"يقظة فكر" التعليمية ✺

إرشادات هامة لمن يعمل بمجال البحث العلمي:

1. أغلب علامات الترقيم، تُلصق بالكلمة التي قبلها، مثل الفاصلة (،) / الفاصلة المنقوطة (؛) / النقطة (.) / علامة الاستفهام (؟) / علامة التعجب (!) / نقطتا القول (:)، وتترك المسافة بعد علامة الترقيم.
2. تلصق الكلمات التي بين الأقواس بالأقواس نفسها، نقول: (بيت) وليس: ( بيت )، “صواب”، وليس: ” صواب “.
3. الواو العاطفة، تُلصق بالكلمة التي تليها، نقول: والبيت، وليس: و البيت.
4. الفاصلة العربية: (،) والفاصلة الأجنبية: (,).
5. لا تترك بين الكلمة والكلمة أكثر من مسافة واحدة.
6. لا تُسرف في وضع علامات التعجب والاستفهام (!!!!!) / (؟؟؟؟؟)، لبيان فرط التعجب أو قوة السؤال، علامة واحدة تكفي.
7. إذا فتحتَ فمَك وأنت تنطق الياء، فاكتبها دون نقطتين تحتها، مثل: حتى، إلى، على، منى، هدى، ندى، (N من لوحة المفاتيح)، وإذا كسرتَ فمَك وأنت تنطقها، فاكتبها بنقطتين تحتها (D من لوحة المفاتيح)، مثل: ذكي، إنساني، عبقري، تلقائي. وإن كان الأمر لا يزال محيّرا بالنسبة لك، فاكتب كل ياءاتك الأخيرة دون نقطتين.
8. للتفريق بين الهاء والتاء المربوطة: أضف الكلمة التي بها الهاء أو التاء، إلى كلمة أخرى بعدها بها ألف ولام، حتى لو كانت بلا معنى، وانطقها، مثلا: مياه، سنقول: مياهلبحر، هل رأيت؟ لقد نطقتَها هاء، فاكتبها هاء، مثال آخر: حياة، نضيفها: حياتلبحر، هل رأيت؟ لقد نطقتها تاء، فاكتبها تاء.
9. جميع الأسماء نضع تحت ألفها أو فوقها همزة، ما عدا: اسم (اسمان) ابن (ابنان)، ابنة (ابنتان)، اثنان، اثنتان، امرؤ، امرأة، الله.
10. جميع الحروف نضع تحت ألفها أو فوقها همزة، ما عدا: (ال) التعريف، مثل: إن، إلى، إلا، إلى…
11. نضع قبل الفعل واوًا، وننطق، لو نطقنا الألف نضع الهمزة، وإن لم ننطقها، لا نضع الهمزة.
مثال: انتَصَر، لو وضعنا الواو ستكون ونْتَصر، أي إننا لم ننطق الألف، فلا نضع الهمزة، ونكتب: انتصر دون همزة، لكن الفعل: أشرق، نقول وَشرق أم وأشرق؟ وأشرق بالتأكيد، أي إننا نطقنا الألف، لذا نضع الهمزة.
12. ضع الهمزة تحت الألف، لو كسرت فمك في النطق: إٍنسان، إِنّ، إِقبال، وما عدا ذلك ضعها فوق الألف: أُستاذ، أًنا…
13. التنوين يُوضع على الحرف قبل الألف، وليس الألف نفسها، نقول: بيتًا، وليس: بيتاً.
14. اكتب (إذًا) دائمًا، (إذن) لها شروط معينة لكتابتها في الجملة، لم تعد على الأغلب تتحقق في أسلوب كتابتنا المعاصر، كأن تقول (سأزورك غدًا، فيرد المخاطب: إذن أنتظرك).
15. تحذف ألف ابن، إذا وقعت بين اسمين، أحدهما أب للآخر، مثل: علي بن أبي طالب، أما عيسى ابن مريم، فلا نحذف ألفها، لأن السيدة مريم أم عيسى لا والده.
منقول وشكرا لمن نقلها.

