سلسلة الهدى والنور-806
محتويات الشريط :-
1 - ما حكم دراسة البنات في المدارس ( المتوسطة و الثانوية المختلطة.....) ؟ ( 00:00:57 )
2 - ما حكم تحديد أو تنظيم الحمل للمرأة بتناول الحبوب من أجل تربية الأولاد وراحة المرأة لا من أجل الرزق وغيره ؟ لأن بعض الأطباء قال إن المرأة يجب أن ترتاح سنتين من عناء الحمل .؟ ( 00:09:00 )
3 - تكلم عن الذين يريدون تنظيم الحمل مخافة الفقر . ( 00:18:15 )
4 - هل للرجل يريد أن يتزوج ثانية و زوجته موافقة ولكن أمه تأبى ذلك.؟ ( 00:25:22 )
5 - ما حكم فعل من ينقل فتوى لعالم دون أن ينسبها لذلك العالم فيوهم أن الفتوى له ؟ ( 00:27:56 )
6 - ما حكم من يريد أن يعمل في وظيفة معينة ولكن ألزم أن ينزع الزي الإسلامي وأن يلبس الزي الإفرنجي ؟ ( 00:31:15 )
7 - ما حكم من يصلى خلف إمام يلحن في ( الفاتحة ) إلى حد تغيير بعض الحروف.؟ ( 00:33:09 )
8 - تعقيب على من يقول إذا اتسعت فتحتا النقاب فيحرم سداً للذريعة . ( 00:34:05 )
9 - هل الأحكام الشرعية تتغير بتغير الزمن ؟ ( 00:44:10 )
كيف تختار الكتاب المناسب
بمناسبة افتتاح معرض بغداد الدولي للكتاب أثرت أن أكتب هذه النصائح لكي لا تصبح رحلة معرض الكتاب رحلة لممارسة هواية (تجميع الكتب) و من ثم حبسها في الرفوف و الشعور بالندم كل مرة لأنك لم تستطع قراءة كل أو بعض مما اشتريت
متى تشتري
الطريقة التقليدية
و التي يمكن استخدامها في كل المعارض و ليس معارض الكتاب فقط هي بأن لا تشتري في أول الأيام , و لتخصص مثلا أول يومين للزيارة و وضع قائمة بما تريد من كتب و أسباب رغبتك في الحصول عليها و لربما أهدافك التي ترجوا الوصول لها من قراءة هذه الكتب, و من ثم يفضل مناقشتها مع أصدقائك أو مع أحد المهتمين أو لربما تبحث عن اسم الكتاب في الانترنت لترى رأي الناس فيه حتى تتأكد من جودة هذا الكتاب , و عندها يمكنك شراء الكتب المناسبة في اليوم الأخير
التقنية السريعة
سواء باستخدامك التقنية السريعة أو الطريقة العادية فيفضل دائما أن تقوم بكتابة قائمة بما تود قراءته من كتب أو على الأقل المجالات التي تود أن تقرأ فيها لكي تكون زيارتك هادفة و ليست زيارة تسوق
القراءة الاولية للكتاب
فوائد القراءة الأولية
• تجعلك تتعرف على الأفكار الرئيسية للكتاب.
• تدلك على أولويات القراءة بالنسبة لفصول الكتاب أو للاختيار بين عدة كتب
• الإنسان عدو ما يجهل و لذا فإن القراءة الأولية تساعد في بناء ألفة بينك و بين الكتاب.
• تحدد هل تقرأ أو لا تقرأ و بهذا يمكنك أن لا تشتري الكتاب و من ثم الإحساس بالذنب لعدم قراءته.
كيف تختار الكتاب بناء على تقنية القراءة الأولية
• · مثلا لو أردنا شراء كتاب مكون من (300) صفحة فإننا نحتاج إلى ما متوسطه (8) دقائق لنعرف هل نشتري الكتاب أم لا و ذلك باستخدام تقنية القراءة الأولية.
• · و هذا أفضل من أن نقوم بشراء الكتاب و من ثم عدم قراءته أو الملل منه و من ثم الشعور بالذنب لعدم إنهائه
خطوات القراءة الأولية
1. ابدأ بالغلاف الأمامي للكتاب و تمعن في ( دار النشر – العنوان الرئيسي – اسم المؤلف – العنوان الفرعي – الصورة – إصدار الكتاب)
2. ثم انتقل للغلاف الخلفي وتمعن في (التوصيات – حول المؤلف – لمن هذا الكتاب)
3. ابحث عن حداثة المعلومة و ذلك عبر قراءة تاريخ الطبع لتعرف أن ما تقرءاه مناسب لعصرك أو هل فات عليه الزمان
4. اقرأ المقدمة و الخاتمة للكتاب
5. ثم اقرأ أول و أخر فقرة من كل فصل في حال كان الكتاب عبارة عن فصول
بهذه الخطوات الخمس و التي سوف تأخذ منك قرابة (8) دقائق سوف تستغني بها عن الكثير من الكتب و لربما لن تشتري إلا ربع الكمية التي كنت تشتريها سابقا بل و ستكون تعرفت على الكثير من الكتب و على محتواها و لربما حتى توصلت لما تريد من معلومات خلال القراءة الأولية و لم تعد بعد ذلك بحاجة لاقتناء هذه الكتب
بعض من هذه التقنيات لا تنفع لكل الكتب و خصوصا الروايات و لذا يمكنك الاستغناء عن بعض هذه الخطوات في اختيار هذه النوعية من الكتب و الاعتماد على المشهور منها مثلاً
بالنهاية القراءة ضرورة كالغذاء و النوم و ليست هواية و لذا لا تقل من هواياتي القراءة و لربما تقول أنا أهوى قراءة الروايات مثلا …
تم جمع هذا المقال من دورة القراءة السريعة المطورة التي ألقاها الاستاذ محمد بدوي عام 2010
كيف تختار الكتاب المناسب
#إقرأ_لا_تخف
" الحسـن ماجـد "
كيف تختار الكتاب المناسب
بمناسبة افتتاح معرض بغداد الدولي للكتاب أثرت أن أكتب هذه النصائح لكي لا تصبح رحلة معرض الكتاب رحلة لممارسة هواية (تجميع الكتب) و من ثم حبسها في الرفوف و الشعور بالندم كل مرة لأنك لم تستطع قراءة كل أو بعض مما اشتريت
متى تشتري
الطريقة التقليدية
و التي يمكن استخدامها في كل المعارض و ليس معارض الكتاب فقط هي بأن لا تشتري في أول الأيام , و لتخصص مثلا أول يومين للزيارة و وضع قائمة بما تريد من كتب و أسباب رغبتك في الحصول عليها و لربما أهدافك التي ترجوا الوصول لها من قراءة هذه الكتب, و من ثم يفضل مناقشتها مع أصدقائك أو مع أحد المهتمين أو لربما تبحث عن اسم الكتاب في الانترنت لترى رأي الناس فيه حتى تتأكد من جودة هذا الكتاب , و عندها يمكنك شراء الكتب المناسبة في اليوم الأخير
التقنية السريعة
سواء باستخدامك التقنية السريعة أو الطريقة العادية فيفضل دائما أن تقوم بكتابة قائمة بما تود قراءته من كتب أو على الأقل المجالات التي تود أن تقرأ فيها لكي تكون زيارتك هادفة و ليست زيارة تسوق
القراءة الاولية للكتاب
فوائد القراءة الأولية
• تجعلك تتعرف على الأفكار الرئيسية للكتاب.
• تدلك على أولويات القراءة بالنسبة لفصول الكتاب أو للاختيار بين عدة كتب
• الإنسان عدو ما يجهل و لذا فإن القراءة الأولية تساعد في بناء ألفة بينك و بين الكتاب.
• تحدد هل تقرأ أو لا تقرأ و بهذا يمكنك أن لا تشتري الكتاب و من ثم الإحساس بالذنب لعدم قراءته.
كيف تختار الكتاب بناء على تقنية القراءة الأولية
• · مثلا لو أردنا شراء كتاب مكون من (300) صفحة فإننا نحتاج إلى ما متوسطه (8) دقائق لنعرف هل نشتري الكتاب أم لا و ذلك باستخدام تقنية القراءة الأولية.
