيخ تاج الدين. وتبوأت بلدة أبو حراز مكانة مرموقة بين قرى ومدن السودان تبعاً لمكانة ومقام شيوخها في العلم والتصوّف. وتواصل ازدهار الفرع العركي في عهد الشيخ دفع الله المصوبن ابن الشيخ محمد بن إدريس واستوعبت مدرسته للعلم طلاباً من كل أرجاء السودان وأصبحت القرية قبلة للمريدين من كل قبائل السودان مما جعلها أشبه بالمدينة إذ أنها استوعبت الرفاعيين والجعليين والشايقية والدناقلة والعبدلاب وغيرهم وسادت بينهم أخوة الطريق ورابطة الدين التي تسمو فوق كل أنتما أو ولاء جهوي أو عرقي.
ظلت بلدة أبو حراز تضطلع بهذه الرسالة الروحية حتى بعد زوال دولة الفونج نتيجة للغزو التركي المصري في عام 1821م. وفي خلال فترة المهدية تم إجلاء العلماء والمشايخ إلى أمدرمان على نحو ما أثبته المؤرخون. غير أن بلدة أبو حراز عادت بعد المهدية تؤدي دورها التأريخي الموروث. ورغم انتشار التعليم الحديث مشايخ الطريقة القادرية العركية بأبي حراز وطيبة وأم درمان وغيرها من مدن السودان يؤدون دورهم في الإرشاد والتوجيه وتسليك المريدين. (9)
يذكر ابن ضيف الله في كتابه الطبقات أن فترة الفونج كانت قد شهدت تأسيس فروع أخرى للطريقة القادرية من ذلك فرع الشيخ إدريس ود الأرباب الذي ينتمي إلى قبيلة المحس وقد ولد ونشأ وتوفي بالعيلفون وله قُبّة تعتبر من معالم المنطقة. وقد تمتع الشيخ إدريس بنفوذ واسع وسط سلاطين الفونج وشيوخ العبدلاب وقام بأدوار مقدرة في حل الخصومات وفض النزاعات بين السلاطين. (10)
ومن فروع القادرية كذلك الفرع الذي أسسه الشيخ حسن ود حسونة (ت. 975 ه/1665م) بقرية ود حسونة بمنطقة أبي دليق. وعرفت منطقة كترانج على النيل الأزرق الطريقة القادرية على يد الشيخ المضوي بن عبد الدائم حفيد الشيخ عيسى بن بشارة الأنصاري مؤسس هذه القرية ومعهدها الديني. (11)
استمرت هذه الفروع المستقلة للطريقة القادرية في نشر تعاليمها وظهرت خلال القرن التاسع عشر والفترة التي تلته فروع مستقلة أخرى منها فرع الشيخ إبراهيم الأمين الكباشي (1201-1286ه/1787-1870م) بقرية الكباشي شمال مدينة الخرطوم بحري. ورغم نفوذ الشيخ الكباشي وسط قبيلة الكبابيش وكثرة أتباعه بينهم إلا أنه لا يمت لهذه القبيلة بصلة عرقية والراجح أنه ينتمي إلى أسرة العركيين. وقد سلك الشيخ الكباشي الطريق على يد الشيخ طه الأبيض البطحاني ويتصل سنده الصوفي بالشيخ عبد الله العركي. (12)
عاصر الش🌷متن نامه مرحوم شیخ احمد اَحسائی
در جواب حاج ملا محمد کهنوئي
—--- بسم الله الرحمن الرحیم
إلی جناب الأکرم سلام علیک و رحمة الله و برکاته
اما بعد فعلاج الأوجاع العام أن تمسح علی موضع سجودک و تقول یا من کبس الأرض علی الماء الخ. و تمسح علی الوجع ثلاث مرات أو سبع مرات بعد کل فریضة.
و اما قاعدة الاستنباط فتعمل بما قُرّر فی الأصول مما دل علیه الکتاب و السنة و ما خالفه الکتاب و السنة فاترکه.