-

أولًا: همزة الوصل ـ سميّت بذلك ؛ لأنّه يتوصل بها إلى النّطق بالساكن ـ : هي الّتي تثبت نُطقاً في الإبتداء ، وتسقط في الدّرج ـ أي في وسط الكلام.

ولها مواضعُ معروفة ،ٌ وهي:
أولًا: فـــي الأســمــــــاء:

ولها مواضعُ معروفةٌ ، وهي:

1ـ… جميع الأسماء المبدوءة بهمزة همزاتها قطع باستثناء ، عشرة أسماء ، وهي :

(( 1ـ اسم .
ملحوظة: وكذا المنسوب إلى الاسم ، نحو : اسميّة… الخ.

2ـ است : وهي فتحة الدّبر. من : ستَهَ.

فَفي الحَدّيثِ عَنْ أَبي سَعِيدٍ الخُدْرِي : أنَّ النَّبيَّ ﷺ قَال:«لِكُلِّ غَادِرٍ لِواءٌ عِندَ اسْتِه يَوْمَ القِيامةِ، يُرْفَعُ لَهُ بِقَدْرِ غَدْرِهِ، ألَا وَلا غَادر أعْظمُ غَدْرًا مِنْ أمِيرِ عامَّةٍ»
رواه مسلم

3ـ ابن.
مثال ذلك
قوله تَعَالَى:«وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَاب»
َ ﴿٣٦ غافر﴾

وقوله تَعَالَى: «وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ»
﴿٥٧ الزخرف﴾

4ـ ابنة.
......


5ـ وابنُمٌ ـ لغة في ابن. وتتحرك نونه بحركة الميم رفعًا ونصبًا وجرًا

6ـ امرُؤٌ.

مِثال ذَٰلِكَ قَوْل الشَّاعِر:

فلا يغترر من امرؤ بدماثة ٍ …....فإني امرؤ أوى إلى جَلَدٍ عبْلِ

7ـ امرَأة.

مثال ذلك:
قال عليه الصلاة والسلام عن تطيب المرأة: (أيُّما امرأةٍ استعطَرَت فمرَّت علَى قومٍ ليجِدوا من ريحِها؛ فَهيَ زانيةٌ)

رواه الألباني، في جلباب المرأة، عن أبي موسى االأشعري، الصفحة أو الرقم: 137، إسناده حسن.



○وكذا مثنى هذه الأسماء السبعة ، وأمّا الجمع فهمزته همزة قطع ..

8ـ اثنان.

9ـ اثنتان.

10ـ ايمُنُ الله ـ وكذا لغاتها ، نحو: ايمَن الله بفتح الميم ، وايم الله بالاختصار )).

2 ــ… ماضي الأفعال الخماسيّة والسّداسيّة وأمرهُما ومصدرهُما ، نحو : انتصر ـ انتصاراً ، وانكسر ـ انكساراً ، واهتدى ـ اهتداءً ... الخ.
ـ استفهم ـ استفهاماً ، واستعلم ـ استعلاماً ... الخ.


3 ـ... أمر الفعل الثّلاثي ، نحو : اكتب ، افهم ... الخ.


أمثلة على ذلك من القرآن!

يزخرُ القرآن الكريم بالأمثلة على همزة الوصل في الأفعال، ونذكر بعض منها:

{مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ}

(استوقد) همزة وصل لأنها ماضي الفعل السداسي.

قَالَ تَعَالَى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}.

(استوى) همزة وصل لأنها ماضي الفعل الخماسي.

قَالَ تَعَالَى: {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخاشِعِينَ}.

(استعينوا) همزة وصل لأنها أمر الفعل السداسي.

قَالَ تَعَالَى:{وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً}.

(استشهدوا) همزة وصل لأنها أمر الفعل السداسي.