• · و هذا أفضل من أن نقوم بشراء الكتاب و من ثم عدم قراءته أو الملل منه و من ثم الشعور بالذنب لعدم إنهائه
خطوات القراءة الأولية
1. ابدأ بالغلاف الأمامي للكتاب و تمعن في ( دار النشر – العنوان الرئيسي – اسم المؤلف – العنوان الفرعي – الصورة – إصدار الكتاب)
2. ثم انتقل للغلاف الخلفي وتمعن في (التوصيات – حول المؤلف – لمن هذا الكتاب)
3. ابحث عن حداثة المعلومة و ذلك عبر قراءة تاريخ الطبع لتعرف أن ما تقرءاه مناسب لعصرك أو هل فات عليه الزمان
4. اقرأ المقدمة و الخاتمة للكتاب
5. ثم اقرأ أول و أخر فقرة من كل فصل في حال كان الكتاب عبارة عن فصول
بهذه الخطوات الخمس و التي سوف تأخذ منك قرابة (8) دقائق سوف تستغني بها عن الكثير من الكتب و لربما لن تشتري إلا ربع الكمية التي كنت تشتريها سابقا بل و ستكون تعرفت على الكثير من الكتب و على محتواها و لربما حتى توصلت لما تريد من معلومات خلال القراءة الأولية و لم تعد بعد ذلك بحاجة لاقتناء هذه الكتب
بعض من هذه التقنيات لا تنفع لكل الكتب و خصوصا الروايات و لذا يمكنك الاستغناء عن بعض هذه الخطوات في اختيار هذه النوعية من الكتب و الاعتماد على المشهور منها مثلاً
بالنهاية القراءة ضرورة كالغذاء و النوم و ليست هواية و لذا لا تقل من هواياتي القراءة و لربما تقول أنا أهوى قراءة الروايات مثلا …
تم جمع هذا المقال من دورة القراءة السريعة المطورة التي ألقاها الاستاذ محمد بدوي عام 2010
كيف تختار الكتاب المناسب
#إقرأ_لا_تخف
" الحسـن ماجـد "
إعراب قوله تعالى:
{الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}
[إذا انتهيت من القراءة فـ #شارك_المنشور_مع_غيرك].
- الَّذِينَ: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب بدل من (الاسم الموصول [مَن] في قوله في الآية السابقة {مَنْ أناب}).
- آمنوا: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
واو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
- والجملة الفعلية {آمنوا} جملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
- الواو في {وتطمئن} حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
- تطمئن: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
وقد عُدل عن الماضي إلى المضارع لإفادة التجدد. [مسألة بلاغية].
- قلوبهم: (قلوب) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
و(هم) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
- بذكر الله
الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
ذكر: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.
الله: اسم الجلال، مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور (بذكر) متعلقان بـ (تطمئن).
وجملة (وتطمئن قلوبهم بذكر الله) معطوفة على الجملة قبلها.
- ألا: حرف تنبيه واستفتاح، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
بذكر الله، سبق إعرابها.
- تطمئن، سبق إعراب الفعل.
- القلوب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
وجملة {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} جملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
محمد مكاوي
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2) الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)
(الْحَمْدُ) مبتدأ.
(لِلَّهِ) جار ومجرور متعلّقان بمحذوف خبر.
(رَبِّ) : صفة لله أو بدل منه.
(الْعالَمِينَ) مضاف إليه مجرور وعلامة جرّهِ الياء نيابة عن الكسرة لأنه ملحق بجمع المذكّر السالم.
(الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) صفتان لله تعالى أيضاً.
(مالِكِ) صفة رابعة لله تعالى.
(يَوْمِ الدِّينِ) مضاف إليه .
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)
(إِيَّاكَ) ضمير منفصل في محل نصب مفعول به مقدّم للاختصاص.
(نَعْبُدُ) فعل مضارع مرفوع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره نحن.
(وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) عطف على إياك نعبد.
ونستعينُ: فعل مضارع مرفوع وهو معتلّ أجوف، والأصل فيه نستعون فاستثقلت الكسرة على الواو فنقلت إلى العين فانقلبت الواو ياء؛ لانكسار ما قبلها فصار نستعين .
( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ )
الفاتحة (6)
«اهْدِنَا» فعل أمر يراد به الدعاء مبني على حذف حرف العلة.
و الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت (ونا) ضمير متصل في محل نصب مفعول به. «الصِّراطَ» اسم منصوب بنزع الخافض - أو مفعول به ثان. «الْمُسْتَقِيمَ» صفة للصراط ، والأصل مستقوم مثل نستعين. «صِراطَ» بدل من الصراط - بدل كل من كل.
( صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ )
الفاتحة (7)
«الَّذِينَ» اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
«أَنْعَمْتَ» فعل ماض مبني على السكون ، والتاء تاء الفاعل ، وجملة أنعمت صلة الموصول لا محل لها.
«عَلَيْهِمْ» جار ومجرور متعلقان بأنعمت. «غَيْرِ» صفة الذين.
«الْمَغْضُوبِ» مضاف إليه.
«عَلَيْهِمْ» متعلقان بالمغضوب.
«وَلَا» الواو عاطفة ، لا زائدة لتأكيد معنى النفي في غير.
«الضَّالِّينَ» معطوف على المغضوب عليهم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
«آمين» اسم فعل أمر للدعاء، مبني على السكون وحُرّك بالفتح لمناسبة الياء المكسور ما قبلها.
( الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ )
البقرة (3)
«الَّذِينَ» اسم موصول مبني على الفتح في محل جر صفة للمتقين.
«يُؤْمِنُونَ» فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة ، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
«بِالْغَيْبِ» جار ومجرور متعلقان بالفعل يؤمنون. وجملة «يُؤْمِنُونَ» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
«وَيُقِيمُونَ» إعرابها مثل يؤمنون ... والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها.
«الصَّلاةَ» مفعول به.
«وَمِمَّا» الواو عاطفة ومن حرف جر ، ما اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
«رَزَقْناهُمْ» فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الدالة على الفاعلين ونا فاعل والهاء مفعول به والميم علامة جمع الذكور. والمفعول الثاني محذوف والتقدير مما رزقناهم إياه والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
«يُنْفِقُونَ» فعل مضارع والواو فاعله.
#الخلاصة
#المعرب:-
هو الذي تتغير علامته الإعرابية بتغير موقعه الإعرابي أو دخول عوامل أخرى عليه.
#المبني:-
هو ما يلزم آخره ضبطاً واحداً و لا يتغير بدخول عوامل.
#المبنيات:-
💧جميع الحروف
💧الفعل الماضي و الفعل الأمـر
💧بعض من الأسماء:-
🍃أسماء الشرط. و أسماء الاستفهام
الأسماء الموصولة عدا اللذين و اللتين
أسماء الإشارة ماعدا هذين و هاتين.
المضمرات .
أسماء الأفعال. 🍃
🌺#مــلاحظــــــة :-
🔅الأصل في الحروف و الأفعال #البناء.
🔅الأصل في الأسماء #الإعــراب.
#أنواع_البناء:-
🍃السكون و الفتح و الكسر و الضم و الحذف 🍃
#أنواع_الإعراب :-
🍃الرفع و النصب و الجر و الجـزم 🍃
⬇️ ⬇️ ⬇️ ⬇️
الضمة. الفتحة. الكسرة السكون
وهي الأصل
🔅و ما ينوب عنها.:-
الحروف و الحذف
🌺مـلاحـظــــة:-
#الجزم مختص بالفعل المعرب
#الجر مختص بالاسم المعرب
#الرفع_والنصب مختص بالفعل و الاسم المعربين.
شبيهٌ بالزائدِ،أو فعلٌ ماضٍ جامدٌ، والاسمُ بعدها مفعولٌ به
خلافاً:مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ بالفتحةِ الظّاهرةِ،أو حالٌ منصوبةٌ بالفتحة.
خبطَ عشواءَ:مصدرٌ وقعَ موقعَ المفعولِ به الثّاني .
الدّال والذّال
***
دائماً:ظرفُ زمانٍ منصوبٌ بالفتحةِ الظّاهرة.
دواليك: أيّ مداولةٍ بعد مداولةٍ،مصدرٌ غيرُ متصرفٍ يلازمُ النّصبَ على المفعوليةِ المطلقة.