و ما لم تجد فیه شیئاً منهما و نظرت فیه بعقلک و وجدته غیر مناف فاعلم أنه مراد للشارع في حقک و إلا لنبهک علی اجتنابه و إلا کان مغریاً بالباطل و حاشاه.
و علی کل حال فأکثر النظر في کتب الأصحاب رضوان الله علیهم فإن عنایة الإمام علیه السلام شاملة لهم في استنباط الفروع حفظاً للمذهب.
و کل من نظرت في قوله فاطلب دلیله فإنک إذا لازمت ذلک حصل لک الإعتبارات المعتبرة. و إذا أردت أن تنظر في قول أحد سواء کان القول من الکتاب و السنة أو من أقوال الفقهاء فتدبره بمحض فهمک خاصة مع قطع نظرک عن القواعد و الأصول و الأدلة کلها حتی تفهمه بمحض فهمک ثم ترجع إلی قواعدک و أدلتک فزنه بها و رجح بحسب جهدک من دون مجازفة بل کما قال تعالی و زنوا بالقسطاس المستقیم ذلک خیر و أحسن تأویلا.
فلاتخرج عن الکتاب و السنة و لاتترک الأصول فإن توافق الکتاب و السنة و الأصول فیها و نعمت و إن تعارضا و تعذر علیک الجمع فاترک المخالف للکتاب و السنة.
فهذه الکلمات تجمع لک کل الدین من التوحید فما دونه إلی أرش الخدش فما فوقه من أصول الدین و فروعه.
و السلام علیک و رحمة الله و برکاته.
نقلته من خط الشیخ الأوحد الشیخ أحمد الأحسائی أعلی الله مقامه.
—--- تعلیقه مرحوم حاج محمدکریم کرمانی:
المراد بالأصول علم الأصول و أبان أن الصحیح منها ما استنبط من الکتاب و السنة و کان علیه دلیل منهما و ما خالفهما منها باطل فأمر بترکه و ما کان من قواعد الأصول لایوجد في کتاب و سنة و یفهمه العقل المستنیر بأنوار کلیات الکتاب و السنة و یجده غیر مناف لهما و إنما یستنبطه من الکلیات العامة و لا معارض له بخصوصه فهو حق و لو لم یرض به الإمام لصرف عنه.
و لیس المراد أن تفهم بعقلک شیئاً و لایدخل تحت کلی من الکتاب و السنة؛ فإن لم یکن کذلک عمل بالرأي و الهوی و قد نهی الکتاب و السنة عنه.
أ لا تری أنه قال «و وجدته غیر مناف» فما لایدخل تحت کلی من الکتاب و السنة باطل و عن درجة الإعتبار ساقط و قد روی علینا أن نلقی إلیکم الأصول و علیکم أن تفرعوا أ لا تری أنه یقول «فلاتخرج عن الکتاب و السنة و لاتترک الأصول.»
کتبه العبد کریم بن ابرهیم [أعلی الله مقامه]
@AghayedNet( "ینبغي علی فصحاء العرب أن یسجدوا له لو تُلي علیهم کلامه" )
بعد تلاوته قوله تعالی: (أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ) خطب مولانا أمیر المؤمنین (کما في نهج البلاغة الخطبة 216) قائلاً:
يَا لَهُ مَرَاماً مَا أَبْعَدَهُ وَزَوْراً مَا أَغْفَلَهُ وَخَطَراً مَا أَفْظَعَه... لَأَنْ يَكُونُوا عِبَراً أَحَقُّ مِنْ أَنْ يَكُونُوا مُفْتَخَراً وَلَأَنْ يَهْبِطُوا بِهِمْ جَنَابَ ذِلَّةٍ أَحْجَى مِنْ أَنْ يَقُومُوا بِهِمْ مَقَامَ عِزَّة...