قَالَ تَعَالَى: {وَإِذِ اسْتَسْقى مُوسى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ}.

(استسقى) همزة وصل لأنها ماضي السداسي.
(انفجرت) همزة وصل لأنها ماضي الفعل الخماسي.
(اشربوا) همزة وصل لأنها أمر الفعل الثلاثي.


قَالَ تَعَالَى:{وَقالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَما تَبَرَّؤُا مِنَّا كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنَ النَّارِ}.
(اتّبعوا) همزة وصل لأنها ماضي الفعل الخماسي.


قَالَ تَعَالَى:{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ}.

(اسعوا) همزة وصل لأنها أمر الفعل الثلاثي.

قَالَ تَعَالَى:{وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ}.

(اسجدوا) همزة وصل لأنها أمر الفعل الثلاثي.
(استكبر) همزة وصل لأنها ماضي الفعل السداسي.
....

4 ـ… ٱل بجميع أنواعها ـ أي الشّمسيّة ، والقمريّة ـ ، نحو : ٱلرّجل ، ٱلعبّاس ، ٱلضّارب ، ٱلمضروب ... الخ.

هذا كلّه إذا كانت الهمزة في أوّل الكلمة..

إرشادات هامة لمن يعمل بمجال البحث العلمي:

1. أغلب علامات الترقيم، تُلصق بالكلمة التي قبلها، مثل الفاصلة (،) / الفاصلة المنقوطة (؛) / النقطة (.) / علامة الاستفهام (؟) / علامة التعجب (!) / نقطتا القول (:)، وتترك المسافة بعد علامة الترقيم.
2. تلصق الكلمات التي بين الأقواس بالأقواس نفسها، نقول: (بيت) وليس: ( بيت )، “صواب”، وليس: ” صواب “.
3. الواو العاطفة، تُلصق بالكلمة التي تليها، نقول: والبيت، وليس: و البيت.
4. الفاصلة العربية: (،) والفاصلة الأجنبية: (,).
5. لا تترك بين الكلمة والكلمة أكثر من مسافة واحدة.
6. لا تُسرف في وضع علامات التعجب والاستفهام (!!!!!) / (؟؟؟؟؟)، لبيان فرط التعجب أو قوة السؤال، علامة واحدة تكفي.
7. إذا فتحتَ فمَك وأنت تنطق الياء، فاكتبها دون نقطتين تحتها، مثل: حتى، إلى، على، منى، هدى، ندى، (N من لوحة المفاتيح)، وإذا كسرتَ فمَك وأنت تنطقها، فاكتبها بنقطتين تحتها (D من لوحة المفاتيح)، مثل: ذكي، إنساني، عبقري، تلقائي. وإن كان الأمر لا يزال محيّرا بالنسبة لك، فاكتب كل ياءاتك الأخيرة دون نقطتين.
8. للتفريق بين الهاء والتاء المربوطة: أضف الكلمة التي بها الهاء أو التاء، إلى كلمة أخرى بعدها بها ألف ولام، حتى لو كانت بلا معنى، وانطقها، مثلا: مياه، سنقول: مياهلبحر، هل رأيت؟ لقد نطقتَها هاء، فاكتبها هاء، مثال آخر: حياة، نضيفها: حياتلبحر، هل رأيت؟ لقد نطقتها تاء، فاكتبها تاء.
9. جميع الأسماء نضع تحت ألفها أو فوقها همزة، ما عدا: اسم (اسمان) ابن (ابنان)، ابنة (ابنتان)، اثنان، اثنتان، امرؤ، امرأة، الله.
10. جميع الحروف نضع تحت ألفها أو فوقها همزة، ما عدا: (ال) التعريف، مثل: إن، إلى، إلا، إلى…
11. نضع قبل الفعل واوًا، وننطق، لو نطقنا الألف نضع الهمزة، وإن لم ننطقها، لا نضع الهمزة.
مثال: انتَصَر، لو وضعنا الواو ستكون ونْتَصر، أي إننا لم ننطق الألف، فلا نضع الهمزة، ونكتب: انتصر دون همزة، لكن الفعل: أشرق، نقول وَشرق أم وأشرق؟ وأشرق بالتأكيد، أي إننا نطقنا الألف، لذا نضع الهمزة.
12. ضع الهمزة تحت الألف، لو كسرت فمك في النطق: إٍنسان، إِنّ، إِقبال، وما عدا ذلك ضعها فوق الألف: أُستاذ، أًنا…
13. التنوين يُوضع على الحرف قبل الألف، وليس الألف نفسها، نقول: بيتًا، وليس: بيتاً.
14. اكتب (إذًا) دائمًا، (إذن) لها شروط معينة لكتابتها في الجملة، لم تعد على الأغلب تتحقق في أسلوب كتابتنا المعاصر، كأن تقول (سأزورك غدًا، فيرد المخاطب: إذن أنتظرك).
15. تحذف ألف ابن، إذا وقعت بين اسمين، أحدهما أب للآخر، مثل: علي بن أبي طالب، أما عيسى ابن مريم، فلا نحذف ألفها، لأن السيدة مريم أم عيسى لا والده.