دونك: اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى خذ مبنيٌ على الفتح.
ذات:اسمٌ بمعنى صاحب،أو توكيدٌ للاسمِ، أو نائبٌ عن ظرفِ الزّمانِ،أو اسمٌ موصول.
الرّاء والزين
***
رويدَ:اسمُ فعلِ أمرٍ] بمعنى أمهل،أو صفةٌ،أو حالٌ منصوبةٌ،أو مفعولٌ مطلقٌ منصوب.
ريثَ:ظرفُ زمان.
السّين
****
سبحانَ:مفعولٌ مطلقٌ لفعلٍ محذوفٍ منصوبٍ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظّاهرة.
سرعانَ:اسمُ فعلٍ ماضٍ بمعنى أسرع مبنيٌ على الفتح.
سرّاً:حالٌ منصوبةٌ بالفتحةِ الظّاهرة.
سمعاً:مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظّاهرة.
سعديك:مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةٌ نصبهِ الياء لأنه مثنى،والكاف ضميرٌ متصلٌ مضاف إليه.
سقياً:مفعولٌ مطلقٌ منصوب.
سمعاً وطاعةً:كلّ منهما مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِه الفتحةُ الظّاهرة.
سواءً:صفةٌ إذا لم يأت بعدها همزة،وإلاّ فهي خبرٌ مقدّمٌ،والمبتدأُ المصدرُ بعد الهمزة.
سيَّ:اسمٌ بمعنى مثل،الاسمُ بعدها إمّا مجرورٌ على الإضافةِ وما زائدةٌ،أو مرفوع خبر لمضمرٍ محذوفٍ،أو منصوبٌ على أنّه تمييز.
الشّين
*
شتّانَ:اسمُ فعلٍ ماضٍ بمعنى افترق.
شذرَ مذرَ:لفظٌ مركّبٌ مبنيٌّ على فتحِ الجزأيّن في محلِ نصبِ حال.
شكراً:مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظّاهرة.
الصّاد
****
صبراً:مفعولٌ مطلقٌ لفعلٍ محذوفٍ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظّاهرة.
صدقاً:نائبُ مفعولٍ مطلقٍ منصوب وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظّاهرة.
صراحةً:مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظّاهرة.
صه:اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى اسكت.
الضّاد
****
ضحوةً:اسمٌ منصوبٌ على الظّرفيةِ الزّمانية.
ضحىً:اسمٌ منصوبٌ على الظّرفيةِ الزّمانية.
الطّاء
*
طاقته:حالٌ مؤوّلةٌ منصوبةٌ،أيّ جاهداً.
طرّاً: حالٌ منصوبةٌ وعلامةُ نصبها الفتحةُ الظّاهرة.
طَوالَ: اسمٌ منصوبٌ على الظّرفيةِ.
طوعاً وكرهاً:مصدرانِ في موضعِ الحالِ منصوبانِ.
العين
*
عجباً:مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظّاهرة.
عدا:حرف ُجرٍّ شبيهٍ بالزّائدِ إذا لم يسبق بما المصدرية، والاسمُ بعدها مجرورٌ لفظاً منصوبٌ محلاًّ على الاستثناءِ، أو فعلٌ جامدٌ إذا سبقَ بما المصدريةِ،والاسمُ بعدها مفعولٌ به منصوبٌ.
عزَّ من قائل:عزّ فعلٌ ماضٍ،من زائدة،قائل:حال أو تمييز.
علُ:اسمٌ بمعنى فوق يستعملُ مجروراً بمن،له حالتان:
مبنيٌ على الضّمِّ في محلّ جرّ بمن، أو يكونُ معرباً فهو اسمٌ مجرور.
علانيةً:مصدرٌ منصوبٌ في موضعِ الحالِ.
عليك: اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى الزم.
عمرك الله:مصدرٌ يستعملُ في معنى القسمِ منصوبٌ بفعلٍ مقدّر.
عوض:اسمٌ لاستغراقِ الزّمنِ.
عياناً:حالٌ منصوبةٌ وعلامةُ نصبها الفتحةُ الظّاهرة.
الغين
*
غالباً:اسم منصوب على نزع الخافض.
غداةَ:ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظّاهرة.
الفاء
*
فرادى:حالٌ منصوبةٌ وعلامةُ نصبها الفتحةُ المقدّرةُ على الألفِ للتّعذّر.
فضلاً:مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ، أو حالٌ منصوبةٌ وعلامةُ نصبها الفتحةُ الظّاهرةُ.
فقط:الفاء تزيينية،قط:اسمُ فعلٍ مضارعٍ بمعنى يكفي.
القاف
****
قاطبةً:حالٌ منصوبةٌ وعلامةُ نصبها الفتحةُ الظّاهرة.
قطُّ:ظرفٌ لما مضى من الزمنِ.
القهقرى:نائبُ مفعولٍ مطلقٍ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ المقدّرةُ على الألفِ للتّعذّرِ.
الكاف
***
كأيّن:مبتدأٌ إذا كان الفعلُ بعدها لازماً،أو متعدّياً استوفى مفعوله،أو مفعولٌ به إذا كان الفعلُ بعدها متعدّياًلم يستوفِ مفعوله،أو مفعولٌ منطلقٌ إذا دلّ على عددِ مراتِ حدوثِ الفعلِ بعدها.
كافّةً: حالٌ منصوبةٌ وعلامةُ نصبها الفتحةُ الظّاهرة.
كثيراً: صفةٌ نائبةُ مفعولٍ مطلقٍ منصوبةٌ بالفتحة الظّاهرة.
كذا:اسمٌ يدلُّ على مجهولٍ تعرب ُ بحسبِ موقعها في الكلامِ، أو اسمُ كنايّة عن عدد مبني على السّكون في محلّ( حسب موقعه في الكلام)، والاسم بعدها تمييز، أو الكافُ حرفُ تشبيه، وذا: اسمُ إشارةٍ جارٌّ ومجرورٌ متعلّقان بمحذوفِ حالٍ،أو مفعول مطلق، أو الكافُ اسمٌ مبنيٌّ على الفتحِ في محلِّ نصبِ حال أو مفعولٌ مطلقٌ.
كلا وكلتا:إذا أُضيفتا إلى الاسمِ الصّريحِ تُعربان إعرابَ الاسمِ المقصورِ،وإذا أُضيفتا إلى الضّميرِ تُعربان إعرابَ الاسمِ المثنّى.
كم:تُعربُ بحسبِ موقعها في الجملة،فهي مبتدأٌ إذا جاءَ بعدها اسمٌ أو فعلٌ لازمٌ أو فعلٌ متعدٍّ استوفى مفعوله،أو مفعولٌ به إذا جاءَ بعدها فعلٌ متعدٍّ لم يستوفِ مفعولَه، أو مفعولٌ مطلقٌ إذا جاء بعدها مصدرٌ، أو خبرٌ إذا جاء بعدها مبتدأٌ أو فعلٌ ناقصٌ يحتاج إلى خبرٍ.
كما:جارٌّ ومجرورٌ متعلّقان بمحذوفِ نائبِ مفعولٍ مطلقٍ.
كهلاً:حالٌ منصوبةٌ
ويمكن إجمال #أهمية_علامات الترقيم في النقاط التالية:
١. أنها تسهل الفهم على القارئ، وتجود إدراكه للمعاني، وتفسر المقاصد، وتوضح التراكيب ... أثناء القراءة:
يتضح هذا من خلال المثال التالي:
ما أحسن الرجل.
ما أحسن الرجل!
ما أحسن الرجل؟
فهذه الجمل الثلاث مختلفة في المعنى، لا متكررة، على الرغم من أنها بدت في الظاهر جملة واحدة مكررة ومكونة من الكلمات الثلاث نفسها؛ فالنقطة جعلت الجملة الأولى جملة خبرية منفية بـ (ما) النافية، وعلامة التأثر جعلت الجملة الثانية جملة تعجبية و(ما) تعجبية بمعنى شيء، وعلامة الاستفهام جعلت الجملة الثالثة جملة استفهامية، وما اسم استفهام.
٢. أنها تعرفنا بمواقع فصل الجمل، وتقسيم العبارات، والوقوف على المواضع التي يجب السكوت عندها ... فتحسن الإلقاء وتجوده.