فَكَمْ أَكَلَتِ الْأَرْضُ مِنْ عَزِيزِ جَسَدٍ وَأَنِيقِ لَوْنٍ كَانَ فِي الدُّنْيَا غَذِيَ تَرَفٍ وَرَبِيبَ شَرَفٍ يَتَعَلَّلُ بِالسُّرُورِ فِي سَاعَةِ حُزْنِهِ وَيَفْزَعُ إِلَى السَّلْوَةِ إِنْ مُصِيبَةٌ نَزَلَتْ بِهِ ضَنّاً بِغَضَارَةِ عَيْشِهِ وَشَحَاحَةً بِلَهْوِهِ وَلَعِبِهِ.
فَبَيْنَا هُوَ يَضْحَكُ إِلَى الدُّنْيَا وَتَضْحَكُ إِلَيْهِ فِي ظِلِّ عَيْشٍ غَفُولٍ إِذْ وَطِئَ الدَّهْرُ بِهِ حَسَكَهُ وَنَقَضَتِ الْأَيَّامُ قُوَاهُ وَنَظَرَتْ إِلَيْهِ الْحُتُوفُ مِنْ كَثَبٍ فَخَالَطَهُ بَثٌ لَا يَعْرِفُهُ ونَجِيُ هَمٍّ مَا كَانَ يَجِدُهُ وَتَوَلَّدَتْ فِيهِ فَتَرَاتُ عِلَلٍ آنَسَ مَا كَانَ بِصِحَّتِهِ فَفَزِعَ إِلَى مَا كَانَ عَوَّدَهُ الْأَطِبَّاءُ... (الخطبة بطولها)
فهتف الشارح ابن أبي الحدید الشافعي مذهباً المعتزلي عقیدةً قائلاً:
من تأمّل هذا الفصل (من الکلام) علم صدق معاوية في قوله فيه: (والله ما سنّ الفصاحة لقريش غيره).
وينبغي لو اجتمع فصحاء العرب قاطبةً في مجلس وتُلي عليهم (کلامه) أن يسجدوا له كما سجد الشعراء لقول عدي بن الرقاع: (قلم أصاب من الدواة مدادها) فلمّا قیل لهم في ذلک قالوا:
إنّا نعرف مواضع السجود في الشعر كما تعرفون مواضع السجود في القرآن.
وإنّي لأطيل التعجّب من رجل يخطب في الحرب بكلام يدلّ على أنّ طبعه مناسب لطباع الأسود والنمور وأمثالهما من السباع الضارية ثم يخطب في ذلك الموقف بعينه إذا أراد الموعظة بكلام يدل على أنّ طبعه مشاكل لطباع الرهبان لابسي المسوح الذين لم يأكلوا لحما ولم يريقوا دما...
وأقسم بمن تقسم الأمم كلّها به: لقد قرأتُ هذه الخطبة منذ خمسين سنة وإلى الآن (أكثر من ألف مرّة) ما قرأتها قطّ إلّا أحدثت عندي روعة وخوفا وعظة وأثرت في قلبي وجيبا وفي أعضائي رعدة ولا تأملتها إلا وذكرت الموتى من أهلي وأقاربي وأرباب ودي وخيلت في نفسي أنّي أنا ذلك الشخص الذي وصف حاله.
وكم قد قال الواعظون والخطباء والفصحاء في هذا المعنى وكم وقفتُ على ما قالوه وتكرر وقوفي عليه فلم أجد لشيء منه مثل تأثير هذا الكلام في نفسي: فإمّا أن يكون ذلك لعقيدتي في قائله أو كانت نيّة القائل صالحةً ويقينه كان ثابتا وإخلاصه كان محضاً خالصاً فكان تأثير قوله في النفوس أعظم وسريان موعظته في القلوب أبلغ...(إلی آخر کلامه رحمه الله)
(شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ؛ ج11 ؛ ص152)📚فوائد📚دينية📚في📚رحاب📚الزيدية📚 .