إرشادات هامة لمن يعمل بمجال البحث العلمي:

1. أغلب علامات الترقيم، تُلصق بالكلمة التي قبلها، مثل الفاصلة (،) / الفاصلة المنقوطة (؛) / النقطة (.) / علامة الاستفهام (؟) / علامة التعجب (!) / نقطتا القول (:)، وتترك المسافة بعد علامة الترقيم.
2. تلصق الكلمات التي بين الأقواس بالأقواس نفسها، نقول: (بيت) وليس: ( بيت )، “صواب”، وليس: ” صواب “.
3. الواو العاطفة، تُلصق بالكلمة التي تليها، نقول: والبيت، وليس: و البيت.
4. الفاصلة العربية: (،) والفاصلة الأجنبية: (,).
5. لا تترك بين الكلمة والكلمة أكثر من مسافة واحدة.
6. لا تُسرف في وضع علامات التعجب والاستفهام (!!!!!) / (؟؟؟؟؟)، لبيان فرط التعجب أو قوة السؤال، علامة واحدة تكفي.
7. إذا فتحتَ فمَك وأنت تنطق الياء، فاكتبها دون نقطتين تحتها، مثل: حتى، إلى، على، منى، هدى، ندى، (N من لوحة المفاتيح)، وإذا كسرتَ فمَك وأنت تنطقها، فاكتبها بنقطتين تحتها (D من لوحة المفاتيح)، مثل: ذكي، إنساني، عبقري، تلقائي. وإن كان الأمر لا يزال محيّرا بالنسبة لك، فاكتب كل ياءاتك الأخيرة دون نقطتين.
8. للتفريق بين الهاء والتاء المربوطة: أضف الكلمة التي بها الهاء أو التاء، إلى كلمة أخرى بعدها بها ألف ولام، حتى لو كانت بلا معنى، وانطقها، مثلا: مياه، سنقول: مياهلبحر، هل رأيت؟ لقد نطقتَها هاء، فاكتبها هاء، مثال آخر: حياة، نضيفها: حياتلبحر، هل رأيت؟ لقد نطقتها تاء، فاكتبها تاء.
9. جميع الأسماء نضع تحت ألفها أو فوقها همزة، ما عدا: اسم (اسمان) ابن (ابنان)، ابنة (ابنتان)، اثنان، اثنتان، امرؤ، امرأة، الله.
10. جميع الحروف نضع تحت ألفها أو فوقها همزة، ما عدا: (ال) التعريف، مثل: إن، إلى، إلا، إلى…
11. نضع قبل الفعل واوًا، وننطق، لو نطقنا الألف نضع الهمزة، وإن لم ننطقها، لا نضع الهمزة.
مثال: انتَصَر، لو وضعنا الواو ستكون ونْتَصر، أي إننا لم ننطق الألف، فلا نضع الهمزة، ونكتب: انتصر دون همزة، لكن الفعل: أشرق، نقول وَشرق أم وأشرق؟ وأشرق بالتأكيد، أي إننا نطقنا الألف، لذا نضع الهمزة.
12. ضع الهمزة تحت الألف، لو كسرت فمك في النطق: إٍنسان، إِنّ، إِقبال، وما عدا ذلك ضعها فوق الألف: أُستاذ، أًنا…
13. التنوين يُوضع على الحرف قبل الألف، وليس الألف نفسها، نقول: بيتًا، وليس: بيتاً.
14. اكتب (إذًا) دائمًا، (إذن) لها شروط معينة لكتابتها في الجملة، لم تعد على الأغلب تتحقق في أسلوب كتابتنا المعاصر، كأن تقول (سأزورك غدًا، فيرد المخاطب: إذن أنتظرك).
15. تحذف ألف ابن، إذا وقعت بين اسمين، أحدهما أب للآخر، مثل: عمر بن الخطاب، علي بن أبي طالب، أما عيسى ابن مريم، فلا نحذف ألفها، لأن السيدة مريم أم عيسى لا والده.