٣. أنها تسهل القراءة، فتجنب القارئ هدر الوقت بين تردد النظر، وبين اشتغال الذهن في تفهم عبارات كان من أيسر الأمور إدراك معانيها، لو كانت تقاسيمها وأجزاؤها مفصولة أو موصولة بعلامات تبين أغراضها، وتوضح مراميها. فالزمن الذي يحتاجه القارئ لفهم النص المرقوم أقصر بكثير من الزمن الذي تتطلبه قراءة النص غير المرقوم.
٤. أنها في تصور الكاتب، مثل الحركات اليدوية، والانفعالات النفسية، والنبرات الصوتية التي يستخدمها المتحدث أثناء كلامه؛ ليضيف إليه دقة التعبير وصدق الدلالة. فهي تشبه الحركات الجسمية والنبرات الصوتية التي توجه دلالة الخطاب الشفوي. كما أنها تشبه إشارات المرور في تنظيم حركة السير، وللوحات الإرشادية المكتوبة على الطرقات، التي لولاها لضل كثير من سالكي تلك الطرق.
٥. أنها تنظم الموضوع، وتجمل لغته، وتحسن عرضه؛ فيظهر في جمالية خاصة تريح القراء، وتدفعهم إلى القراءة والاستمتاع بها.
#تعلم_الإعراب
#الدرس_الثاني:
الجملة الفعلية وما يتعلق بها:
بعد أن تعلمنا في الدرس الأول إعراب الجملة الاسمية، تعالوا نعرب مع بعضنا الجملة الفعلية.
فالجملة الفعلية لها ثلاثة أجزاء أساسية: فعل، وفاعل، و أحيانا... مفعول به
مثلًا: ضَرَبَ مُحمدٌ زيدًا. فـ ضرب:فعل. محمد:فاعل. زيدًا:مفعول.
ولنبدأ بـ الفعل وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام ماضي(ضرب)، مضارع(يضرب) ، أمر(اضربْ).
أمَّا الفعل الماضي فإعرابه سهل جدًا جدًا لأن أي فعل ماضي تجده أمامك قل [فعل ماضٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب].
مثلًا:قام محمدٌ. فـ قام: فعل ماضٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
هذا حال الفعل الماضي إذا لم يتصل به شيء أو اتصلت به تاء التأنيث أو ألف الإثنين يبنى على الفتح.
أمَّا لو اتصل به واو الجماعة فيبنى على الضم وليس الفتح.
مثلًا: فكذبُوه فعقروها. فـ كذبُ: فعل ماضٍ مبني على الضم لا محل له من الإعراب.
أمَّا لو اتصلت به تاء الفاعل أو نا الفاعلين أو نون النسوة فيبنى على السكون.
مثلًا: قابلْنا الرجال فسلمْت على محمد. قابلْ،سلم: فعل ماضٍ مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أمَّا فعل الأمر فهو مبني على السكون. يعني نقول [فعل أمر مبني على السكون لا محل له من الإعراب].
مثلًا: اضربْ بعصاك الحجر. فـ اضربْ:فعل أمر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
هذا شأن فعل الأمر الصحيح الآخر، أمَّا إن كان معتل الآخر فيبنى على حذف حرف العلة، يدعو-->ادعُ. [فعل أمر مبني على حذف حرف العلة].
أما إن كان من الأفعال الخمسة فيبنى على حذف النون. يقومان-->قوما. [فعل أمر مبني على حذف النون] ولمن لا يعرف الأفعال الخمسة شرحناها على الصفحة وهي كل فعل اتصل به الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة .
أمَّا الفعل المضارع فهو معرب دائمًا ما عدا حالتين يُبنَى فيهما. ولنتعرض لحالتي البناء قبل الإعراب فنقول يُبنى الفعل المضارع على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد.
لتضرِبَنَّ زيدًا-->[فعل مضارع مبني على الفتح] .
ويُبنى على السكون إذا اتصلت به نون النسوة.
"وقل للمؤمنات يَغْضُضْنَ…"-->[فعل مضارع مبني على السكون]. ولكن يشترط في بناء المضارع أن تتصل النونان بالفعل اتصالًا مباشرًا أمَّا لو فُصِلَ بين الفعل المضارع والنون بواو الجماعة أو ألف الإثنين أو ياء المخاطبة فيعرب.
هل تضربان محمد-->[فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون].
أما الإعراب:
فيرفع إذا لم يسبق بناصب أو جازم.
يقومُ محمد-->[فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة].
ويُنصب إذا سبقه ناصب وهي {أن، لن، كي، حتى، لام التعليل}.
لن تضربَ زيدًا-->[فعل مضارع منصوب بـ لن وعلامة نصبه الفتحة].
ويُجْزَم إذا سبقه جازم وهي{لم، لمَّا، إن، لام الأمر، من، مهما، متى، أين، أنى}
لا تَقُمْ فيه-->[فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون.
-ملحوظة: هذه أشهر أدوات النصب والجزم وأمَّا الباقي فسنتعرض له في شرح الألفية والآجرومية-.
وبهذا تستطيع إعراب أي فعل تجده.
حاول إعراب هذه الأفعال قبل أن ننتقل إلى الفاعل:
" (يعجبُني) أن (يُضَحِّيَ) المسلم ، ولم (نجدْ) من (يُضَحِّي) إلا (بارك) الله في ماله، فـ(تَصَدَّقْ) -وفَّقَك الله- (وأطيعوا) ربكم. "
القطعة السابقة تشمل تدريب لما سبق فإن أجبتها كاملة صحيحة فأكمل قراءة الفاعل وإلا أعد قراءة الفقرة السابقة مجددًا.
الفاعل: الفاعل مرفوع .
لكن كيف نعرف الفاعل؟
جـ الفاعل هو من قام بالفعل. فتسأل من قام بكذا والإجابة تكون الفاعل.
مثلًا: ضَرَبَ مُحمدٌ زيدًا.
من الضارب؟ جـ محمد. إذن محمد: [فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة].
المفعول: منصوب.
لكن كيف نعرف المفعول؟ جـ المفعول هو من وقع عليه الفعل (من فُعِلَ به الفعل)
اسأل من الذي وقع عليه الفعل والجواب هو المفعول.
مثلًا: ضَرَبَ مُحمدٌ زيدًا. من المضروب؟ جـ زيد. إذن: زيد[مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة].
وقد يُستغنى عن المفعول بجار ومجرور إن كان الفعل لازمًا.
جلس محمد على الكرسي. على: حرف جر مبني على السكون.
الكرسي: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة.
وقد يُستغنى عنه ولا يستبدل بشيء. مثل: نام محمد.
تدريب: أعرب الجمل الآتية:
*سافر محمد بالباخرة.
*شربتُ ماءًا.
*محمد ضربه زيد.
إن استطعت الإجابة عن الأسئلة فأكمل وإلا أعد القراءة والسؤال الأخير عبارة عن خليط من الدرس الأول والثاني.
هذا ما يتعلق بالمفعول به. فما هو المفعول فيه والمفعول لأجله والمفعول المطلق والمفعول معه؟
ببساطة المفعول فيه: هو الظرف (سواءًا الزمان أو المكان).
مثلًا: جئتك عصرًا أمامَ البيت.
عصرًا،أمامَ: [مفعول فيه منصوب وعلامة نصبه الفتحة].
المفعول له (لأجله): هو سبب الفعل.
سافرتُ ابتغاءَ الحج.
ابتغاء: [مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة].
المفعول المطلق: هو المجيء بمصدر بعد الفعل للتأكيد أو البيان.
ضربتُ زيدًا ضربًا. ضربًا:[مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة].
المفعول معه: هو اسم م
-
شَرْحِ الآجُرُّوُمِيَّةِ
الدّرس الثَّاني
ـ قالَ ابنُ آجُرُّومَ :
ـ و أقسامُهُ ثلاثةٌ : اسمٌ و فعلٌ و حرفٌ جاءَ لمعنى ..
الـشَّـــــرْحُ :
ـ الكلامُ العربيُّ له دلالاتٌ ثلاثٌ :
أولها : ذات : وهي " ما تُدرك بالحسِّ " كالإنسانِ أو الحيوانِ أو النَّباتِ أو الجمادِ ، أو " تُدركُ بالعقلِ " ،كالعلمِ و الشجاعةِ والشرفِ والنُّبوغِ ، وهذا ما يُسمَّيهِ النُّحاة " الاسم " ، وسواءٌ كانَ المعنى متعلقاً بالحسِّ أو العقلِ ، فإنَّ الزمنَ هنا لا وجودَ له ..