#التحف_شرح_الزلف
🗓 ❂#درس_الاثنين ☟❂🗓
🔰#ترجمة علي بن عيسى
❋━━❁ 108 ❁━━❋
❇👈ومن سلالة عبدالله: السيد الشريف الإمام أبو الحسن عُلَيّ - على صيغة التصغير -بن عيسى بن حمزة بن وهاس بن أبي الطيب داود بن عبد الرحمن بن عبدالله بن داود بن موسى بن عبدالله بن موسى بن عبدالله بن سليمان بن عبدالله بن الإمام موسى بن عبدالله،
◼وهو القائل:
ما كذا يفعل البنون الكرام
أتموت البتول غضبى ونرضى
🔹وهو من مشائخ القاضي شمس الدين عالم الزيدية جعفر بن أحمد بن عبد السلام،
🔹وهو الذي حث القاضي العلامة شيخ الإسلام زيد بن الحسن البيهقي - المتوفى سنة اثنين وأربعين وخمسمائة -
على الخروج إلى اليمن لنصرة الحق،
🔹وهو الذي حمل الزمخشري على تأليف الكشاف،
وقد أشار إليه في صدر الديباجة، وترجم له في مطلع البدور،
وأورد شيئاً من فضائله.
✳👈وفاته: سنة نيف وخمسين وخمسمائة.
🔶ومنهم الشريف الإمام شكر بن أبي الفتوح الحسن بن جعفر بن محمد بن الحسن بن
محمد الثائر بن موسى الثائر بن الإمام عبدالله بن موسى الجون،
◼ترجم له في مطلع البدور، فقال:
الأمير الخطير، حامي الحرمين، سلطان الحجاز، تاج المعالي،
أبو عبدالله شكر بن أبي الفتوح الحسن بن جعفر،
كان من أوعية العلم، ومن صدور الملك، وغايات العترة،
وموئلاً للعصابة الزيدية،
فكان يأتون إليه من كل فج عميق، وكان يكرمهم.
🔵👈إلى قوله:
وهو آخر من ملك مكة من الجعافر من بني موسى الثاني، وبعده انتقلت إلى حسن بن وهاس السليماني،
وكان شديد الإنكار على المطرفية.
🔵👈إلى قوله:
وكان أول من ملك مكة من بني الحسن حد شكر المذكور جعفر بن محمد،
وكان حاكم مكة قبل التركي من قبل العزيز بالله،
فقتله الأمير أبو محمد جعفر، وقتل منهم خلقاً كثيراً فاستوت له تلك النواحي وبقيت في يده نيفاً وعشرين سنة.
❇قال:
وكان شكر رحمه الله أميراً جليلاً جواداً..إلخ،
ثم ذكر قصة الفرس الموصوفة بالعتق والجودة ألا يبيعها إلا بعشرين فرساً جواداً وعشرين غلاماً وعشرين جارية وألفي دينار ذهباً ومائة ألف درهم وكذا وكذا ثوباً إلى غير ذلك،
فأرسل الأمير بعض غلمانه بثمن للفرس فوافق وصول غلام الأمير إلى منزل ذلك الرجل فأضافه تلك الليلة فلما أصحبوا حكى لهم الغلام غرضه،
فقال له: إنك لم تذكر لي لما جئت له ساعة وصولك فإنكم نزلتم علي وليس عندي غيرها فذبحتها لكم،
ثم أحضر جلد الفرس ورأسها وقوائمها وذنبها وما بقي من لحمها،
فلما رأى غلام الأمير ذلك، قال: ما أرسلني الأمير إلا لأجل الفرس،
وقد وصلت إلي فدونك الثمن ودفع إليه ما كان حمله،
ثم رجع إلى مكة، فلما سمع الأمير بوصوله خرج فرحاً بالفرس، فلما راءه سأله فأخبره بما صنع الرجل،
فقال له: وما صنعت بالمال، فأخبره أنه دفعه إلى صاحب الفرس،
فأقسم الأمير أنه لو جاء بشيء منه لأوجعه وله شعر من ذلك:
قوض خيامك عن أرض أهنت
بها .... ......... الأبيات.