-
التأدب مع الله في الإعراب!

اختار بعض علماء اللغة والنحو مسلكًا في الإعراب ، عدلوا فيه عن المشهور من لفظ الإعراب؛ تأدباً مع الله عز وجل ومع كتابه، وإجلالًا لكلام الله واحتراماً لهُ وملازمة الأدبِ معه.

ومن ذلك :
1) في نحو قوله تعالى:
(خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ)
قالوا: 'خُلِق' فعل ماض مبنيٌّ لما لم يسمَّ فاعله'، بدلا من 'مبنيّ للمجهُول'

2) وفي نحو قول:
(واتَّقُوا اللهَ)، و(أستغفر اللهَ)، و(سألتُ الله)َ، قالوا :
'اسم الجلالة منصوبٌ على التعظيم'، بدلا من 'مفعول به،

3) وفي نحو قوله تعالى:
(اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) ، و(رب اغفر لي)، قالوا:
'اهدنا/اغفر :
فعل طلب/دُعَاءٍ'، بدلا من 'فِعل أمر'

4) ونحو: (لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ)
قالوا : 'اللام للدعاء'، بدلا من 'لام الأمر'

5) ونحو: (ربنا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا)،
قالوا: '(لا) حرف دعاء'، بدلا من ' لا الناهية'

6) وقالوا : إنَّ «عسى» من الله سبحانه تُفيد التحقيق،
بدلا من 'الترجي'

7) ومن ذلك التَّورعُ من القول في حرفٍ من القرآن إنه حرفٌ زائد،
كقوله تعالى:
(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)
فالكافُ صلةٌ أو حرف توكيدٍ.

قال ابن هشام :
"وينبغي أن يجتنب المُعْرِبُ أن يقول في حرفٍ في كتاب الله تعالى "إنه زائد"، لأنه يسبق إلى الأذهان أنَّ الزائدَ هو الذي لا معنى له، وكلامُه سبحانه مُنزَّهٌ عن ذلك".

ومنعوا تصغير أسماء الله عز وجل وصفاته الحسنى .
نقل ابن حجر في الفتح
"لا يجوز تصغير اسم الله إجماعاً".

وممن سلك هذا المسلك في التأدب مع الله وتوقيره في الإعراب:
ابن مالك وابن هشام والطبري والآثاري والأزهري وغيرهم.

منقول

-
شَرْح الآجُرُّوُمِيَّةِ مَـ؏َ ٱبْنَةُ الضَّادِ ..