وثانِيها : حَدَث : و هو " فعلُ الفاعلِ " فلو قلنا : قامَ زيدٌ ، فإنَّ القيامَ حدثٌ له صورةٌ في ذهنِ السامعِ والمُتكلمِ ، و كلُّ حدثٍ لابدَّ له من زمنٍ مصاحبٍ له , أي :وقت يقع فيه، وهذا يُسميهِ النُّحاة " الفعل "
وثالثها : رابط للذات بالحدث : و المراد بذلك " حروف المعاني " كحروف الجرِّ والشَّرْط ، فإنَّها تربط الذاتَ بالحدث, لأن الحدث في
معنى الصفة والصفة تطلب موصوفاً ، فيأتي الحرفُ رابطاً للصفة (الحدث) بالموصوف (الذات) ..
وعلى ضوء ما سبق فإنّ الكلمة تنحصر في أنواعٍ ثلاثةٍ :
اسمٍ وفعلٍ وحرفٍ ، لذلكَ: قال ابنُ آجُرُّومَ :
و أقسامُهُ ثلاثةٌ : اسمٌ و فعلٌ و حرفٌ جاءَ لمعنى ..
💡فَائِدة
ـ و تقسيمُ الكلامِ إلى اسمٍ و فعلٍ و حرفٍ ، هذا نسمَّيهِ:
" التَّعريفَ بالنَّوعِ "
و هذا مثلُ تعريفِ الإنسانِ بأنَّهُ كائنٌ حيٌ ناطقٌ ،و بأنَّه إمَّا ذكرٌ و إمَّا أنثى ، فالذكورةُ نوعٌ و الأنوثةُ نوعٌ، و هكذا الكلامُ ، فنوعٌ منه اسمٌ ، و نوعٌ منه فعلٌ ، و نوعٌ منه حرفٌ ..
و قد وضع النحاة حدًا لكل نوعٍ من هذه الأنواع الثلاثة
فأمَّا الاسم فهو : " ما دلَّ على معنى غير مقترنٍ بزمنٍ "
فقولنا : زيد، هذه كلمةٌ دلَّتْ على ذاتٍ مُسماةٍ بها، وقد تجردَتْ عن الزمنِ ، وأمَّا الفعل فهو : " ما دلَّ على معنى مقترنٍ بأحدِ الأزمنةِ الثلاثةِ "
فقولنا : قرأ ، هذه كلمةٌ دلَّتْ على حدثٍ وهو القراءةُ، و اقترنَتْ بزمنِ الماضي، و هو زمنُ ما قبلَ التكلمِ
الأزمِنةُ الثلاثة " أَقْسَامُ الفِعْل":
الماضي: هو مَادلَّ عَلىٰ حَدَثٍ وَقَع فِي الزَّمَانِ الذي قبل زَّمان المُتكلم "فِيْ الزَّمَان المَاضِي"
أمثلة عَلىٰ الفِعل المَاضِي:
ذَهَبَ،سَمِعَ ،اشترك، كَتَبَ،صَلَّى...ٱلخْ
المُضَارع: هو مَا دَلَّ عَلىٰ حَدثٍ يَقعُ فِيْ زَمنِ التَّكلُمِ أو بعدهُ. " فِيْ الزَّمَانِّ الحَاضِرِ أَوِ المُسْتَقْبَلِ"
أمثلةٌ علىٰ الفِعل المُضَارع:
يَخْرج ،يتكلم،يذهب،يَسمع،يُصلِّي....
الأمْـــر: هو مَا دلَّ علىٰ حَدثٍ يُطْلَبُ حُصُوْلَهُ بَعْد زمانِ
المُتكلم."فِيْ الزَّمَانِ المُسْتَقْبَلِ "
أمثلة على فِعل الأمْر:
اذهَب،اسمَع ،تَكَلَّم،صَلِّ.....ٱلخ.
و أمَّا الحرفُ فهو : " مادلَّ على معنى في غيرِهِ "
فحرفُ الجرِّ " في " لا يظهرُ معناه إلا بوضعِهِ في جملةٍ
فقولنا : صليتُ في المسجدِ ، هنا دلّ على الظرفيةِ المكانيةِ التي لم تكنْ لتظهرَ إلاَّ في ضمنِ هذهِ الجُمْلةِ ..
ــــــــــــــــــــــــــــــ
إِلَى هُنَا وَالحَمْدُ للهِ
-
وتأتي المسألةُ التي نريدُها :
ما هي أهمَّيةُ معرفةِ أنواعِ الكلامِ ؟؟
و الجوابُ :
تحديدُ نوعِ الكلمةِ في الجملةِ العربيةِ ، يتوقفُ عليهِ فهمُ الجملةِ وفهمُ مدلولِها المعنوي ، و يتوقفُ عليهِ صحةُ الإعرابِ من خطئِهِ .. فالكلمة ُإنْ كانَت حرفًا فهي مبنيةٌ وليسَ لها محلٌ إعرابيٌ ، وبهذا نحددُ وظيفتَها في الجملةِ، فالحرفيةُ تعني أنّ ثّمّ رابطاً يربطُ مفرداتِ الجملةِ ببعضِها ، أو ينقلُ المعنى من كلمةٍ إلى أخر؛ كحروفِ الجرِّ؛ فإنها تجرُّ معانيَ الأفعالِ إلى الأسماءِ لتتمَّ فائدةُ الكلامِ .. وإنْ كانَتْ الكلمةُ اسمًا، فهذا يعني أنّ لها محلاً إعرابياً ، سواء كانت مبنيةً أو مُعربةً، وإنْ كانت فعلاً فقد تكون مبنية ً أو مُعربة ً ، و في حالة الإعراب فلابد أنْ يكون لهامعمولاتٌ تعملُ فيها إعرايباً و سيأتي تفصيل ذلك ..
و من خلال تحديد نوع الكلمة نحدد نوع الجملة , فقد تكون اسمية أو فعلية بحسب نوع الكلمة في الجملة ، والأمثلة التالية توضح ما تقرر فنقول :
أ) ما جاء زيدٌ
ب) إنّما محمدٌ رسولٌ
ج) قوله تعالى : (ماهَذَا بشراً )
د) و قوله تعالى ( يسبح لله ما في السموات و الأرض )
في الأمثلة الثلاثة وردت " ما " كجزء من كل مثال، إلا أنّ نوعها يختلف في كل جملة
ففي المثال ( أ ) جاءت "ما" حرفَ نفيٍ لا محل له من الإعراب، فليس لها تأثير إعرابي ، و إنما هي حرف يدل على نفي الحدث وهو المجيء ...
و في المثال (ب) جاءت حرفًا يكفُّ " إنّ " عن العمل، و لذلك الجملة المقترنة بها مبتدأ وخبر ، و فائدتها هنا مع " إنّ" توكيد الدلالة المعنوية للجملة ، لكنها لم تعمل إعرابيًا ..
و في المثال (ج) جاءت حرف نفيٍ يعمل عمل ليس النافية، ولذلك " هذا " اسمها مبني على السكون في محل رفع و " بشراً " خبرها منصوب ..
و في المثال (د) جاءت " ما " اسمًا موصولاً مبنيًا على السكون في محل رفع فاعل للفعل " يسبح .
و بهذا يتضح لنا أهمية تحديد نوع الكلمة ، لأنّه يحدد الوظائف الإعرابية ، و الاتجاه الدلالي في الجملة العربية ...
-
شَرْح الآجُرُّوُمِيَّةِ مَـ؏َ ٱبْنَةُ الضَّادِ ..
○الدّرسُ السَّابِع
☜ قالَ ابنُ آجُرُّومَ_ رَحِمَهُ اللهُ:
والفعلُ يُعرَفُ بقد، والسِّين، وسَوف،وتاء التَّأنيث السَّاڪِنة ..
الـــشَّــــرْحُ :
ـ ↑هذا بابُ العلاماتِ التي نستدلُّ بها على فِعْليةِ الكلمةِ!