🔹وكان يسمى محمد أيضاً وما كتبه السيد الأمير شكر إلى علي بن محمد الصليحي
🔶 قصيدته الفاخرة التي أولها:
لَتَعْليق الجماجم والرؤوس ....
وإقحامي خميساً في خميس
طويلة.
✳👈توفي سنة ثلاث وخمسمائة سنة،
وقد ذكر في تاريخ وفاته غير هذا.
⚠#يـتـبـع
📚#دروس_منتظمة
#في_السيرة
📚المصدر
📖 #التحف_شرح_الزلف
#تأليف مجدالدين بن محمد بن منصور المؤيدي
رحمة اللة تعالى ونفع بعلومه
🚫 #لايسمح_بتعديل_المنشور #🚫📱
════📖️══📖️═════╔
لاتنسَّ الدال على الخير كفاعله
ـ╝════📚️══📚️═════╚
تابعونا في سلسلة الدروس النافعة التي نحتاج إليها في حياتنا، على طريق أهل البيت وشيعتهم الزيديه
🌀#فوائد_دينية_في_رحاب_الزيدية
🔻للانضمام فى قناتنا فى التلجرام
https://t.me/bvvbgfhnbcdghnbvvvbbvvv
أومن الموقع⬅ www.sakenh.com
موقع السكينه والوقار الزيدي
🔻للانضمام فى مجموعتنا عبر الواتسب أرسل فوائد على الرقم
https://api.whatsapp.com/send?phone=+967714814157&text=فوائد📚فوائد📚دينية📚في📚رحاب📚الزيدية📚
#مجموع_الإمام_القاسم_بن_محمد_عليه_السلام
🗓 ❂#درس_الأحد ☟❂🗓
🔰# معنى قوله تعالى{الذين تتوفاهم الملائكة طيبين}
🔰#أقوال العلماء في ذلك
❋━━❁ 108 ❁━━❋
📜👈وروى الحاكم في (السفينة) عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال:
خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلينا فقال:
((خرجت من عند خليلي جبريل آنفاً
فقال: يا محمد، والذي بعثني بالحق إن لله عبداً من عباده عبد الله خمسمائة سنة على رأس جبل عرضه وطوله ثلاثون ذراعاً في ثلاثين ذراعاً، والبحر محيط به أربعة آلاف فرسخ من كل ناحية،
فأخرج الله له عيناً عذباً بعرض الأصبع [أبيض من بيض الحجر إذا رشح] بماء عذب فيستنقع في أسفل الجبل، وشجرة رمان تخرج له كل ليلة رمانة فيصوم يومه،
فإذا أمسى نزل فأصاب من الوضوء وأخذ تلك الرمانة فأكلها ثم قام لصلاته فسأل ربه عند وقت الأجل أن يقبضه ساجداً،
وأن لا يجعل للأرض ولا لشيءٍ عليه سبيلاً حتى يبعثه وهو ساجد ففعل،
قال: فنحن نمر عليه إذا هبطنا وإذا صعدنا فنجده في العلم يبعث يوم القيامة، فيقف بين يدي الله تعالى فيقول له الرب:
أدخلوا عبدي الجنة برحمتي، فيقول: بل بعملي،
فيقول الله تعالى للملائكة: قايسوا عمل عبدي بنعمتي عليه،
فيوجد عليه نعمة البصر قد أحاطت بعبادته خمسمائة سنة وبقيت نعمة الجسد فضلاً عليه...)) الخبر بطوله.