الدّرس الـثَّانِيَ ؏َـشَـࢪَ

قالَ ابنُ آجُرُّومَ_ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:

الإِعْــــــــــرَابُ هُوَ: تَغْييرُ أوآخرِ الكَلِم،لاختلافِ العواملِ الداخلةِ عليها لفظًا أو تقديرًا ..


الـــــشَّـــرْحُ :


○قلْنا إنَّ الإعْرِابَ ظاهرٌ و مُقَدَّرٌ، و المُقَدَّرُ يَدْخُلُ أربعةَ أبوابٍ، و قَدْ ذَكرْتُ بابَ المقصورِ و المنقوصِ ، يبقى لي مسألتانِ تتعلقانِ بالمقصورِ و المنقوصِ :

الأولى :-في بابِ المقصورِ وهي تتعلقُ برسمِ بعضِ الكلماتِ المقصورةِ!


قلْنا إنَّ : الفتى و الرِّضا اسمانِ مقصورانِ، لكنْ نلاحظُ أنَّ ألفَ الفتى تختلفُ عن ألفِ الرِّضا، و النَّحاةُ يقولونَ : لو كانَ أصلُ الكلمةِ ياءً ، فإنّنا نكتب الألف هكذا : ى

مثال : كلمةُ الفتى لو جعلناها في المثنى نقولُ : الفتيانِ ، انقلبَت الألف ياءً ورجعَتْ لأصلها ، لأنَّ تثنيةَ الاسمِ نعرفُ من خلالها أصلُ الألفِ ، هل هو يائيٌ أو واويٌ ، و كلمةُ الفتى
مختومةٌ بألفٍ مقصورٍ يشبهُ حرفَ الياءِ، و السببُ أنَّ الألف أصلُهُ ياءٌ .


وكنَّا في الصِّغَرِ يقولونَ لنا : ياء وزة ، يريدون الألف المقصور ....!

●والمسألةُ الثانيةُ : في بابِ المنقوصِ وهي :

كلمةُ القاضي : متى يجوزُ أنْ نقولَ : قاضٍ ، نحو : جاءَ قاضٍ ، فنحذفُ الياءَ؟؟


◆ النَّحاةُ اشترطوا لذلكَ شروطًا ثلاثةً و هي :


1ـ أنْ تتجردَ الكلمةُ من أل

2ـ أنْ تتجردَ من الإضافةِ

3ـ أن تكونَ الكلمةُ في موضعِ رفعٍ أو جرٍّ


ومثالُ ما اجتمعَتْ فيه الشروطُ قولُهُ تعالى : «وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ» الأعراف : 41

وهذه الآيةُ في تعذيبِ أهل الكفرِ والشِّركِ ، والشَّاهدُ :"غواشٍ"

◆فالأصلُ : غواشي ، لكنْ لمَّا تجردَتْ من أل و الإضافةِ و كانَتْ في موضعِ رفعٍ على الإبتداءِ ، جازَ حذفُ الياءِ!

وقلْتُ : رأيتُ قاضيًا ، فإنَّ الياءَ هنا مُثبتةٌ؟

نعم، لأنَّ الكلمةَ في موضعِ نصبٍ على المفعوليةِ، فلمْ يَجُزْ حذفُها ، فنشترطُ أنْ تكونَ في غيرِ محلِ نصبٍ ..


الآن نأتي إِلَىٰ البابُ الثالثُ :
الاسمُ المُضافُ إلى ياء النَّفْسِ أي : ياءِ المتكلمِ ..

.. هو كلُّ اسمٍ نكرةٍ أُضيفَ إلى ياءِ النَّفسِ نحو : قلمٌ، و كتابٌ، ومصحفٌ.

● فنقولُ : قلمي و كتابي و مصحفي.