- و قد ذكرَ الإمامُ أربعَ علاماتٍ ، إذا وجَدْنا علامةً منها نقول : هذهِ فعلٌ ، و هذهِ العلاماتُ هي :
① قَدْ
②الِّسِّينِ
③سَوْفَ
④تاءُ التأنيثِ السَّاكنةِ
①ـ قَدْ : وهيَ حرفٌ مُشتركٌ بينَ الفعلِ الماضي والفعلِ المضارعِ.
👆🏻 يعني تدخلُ على الفعلِ الماضي فتقولُ : (قَدْ قَامَ زَيْدٌ) ، (قَامَ) فعلٌ ماضٍ، فإذا وجدْتِّ (قد) فاحكمي على أنَّ ما بعدها فعلٌ، لكنْ يُحْتَمَلُ أنَّه فعلٌ ماضٍ ويُحْتَمَلُ أنَّه فعلٌ مضارعٌ.
- فإذا دخلَتْ على الفعلِ الماضي أفادَتْ أحدَ المَعْنيينِ :
① إمَّا التَّحقيق
َ ②وإمَّا التقريبَ
التحقيقُ كقوله تعالى: " قَدْ أفْلَحَ الْمُؤْمِنُونً "
المؤمنونَ : 1
↑دلَّتْ على أنَّ ما بعدَ (قد) مُحَقَّقٌ، يعني واقعٌ سيقعُ حتمًا، و نقولُ في إعرابِها :
( قَدْ ): حرفٌ مبنيٌ على السُّكونِ لا محلَّ له من الإعرابِ
( أفلحَ ) : فعلٌ ماضٍ مبنيٌ على الفتحِ
(المؤمنونَ): فاعلٌ مرفوعٌ و علامةُ رفعِهِ الواو لأنَّهُ جمعُ مذكرٍ سالمٌ
والتقديرُ : (حقًا أفلحَ المؤمنونَ ..)
② والتقريبُ كقولك:(قَدْ غَرَبَتِ الشَّمْسُ) وهي بعدُ لم تَغْرُبْ ، أو قولُ المقيمِ للصلاةِ :
( قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ ) والصَّلاةُ لم تَقُمْ بَعْدُ ، و المعنى : قَرُبَ قيامُ الصَّلاةِ ..
و أمَّا إذا دخلَتْ على الفعلِ المضارعِ فإنَّها تفيدُ أحدَ المعنيينِ :
①إمَّا التقليلَ
②وإمَّا التكثيرَ
التقليلُ يعني : كونُ ما بعدَ (قد) قليلٌ، مثل ماذا؟؟
- (قَدْ يَصْدُقُ الْكَذُوبُ) يعني : كثيرُ الكذبِ ، ولكنَّه قد يَزِلُّ لسانُه فَيَصْدُقَ ، وتقولُ : ( قَدْ يَجُودُ البخيلُ ) البخيلُ لا يجودُ لكنَّه قد يجودُ
والتقديرُ :(قلَّما يَصْدقُ الكذوبُ ، و قلَّما يجودُ البخيلُ ..)
②وأمَّا التكثيرُ : فمنه قولُهم : ( قَدْ يَجُودُ الْكَرِيمُ ) للتكثير
( قَدْ يَفْعَلُ التَّقِيُّ الْخَيْرَ ) للتكثيرِ ..
ثَانيًا: والسِّينُ وسَوْفَ :
أي سينُ الاستقبالِ ، والمرادُ بالاستقبالِ :
" الدِّلالةُ على تأخيرِ زمنِ الفعلِ من الحالِ إلى الاستقبالِ " ، بمعنى :
أنَّ قولَ المُتَكَلِّمِ :( زَيْدٌ يُصَلِّي ) (يُصَلِّي) عندَ جمهورِ النُّحاةِ يدلُّ على معنى وهو الصلاةُ ، ويدلُّ على زمنٍ ، ماهو هذا الزمنُ ؟؟
الحالُ والاستقبالُ ، فهو يَحتملُ النَّوعينِ ، (زيدٌ يصلِّي) يعني :
يُصلي الآنَ
أو أنَّهُ من صفاتِهِ أنَّهُ يُصلي ، فإذا أردْتَّ أنْ تدلَ على أنَّهُ لا يُصلي الآنَ وإنَّما سيُصلي في المستقبلِ تقولُ :
(زَيْدٌ سَيُصَلِّي)، إذنْ أخَرْتَها، أخرْتَ ماذا؟
أخرْتَ دلالةَ الفعلِ (يُصلي) من زمنِ الحالِ إلى الزمنِ المستقبلِ ، لكنَّه زمنٌ قريبٌ وليسَ بزمنٍ بعيدٍ ، و هذا بخلافِ (سوف)
- (سوف) فإنَّها تدلُّ على الزمنِ البعيدِ في المستقبلِ ، تقولُ : (زيدٌ سَوْفَ يُصلي ) تأتى
بسوف ،(سَوْفَ يُصَلِّي)
إذنْ : كلا الحرفينِ يدلُّ على أنَّ الفعلَ لم يقع الآنَ، وإنَّما يقعُ في المستقبلِ ، (زيد سيصلي)، (زيد سوف يصلي) ، ما الفرقُ بينهما ؟؟
▪️ نقولُ :
الفرقُ في الزمنيةِ فقط.
○ السِّينُ للمستقبلِ القريبِ
○ سوفَ للمستقبلِ البعيدِ ..
ومثالُ السينِ وسوفَ من كتابِ اللهِ قولُهُ تعالى : " سيقولُ السُّفهاءُ من النَّاسِ " البقرة : 142
فـ ( السينُ ) حرفٌ استقبالٍ مبنيٌ على الفتحِ لا محل له من الإعرابِ
( يقولُ ) فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ لتجردهِ من ناصبٍ و جازمٍ ، و فاعلُهُ ( السُّفهاءُ ) ...
و قولُهُ تعالى : «سوفَ نُصليهم نارًا »
النٍّساء : 56
و كذلكَ (سوفَ) حرفُ استقبالٍ مبنيٌ على الفتحِ لا محل له من الإعرابِ ..
○ثَالـثًا: تاءُ التأنيثِ السَّاكنةِ :
وهي تخصُّ الفعلَ الماضي ، يعني لا تدخلُ على فعلِ الأمرِ ولا الفعلِ المضارعِ
-و تاءُ التَّأنيثِ تدلُّ على تأنيثِ ما أُسْنِدَ إليهِ الفعلُ.
إِلَىٰ هُنَا وَالحَمْدُ للهِ
(سُبْحَانَكَ اللّهُمَّ وبِحَمْدِكَ، أشْهدُ أنْ لاَ إلـٰـهَ إلاَّ أنتَ، أسْتَغفِرُكَ وأتُوبُ إلَيكَ).
✍🏼 ٱبْنَةُ الضَّادِ
من #أعنف ما كُتِب
"لقد توفيتُ منذ دقيقتين ..
وجدت نفسي هنا وحدي معي مجموعة من الملائكة .. و آخرين لا أعرف ما هم .. توسلت بهم أن يعيدونني إلى الحياة .. من أجل زوجتي التي لا تزال صغيرة وولدي الذي لم يرَ النور بعد .. لقد كانت زوجتي حامل في شهرها الثالث .. مرت عدة دقائق اخرى .. جاء احد الملائكة يحمل شيء يشبه شاشة التلفاز .. أخبرني ان التوقيت بين الدنيا والآخرة يختلف كثيرا .. الدقائق هنا تعادل الكثير من الايام هناك
" تستطيع ان تطمئن عليهم من هنا "
قام بتشغيل الشاشة .. فظهرت زوجتي مباشرةً تحمل طفلاً صغيراً !
الصورة كانت مسرعة جداً .. الزمن كان يتغير كل دقيقه .. كان ابني يكبر ويكبر .. وكل شيء يتغير .. غيرت زوجتي الأثاث ، استطاعت أن تحصل على مرتبي التقاعدي ، دخل ابني للمدرسة ، تزوج اخوتي الواحد تلو الآخر .. أصبح للجميع حياته الخاصة .. مرت الكثير من الحوادث .. وفي زحمة الحركة والصورة المشوشة .. لاحظت شيئاً ثابتاً في الخلف .. يبدو كالظل الأسود .. مرت دقائق كثيرة .. ولا يزال الظل ذاته في جميع الصور .. كانت تمر هنالك السنوات .. كان الظل يصغر .. و يخفت .. ناديت على أحد الملائكة .. توسلته أن يقرب لي هذا الظل حتى اراه جيدا .. لقد كان ملاكا عطوفاً .. لم يقم فقط بتقريب الصورة .. بل عرض المشهد بذات التوقيت الأرضي .. و لا ازال هنا قابعاً في مكاني .. منذ خمسة عشر عام ، أشاهد هذا الظل يبكي فأبكي .. لم يكن هذا الظل سوى أمي ".