🔵 وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه
في الجنة) في بعض خطبه:
(وتالله لو انماثت قلوبكم انمياثاً، وسالت عيونكم من رغبة إليه ورهبة منه دماً،
ثم عُمِّرتم في الدنيا ما الدنيا باقية، ما جزت أعمالكم ولو لم تبقوا شيئاً من جهدكم أنعمه عليكم العظام وهداه إياكم الإيمان)._
🔹وقال عليه السلام في خطبة أخرى خطبها بصفين:
(ولكنه جعل حقه على العباد أن يطيعوه،
وجعل جزاءهم عليه مضاعفة الثواب تفضلاً منه وتوسعاً بما هو من المزيد أهله).
🔹👈وقال عليه السلام في خطبة أخرى:
(رافق بهم رسله، وأراهم ملائكته، وأكرم أسماعهم أن تسمع حسيس نار أبداً، وصان أجسادهم أن تلقى لغوباً ونصباً:
{ذَلِكَ فَضْلُ الله يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ}[الحديد:21]).
🔶وقال علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام في دعائه المعروف ب(الصحيفة)
في دعائه إذا استقال من ذنوبه، أو تضرع في طلب العفو عن عيوبه ما لفظه:
(إلهي، لو بكيتُ إليك حتى تسقط أشفار عيني، وانتحبت إليك حتى ينقطع صوتي، وقمت إليك حتى تنتشر قدماي، وركعت حتى ينخلع صلبي، وسجدت لك حتى تتفقأ حدقتاي، وأكلت ترب الأرض طول عمري،
وشربت ماء الرماد آخر دهري، وذكرتك في خلال ذلك حتى يكل لساني ثم لم أرفع طرفي إلى آفاق السماء استحياء منك ما استوجبت بذلك محو سيئة من سيئاتي،
وإن كنت تغفر لي حين أستوجب مغفرتك، وتعفو عني حين أستحق عفوك فإن ذلك غير واجب لي باستحقاق،
ولا أنا أهل له باستيجاب إذا كان جزائي منك في أول ما عصيتك النار، فإن تعذبني فإنك غير ظالم لي).
◼وقد نص القاسم عليه السلام
في كتاب (الرد على الملحد)، والهادي عليه السلام في (الأحكام)
على أن الأعمال شكر لله تعالى، وبالجملة إن ذلك إجماع القدماء من أهل البيت (ع)،
وبعض المتأخرين كالإمام شرف الدين عليه السلام._
اللهم، إن هذا اعتقادي ولا حق لي عليك إلا ما تفضلت به، فأحيني على ذلك وأمتني عليه وابعثني عليه وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، فإنه من احتج عليك بعمله ومَنَّ به عليك بعد فطرة العقل والإعذار والإنذار فإن حجته داحضة ومنُّه باطل، وكيف أحتج على من له الحجة!
وأمنُّ على من له المنّة أعوذبك اللهم من ذلك في حياتي [وفي مماتي] ومبعثي،
إنك على كل شيء قدير، وارحمني إنك أنت أرحم الراحمين، بحق محمد الأمين وآله الطيبين الط
.
📚#دروس_منتظمة
📚المصدر
📖مجموع الإمام القاسم بن محمد عليه السلام (القسم الأول)
المؤلف
🚫 ~#لايسمح_بتعديل_المنشور~ #🚫📱
════📖️══📖️═════╔
لاتنسَّ الدال على الخير كفاعله
ـ╝════📚️══📚️═════╚
تابعونا في سلسلة الدروس النافعة التي نحتاج إليها في حياتنا، على طريق أهل البيت وشيعتهم الزيديه
🌀#فوائد_دينية_في_رحاب_الزيدية
🔻للانضمام فى قناتنا فى التلجرام
https://t.me/bvvbgfhnbcdghnbvvvbbvvv
أومن الموقع⬅ www.sakenh.com
موقع السكينه والوقار الزيدي
🔻للانضمام فى مجموعتنا عبر الواتسب أرسل فوائد على الرقم
https://api.whatsapp.com/send?phone=+967714814157&text=فوائد📚فوائد دينية في رحاب الزيدية.