والاسمُ المضافُ إلى ياءِ المتكلمِ يكتسبُ التعريفَ بهذهِ الإضافةِ و يزولُ تنكيرُهُ، لأنَّ قولكِ : هذا قلمي ، فيهِ إضافةُ القلمِ لكِ، بخلافِ : هذا قلمٌ ، فهذهِ الإضافةُ أكسبتْهُ التعريفَ!

والاسمُ المضافُ إلى ياءِ المتكلمِ نُقَدِّرُ عليهِ كلَّ علاماتِ الإعرابِ.

فنقولُ : هذا قلمي.

فـ ( هذا ) اسمُ إشارةٍ مبنيٌ على السُّكونِ في محلِ رفعِ مبتدأ.

و( قلمي ) خبرٌ مرفوعٌ و علامةُ رفعِهِ الضمةُ المقدرةُ على آخرِهِ، منعَ من ظهورِها اشتغالُ المحلِ بحركةِ المناسبةِ.

ما هو محلُّ ظهورِ الضمةِ هنا ؟

●نقولُ : الميمُ من قلمي ، هل ظهرتْ الضمةُ ؟
لا

●لماذا ؟!

لأنَّ الياءَ لا يناسبُها إلاَّ كسرُ ما قبلَها، فلا يمكنُ إظهارُ الضمةِ.

إِذًا فَالعِلةُ؟؟

فالعلةُ صوتيةٌ إِذًا، و هذا يدلُّ على أهميةِ علمِ الأصواتِ، فيجبُ الاعتناءُ بهِ، لأنَّهُ لا قوامَ لعلمِ النَّحوِ إلاَّ بهِ ....!

مِثال على المضافُ إلى ياءِ المتكلمِ مِن القُࢪآن.


في قولِهِ تعالى :
" قالَ ربي إنَّي دعوتُ قومي ليلًا و نهارًا " نوح : 5

فـ ( قومي ) مفعولٌ بهِ منصوبٌ و علامةُ نصبِهِ الفتحةُ المقدرةُ على آخرِهِ منعَ من ظهورها اشتغالُ المحلِّ بحركةِ المناسبةِ ....


ٱنتهى الباب الثَّالِث، وَللهِ الحَمْدُ!

● البابُ الرَّابعُ : المضارعُ المعتلُّ الآخرِ ..

إذا معتلًا بالألفِ نقدِّرُ عليهِ الضمةَ و الفتحةَ.


كما في قولِهِ تعالى :
" إنّما يخْشى اللهَ من عبادِهِ العلماءُ "
فاطر : 28

فـ ( يخشى ) فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ المقدرةُ على آخرهِ.

و قولُهُ تعالى :
" ولَنْ تَرْضى عنكَ اليهودُ و لا النَّصارى حتَّى تتبعَ مِلَّتَهم "
البقرة : 120

فـ ( ترضى ) مضارعٌ منصوبٌ بـ لن و علامةُ نصبِهِ الفتحةُ المقدرةُ على آخرهِ ..

○وإذا كانَ معتلاً بالياءِ أو الواوِ، فإنَّنا نقدِّرُ عليهِ الضمةَ فقط.

كقولِهِ تعالى : " و اللهُ يدعوا إلى دارِ السَّلامِ و يهدي مَنْ يشاءُ إلى صراطٍ مستقيمٍ "

يونس : 25

فـ ( يدعوا ) مضارعٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ المقدرةُ على الواوِ للثقلِ.

وكذلكَ ( يهدي ) مضارعٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ المقدرةُ على الواوِ للثقلِ ..

إِلَىٰ هُنَا وَالحَمْدُ للهِ

إلَى المُلْتَقَى الأُسْبُوع القَادم -بِإذْنِ اللهِ-!



سُبْحَانَكَ اللّهُمَّ وبِحَمْدِكَ؛ أشْهدُ أنْ لاَإلـٰـهَ إلاَّ أنتَ؛ أسْتَغفِرُكَ وأتُوبُ إلَيكَ.


- ٱبْنَةُ الضَّادِ.