#قصص_قصيرة .
"الذي يصنع معروفًا معك قد يتوقف إذا لم يلقَ عندك استحسانًا..
نفس المعاني يمكن إيصالها بأساليب مختلفة، ونفس الجملة يمكن صياغتها بأكثر من شكل..
و الكلام الحلو يأخذُ القلوب، ويسلبُ الألباب، ويصنع المعجزات في الناس..
نحن نُخرِج أحسن ما في الناس، ونحن نُخرِج أسوأ ما فيهم!
سلوك البعض أحيانا لا يكون إلا ردة فعل..
أسوأ ما في الناس في هذا العصر أنهم يُحاكِمون ردات الأفعال، ولا يحاكمون الأفعال ذاتها ! ".
"يريدون إن صفعوك أن تُدير لهم خدك الآخر
جرب ألا تفعل..
سيحاسبونك على فظاظتك!
ولكن أحدهم لن يلتفت إلى صفعته!
ثم يقولون لك لحظة غضبك: هذا أنت!
لا يا عزيزي، هذا ليس أنا
هذا ما تريده أنت!
من غير الطبيعي أن يكون المرء طبيعيًا في ظروف غير طبيعية".
اقتباس من كتاب: حديث المساء.
لـ أدهم الشرقاوي.
من أجمل ما كتبه أنطون تشيخوف:
"لقد توفيتُ منذ دقيقتين.. وجدتُ نفسي هُنا وحدي معي مجموعة من الملائكة.. و آخرين لا أعرف ما هم.. توسلتُ بهم أن يعيدونني إلى الحياة.. من أجل زوجتي التي لا تزالُ صغيرة وولدي الذي لم يرَ النور بعد.. لقد كانت زوجتي حامِل في شهرها الثالث. مرت عدة دقائق اخرى.. جاءَ أحد الملائكة يحمل شيء يشبه شاشة التلفاز.. أخبرني أن التوقيت بين الدنيا والآخرة يَختلفُ كثيرًا.. الدقائق هُنا تعادل الكثير من الأيام هناك..
"تستطيعُ ان تطمئِنَّ عليهم من هنا"
قام بتشغيل الشاشة.. فظَهرت زوجتي مُباشرةً تحمل طفلًا صغيرًا ! الصورة كانت مسرعة جدًا.. الزمن كان يتغير كل دقيقة.. كان ابني يكبر ويكبر.. وكل شيء يتغير.. غيرت زوجتي الأثاث، استطاعت أن تحصل على مُرتبي التقاعدي، دخل ابني للمدرسة، تزوج إخوتي الواحد تلو الآخر.. أصبح للجميع حياته الخاصة.. مرَّت الكثير من الحوادث..
وفي زحمة الحركة والصورة المشوشة.. لاحظتُ شيئًا ثابتًا في الخلف.. يبدو كالظلّ الأسود.. مرت دقائق كثيرة.. ولا يزال الظل ذاته في جميع الصور.. كانت تمرُّ هُنالك السنوات.. كان الظلّ يصغر.. و يخفت.. ناديتُ على أحد الملائكة .. توسّلتهُ أن يقرب لي هذا الظلّ حتى أراهُ جيدًا.. لقد كانَ ملاكا عطوفًا.. لم يقُم فقط بتقريب الصورة.. بل عَرضَ المَشهد بذات التوقيت الأرضي.. و لا أزالُ هنا قابعًا في مكاني.. منذُ خمسة عشر عام، أشَاهِد هذا الظِل يَبكي فأبكي.. لم يَكُن هذا الظلّ سِوَى - أُمي".
#الأدب_الروسي.
#مراجعة_في_أساسيات_النحو:
#الإعراب_والبناء
الكلمة #المعربة هي الكلمة التي يتغير آخرها لتغير العامل، أمّا الكلمة #المبنية فهي التي لا يتغير آخرها مهما يتغير عليها من عوامل. مثلا:
حضر زيدٌ _ حضر هذا
رأيتُ زيدًا _ رأيت هذا
مررتُ بزيدٍ _ مررت بهذا
كلمة "#زيد" تغير شكل آخرها لتغير العوامل التي هي "حضر - رأيت - مررت بـ" وهي بذلك كلمة معربة، على حين بقيت كلمة "#هذا" دون تغيير رغم تغير العوامل نفسها فهي إذن كلمة مبنية
وكل كلمة لا تخرج عن حالة من هاتين الحالتين؛ فهي إما #مبنية وإما #معربة، وليست هناك حالة ثالثة، كما أن الكلمة لا تكون مبنية ومعربة في وقت واحد.
ولننظر في المثال التالي:
ذهبَ محمّدٌ إلى المدينةِ صباحًا.
فإذا أعربنا هذه الجملة قلنا:
ذهب: فعل ماضٍ مبني على الفتح
محمّدٌ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
إلى: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
المدينة: مجرور بإلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة
صباحا: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
فأنت ترى أن الكلمتين "ذهب" و"إلى" كلمتان مبنيتان، وأن الكلمات "محمد" و"المدينة" و"صباحا" كلمات معربة
وينبغي أن تكون مدققا في استعمال العبارات التي تستخدمها في كل من الإعراب والبناء، ولعلك لاحظت أنا نقول:
مبني على الفتح،
ولم نقل: مبني بالفتحة أو على الفتحة
ومرفوع بالضمة،
ولم نقل: مرفوع بالضم أو على الضم
ففي حالة البناء نقول:
مبني على الضم
مبني على الكسر
مبني على الفتح
مبني على السكون
وفي حالة الإعراب لا بُدَّ أن نذكر كلمة مرفوع أو منصوب أو مجرور أو مجزوم فنقول:
مرفوع وعلامة رفعه الضمة
منصوب وعلامة نصبه الفتحة
مجرور وعلامة جره الكسرة
مجزوم وعلامة جزمه السكون
كُنْ ناشرًا للخير
📚فوائد📚دينية📚في📚رحاب📚الزيدية📚
#دروس_نحوية
🗓 ❂#درس_السبت☟❂🗓
🔰#جوازم_المضارع
❋━━❁ 108 ❁━━❋
✳☜وَالْجَوازِمُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ، وَهِيَ:
(لَمْ، وَلَمَّا، وَألَمْ، وَألَمَّا، ولام الأمر والدعاء، وَ«لَا» فِي النَّهيِ وَالدُّعَاءِ، وَإِنْ، وَمَا، وَمَنْ، وَمَهْمَا، وَإذْمَا، وَأَيُّ، وَمَتَى، وَأَيَّانَ، وَأَيْنَ، وَأَنَّى، وَحَيْثُمَا، وَكَيْفَمَا، وَإِذَا فِي الشِّعْرِ خَاصَّةً.
•┈┈┈┈• ✎͜ ✍🏻͜ ✐ •┈┈┈┈•
🔻☜س60- كم الجوازم؟ وإلى كم تنقسم؟
🔺☜ج60- الجوازم ثمانية عشر، وهي: «لم– لما– ألم– ألما– لام الأمر و الدعاء– لا في النهي والدعاء– إن– ما– من– مهما– إذما– أي– متى– أيانَ– أين– أنَّى–حيثما– كيفما– إذا في الشعر خاصة».
•┈┈┈┈• ✎͜ ✍🏻͜ ✐ •┈┈┈┈•
2⃣☜وتنقسم إلى قسمين:
⓵☚- قسم يجزم فعل.
②☚- قسم يجزم فعلين.
الأدوات التي تجزم فعلاً:
••✦✿✦••
🔻☜س61- كم الذي يجزم فعلاً؟
🔺☜ج61- الذي يجزم فعل ستة، وهي:
☚1- لم؛ نحو: «لم يضربْ».