#دروس بمناسبة ذكرى المولد النبوي الشريف.
✳️ *[الهجرة الأولى الحبشة]*
🔸و لما رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يصيب أصحابه المسلمين المستضعفين من البلاء و العذاب، وأنه لا يستطيع دفعه عنهم، ولا نصرتهم قال لهم: «لو خرجتم إلى أرض الحبشة، إن بها ملكا لا يظلم عنده أحد، و هي ارض صدق حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه».
✳️ *[الهجرة إلى الحبشة]*
لما رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يلحق المؤمنين بمكة من الأذى و التعذيب أشار عليهم بالهجرة إلى الحبشة، لما اشتهر من إن بها ملكا لا يظلم عنده أحد، فهاجر الكثير من المستضعفين عن مكة، و نزلوا أرض الحبشة في جوار ملكها العادل.
فلما عرفت قريش بذلك أرسلت جماعة فيهم عمرو بن العاص، معهم هدايا لملك الحبشة، و مهمتهم هي أن يغروا ملك الحبشة بالمسلمين النازلين بأرضه و بجواره، وأن يتوصلوا إلى ذلك بكل حيلة، و كان ملك الحبشة نصرانيا، فقال له عمر بن العاص: إن هؤلاء النازلين بك يقولون في عيسى قولا عظيما، يقولون أنه عبد و إنه ابن مريم و ليس ابن الله، هذا بعض ما قال عمر بن العاص، فدعا الملك المسلمين، فجاءوا، و كان على رأسهم جعفر بن أبي طالب، كان بطارقة الملك حاضرين، فقال عمر بن العاص: سلهم عن عيسى، فسألهم الملك، فتصدر للجواب جعفر بن أبي طالب، فقال: كما جاء في القرآن «إنه عبد الله و كلمته ألقاها إلى مريم و روح منه ... الآية» فقال الملك: والله ما زاد عيسى على ما ذكرت شيئا، فأذل الله عمرو بن العاص، وخيب أمله وخرج خائبا خاسرا، وعاد مع رفقته إلى مكة مكبوتا، و ذهبت حيلته و دهائه و مكره أدراج الرياح، بل ضاع بعض جماعة عمرو بن العاص في الحبشة، وزادت عناية الملك بالمسلمين النازلين به، و أسلم الملك، وأسلم جماعة من رهبان بلاده، و وفد جماعة منهم إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، و تزوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم برملة بنت أبي سفيان، و كانت من المهاجرات إلى الحبشة، وأمهرها النجاشي، و مات النجاشي بعد الهجرة، و صلى عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم و المسلمون صلاة الجنازة و كبر عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم خمس تكبيرات حسب رواية أهل البيت.
و روي أنه نزل في وفد النصارى الذين بعثهم النجاشى إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله تعالى: «و إذا سمعوا ما انزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا أمنا فاكتبنا مع الشاهدين و ما لنا لا نؤمن بالله و ما جاءنا من الحق و نطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها و ذلك جزاء المحسنين».
#دروس بمناسبة ذكرى المولد النبوي الشريف.
#المصدر: كتاب السيرة النبوية تأليف السيد العلامة المجتهد: محمد بن عبدالله عوض المؤيدي حفظه الله وأبقاه.
════📖️══📖️═════╔
لاتنسَّ الدال على الخير كفاعله
ـ╝════📚️══📚️═════╚
#قناة فوائد دينية في رحاب الزيدية
#تابعونا_على_التلجرام_عبر_الرابط:
https://t.me/bvvbgfhnbcdghnbvvvbbvvv
https://api.whatsapp.com/send?phone=+967773200577&text=فوائد
#تابعونا_على_اليوتيوب:
https://youtube.com/channel/UC6Cp8c_5l3ydog6FaW1L80A
#تابعونا_على_تويتر:
https://twitter.com/Almoheb_azziadi
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
Disclaimer
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com