☚2- لما؛ نحو: «لمَّا يقضِ».
☚3- ألم؛ نحو: «ألم نشرحْ».
☚4- ألمّا؛ نحو: «ألما يقوما».
☚5- لام الأمر؛ نحو: «لينفق». لام الدعاء؛ نحو: «يا مالك ليقضِ علينا ربك».
☚6- «لا» في النهي؛ نحو: «لا تضربْ». «لا» في الدعاء؛ نحو: «ربنا لا تؤاخذنا».
•┈┈┈┈• ✎͜ ✍🏻͜ ✐ •┈┈┈┈•
🔷☜الكلمة ــــ إعرابها
☜ألمّا __يقوما __لينفق __لا __تؤاخذنا
••✦✿✦••
🔹☜الهمزة للاستفهام،
🔹☜ لما: حرف نفي وجزم وقلب.
🔹☜فعل مضارع مجزوم بألما وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
🔹☜اللام لام الأمر. 🔹☜ينفقْ: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه السكون.
دعائية.
تؤاخذ:
🔹☜فعل مضارع مجزوم بلا الدعائية وعلامة جزمه السكون.
•┈┈┈┈• ✎͜ ✍🏻͜ ✐ •┈┈┈┈•
🔶☜(أ)- أعرب ما يلي:
🔸☜- لا تُغْضِب أباك
🔸☜- اللهم لا تخيب آمالنا.
••✦✿✦••
🔶(ب) أعرب ما يلي وما تحته خط لا يعرب:
🔸☜- ألم نشرح لك صدرك
🔸☜- لم أضرب زيدًا في المسجد
🔸☜- ألما أحسن إليك
🔸☜- لا تخف من القوم الظالمين.
••✦✿✦••
🔶(جـ)- أعرب ما يلي:
🔸☜- ألم تنظر إلى السماء
🔸☜- ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين
🔸☜- لا تجرِ فتتعب
⚠#يــتــبــع
📚#دروس_منتظمة
📖#دروس_نحويه
🚫 ~#لايسمح_بتعديل_المنشور~ #🚫📱
ـ╗════📖️══📖️═════╔
لاتنسَّ الدال على الخير كفاعله
ـ╝════📚️══📚️═════╚
تابعونا في سلسلة الدروس النافعة التي نحتاج إليها في حياتنا، على طريق أهل البيت وشيعتهم الزيديه
🌀#فوائد_دينية_في_رحاب_الزيدية
🔻للانضمام فى قناتنا فى التلجرام
https://t.me/zhfjkldkkbchjkmfyihvcfjxvh
🔻تابعونا عبر صفحتنا فى الفيس بوك
https://www.facebook.com/mmjgfgj/
🔻للانضمام فى مجموعتنا عبر الوتس ورسال رسالتك
https://api.whatsapp.com/send?phone=+967772554749&text=فوائد
مصطلحات تم تفسيرها لتحاكي عصرنا الحالي ..........
رفع الأثقال:
يُمارسها الرياضيون في الملاعب بجُهدً قد يكون قليلاً جداً أذا ما قورِن برفع الأثقال في حياة الضعفاء والفقراء فهي أصعب بمئات المرات من تلك الرياضه.
الأقتصاد:
في بلادنا يَحرِمُ الكثيرون أنفسهم من متطلبات وضروريات الحياة، وبعد مرور الزمن يأتون ورثتهم لكي يستمتعوا وبكل بذخ بكماليات الحياة.
الهدية:
يبعثها البعضُ للبعضِ تعبيراً عنهم عن الوفاء والحب والتقدير، لكن وللأسف في بلادنا يبعثها الكثيرون للكثيرين لأسباب عديدة ومنها: .... إلخ.
الحمار:
حيوان كريم قوي، له قدرة فائقة على التحمل، متواضع، طيب، لا يؤذي أحد، ولكن القدر أختار لهُ أن يكون وصفاً سلبياً لأشخاص صنعوا فعلاً غبياً، وقد كان هذا لجهل القدر بأن هناك صفة أخرى للحمار وهي أنه ذكي.
النفاق:
أداة يستخدمها البعض لكي يشعروننا بأنهم يحبوننا، ولكنها حتماً تفضحهم، وتكشفهم على حقيقتهم.
القهوة او الكافتيريا:
مكان مليء بالتناقضات فأذا نظرنا الى تلك الطاولة نجد شخص مثقف وأذا نظرنا الطاولة التالية فنجد مجموعة فاشلين وفي الجهة الأخرى النادل الذي يخدمنا وهو لا يعرف أذا كنا نستحق الخدمة أو لا.
الثقافة:
هي أن يشعر الطرف الأخر من نظرة عيونك بثقافتك وبمجرد أن تبدأ الكلام يستمع لك الجميع.
وهي كل ما يبقى في عقولنا ... بعد ان نفقد الذاكرة
ألنكته :
مضحكة أذا قرأناها على عجل
ومبكية أذا تمعنّى بمعناها.
السر :
شيء لا يعرفه سوى (أنا) و(هو) و(الخالق)، ولكن أحياناً يكون (هو) غير جدير بحمل السر، فيستخدمه ضد (أنا) عندما يكون (أنا) في اسوأ الأحوال.
النقطة :
شيء صغير جداً وأحياناً لا يرى ولكن له معنى كبير من التناقضات، فقد يكون نهاية جملة ما، بينما يكون بداية الجملة الأخرى، أو قد يكون نهاية لقصة سعيدة أو بداية لقصة تعيسة، وقد يكون ..... إلخ.
#أزهــــر💭
#مراجعات_عصير_الكتب
-ناقة صالحة
-سعود السنعوسي
- تحكي الرواية قصة صالحة و ابن خالها دخيل وحبهما الذي لم يكتمل بسبب العادات والتقاليد ، يرحل دخيل بعد أن زوجت صالحة إلى ابن عمها صالح ليعيش في غربة ويتخلى حتى عن اسمه!.وحنينه إلى أهله وناسه ومحبوبته، وإلى ديار عذبة أبعدته، وإلى مفازة لا يرى آخرها، وخيام الأهل، وعواء ذئاب الليل، وعزيف الرمال، وعيون الماء العذب، وغناء حادي الإبل، وتمايل أعناق الإبل طربا معه، ونطيط اليرابيع في الليل، وحليب نوق بطعم الورد، ونجوم الصحراء القريبة، ونقوش الحناء في كفوف بنات القبيلة بید صالحة ناقشة الحناء...
ومنزلك قلبي، وأنا لولا الخلوج
ما أترك دياري لديرة صالحة ! 🌸
- تفوق سعود علي نفسة كالعادة بعدما ألهمته
قصيدة الخلوج للشاعر محمد بن عبد يحكي لنا الرواية بلهجة بدوية ممزوجة بأشعار الكويت بسرد شيق ومميز كيف أن الحب ولو جار عليه الزمن يبقى كما هو لا يتغير ، و كيف للغربة أن تعيد تشكيل الانسان و كيف لوأد الحب من المهد أن يُقسي القلوب بدلاً من أن يداوي جراحها .!
" أتكون الكويتُ سحابةً تُبشِّر بما لا يجيء؟ أم سرابًا لا يُضنيه نأيٌ أبدي؟ أم نجمة تُرشِدنا إلى كُلِّ الدُّروب إلا دربًا يؤدي إليها؟!"
- قصة قصيرة لكنها عميقة في معناها و مغزاها استلهمها كاتبنا من بعض القصص و المقالات التي تتحدث عن منطقة تسمى ديار صالحة في الكويت ، رواية تحكي عن الغربة، الفقد ، الحب ، الألم ، والضياع!
-أنهيتها - بل أقول التهمتها- في بضع ساعات من شهر مضي ! ..ولكن إنتابني الحزن لنهايتها ..أكان حزن من نهاية الرواية وحبكتها وتأثري بأحداثها ..أم كان حزن علي نهاية رواية بإبداع سعود !؟ أحتوتني..ولا أريد الأفلات منها !
في رأي الرواية صغيرة مقارنة بروايات سعود الأخري ..وأحداثها تكاد تكون عادية محبطة للبعض ..ولكن لغته والحبكة والنهاية المفتوحة لخيال القارئ وأسلوبه يأسرك
لا فض فوك يا سعود 💙
بقلم/ أسماء دياب
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com
