کتابخانه امام حسین عليه السلام

کتاب "سحاب رحمت" مجموعه ای مفصل در مورد تاریخ زندگی و شهادت امام حسین علیه السلام است که در بیست و چهار عنوان تنظیم شده است . پیش گفتار کتاب مقاله ای در خصوص مقتل نگاری و اهمیت آن در شرح احوال شهادت معصومین علیهم السلام بویژه سیدالشهداء علیه السلام است . 🔎مطالب نیمه اول کتاب به قرار زیر تقسیم بندی شده است: ولادت حضرت ، فضیلت گریستن و یاد مصائب ، فضیلت و فوائد زیارت سیدالشهداء علیه السلام ، فضیلت تربت سیدالشهداء علیه السلام ، شباهت امام حسین علیه السلام به حضرت یحیی علیه السلام ، ورود حضرت زهرا علیها السلام به محشر ، سیاه پوشی ، عاشورا در تاریخ و علل قیام حضرت . 🔎نیمه دوم کتاب مبحث حرکت امام حسین علیه السلام از مدینه است تا بازگشت اسرای اهل بیت علیهم السلام به مدینه که به صورت زیر عنوان بندی شده است : در مسیر شهادت ، مسلم و هانی علیهما السلام ، در مسیر کربلا ، جریانات کربلا تا روز نهم ، شب عاشورا ، نگاهی به روز عاشورا ، اصحاب حضرت سیدالشهداء علیه السلام ، حجت خدا تنها می شوند ، جریانات کربلا پس از شهادت امام علیه السلام ، از کربلا تا شام، اربعین، بازگشت اهل بیت علیهم السلام به مدینه ، زندگی نامه حضرت زینب و حضرت سکینه سلام الله علیهما.

تحقیق درباره اول اربعین حضرت سیدالشهدا علیه السلام

اثری کمتر شناخته شده از شهید قاضی طباطبایی رحمه الله علیه


یکی از شبهات موجود در حوزه تاریخ تشیع، این است که آیا کاروان اسیران کربلا و اهلبیت امام حسین(ع) در بازگشت از شام، در نخستین اربعین شهیدان کربلا به زیارت مرقد سیدالشهدا(ع) آمدند یا نه؟
اهمیت این بحث چنان است که علمای بزرگ گذشته همچون ابن طاووس، شیخ بهایی، علامه مجلسی، محدث نوری و. .. همچنین دانشمندان معاصر مانند استاد مطهری، دکتر شهیدی و. .. در تأیید یا رد آن مطالبی نوشته اند.
شهید محراب، مرحوم آیت الله قاضی طباطبایی در کتابی به نام «تحقیق دربارة اولین اربعین حضرت سیدالشهدا(ع)» با هفده دلیل به اشکالات هفت گانه محدث نوری در لؤلؤ و مرجان پاسخ داده و حضور کاروان اسیران کربلا و اهلبیت امام حسین(ع) در نخستین اربعین حضرت در کربلا را اثبات کرده است.

@safinehyetabriz

🔸حکایت پرابهام اربعین

🔹1. حکایت بازگشت خاندان امام حسین (ع) از شام به کربلا در روز اربعین در هیچ یک از کتب معتبر تاریخی کهن نیامده.

🔸2. ابوریحان بیرونی - در قرن پنجم - در «الآثار الباقیة» نوشته: در 20 صفر سر حسین (ع) به بدنش ملحق شد و در این روز 40 نفر از اهل بیت پس از بازگشت از شام قبر امام را زیارت کردند.

🔹3. مستوفی هروی مترجم کتاب «الفتوح» - در قرن ششم - نوشته: امام سجاد (ع) در 20 صفر سر مقدّس پدرش را به کربلا برگرداند. (در حالی که در متن «الفتوح» که خود از منابع داستانی کربلاست این مطلب وجود ندارد).

🔸4. سید ابن طاوس و ابن نما حلّی - از عالمان قرن هفتم - برای اولین بار آمدن جابر بن عبدالله انصاری - و جماعتی از بنی هاشم! - به کربلا در روز اربعین، و تلاقی آنان با کاروان اسرای شام را بدون ذکر منبع در «لهوف» و «مثیر الاحزان» نقل کرده اند.

🔹5. این مطلب در مقتل جعلی منسوب به ابومحنف نیز آمده است.

🔸6. اما نه «لهوف» و نه «مثیرالاحزان» هیچ یک کتاب تاریخ نیستند، و بر اساس منابع داستانی بخصوص «فتوح» ابن اعثم و «مقتل» خوارزمی و منابعی ناشناس تدوین شده اند.

🔹7. مطلب مهمی که مورد غفلت اغلب محققان قرار گرفته این است که ابن طاوس و ابن نما فقط ورود اهل بیت به کربلا و ملاقات آنان با جابر را نقل کرده اند، اما مطلقا اشاره ای به این که این ملاقات در روز اربعین بوده نکرده اند.

🔸8. و مهم تر این که ابن طاوس در کتاب «اقبال» به صراحت گفته: هرچند ممکن است اهل بیت هنگام بازگشت از شام از کربلا گذشته باشند، اما قطعاً رسیدنشان به کربلا در روز بیستم صفر نبوده است.

🔹9. چنانچه ملاحظه می شود ابن طاوس اصل آمدن اهل بیت را به کربلا در «لهوف» و «اقبال» نفی نکرده، اما سخنان او در اقبال قرینه روشنی است بر اینکه وی در «لهوف» نیز حکم به ورود اهل بیت در اربعین (چنانکه به او نسبت می دهند) نکرده است؛ چرا که اگر وی چنان دیدگاهی داشت در «اقبال» که آن را سالها بعد از «لهوف» نوشته بیان می کرد که من از گفته خود در «لهوف» برگشته و نظر نهایی من این است که اکنون می گویم.

🔸10. علامه مجلسی در «بحار الانوار» از منکران ورود اهل بیت به کربلا در روز اربعین بوده و آن را جدّاً بعید دانسته است.

🔹11. محدّث نوری در «لؤلؤ و مرجان»، حاج شیخ عباس قمی در «منتهی الآمال»، علامه شهرانی در «ترجمه نفس المهموم»، دکتر محمد ابراهیم آیتی در «بررسی تاریخ عاشورا» و دکتر سید جعفر شهیدی در کتاب «زندگانی فاطمه زهرا (س) »نیز از منکران این حادثه اند.

🔸12. شیخ مفید و شیخ طوسی نوشته اند: روز 20 صفر اهل بیت امام حسین (ع) از شام به سوی مدینه باز گشتند و در این روز جابر بن عبدالله انصاری از مدینه به کربلا رفت.

🔹13. شایان توجه است که تعبیر شیخ طوسی بازگشت اهل بیت از شام به طرف مدینه است نه رسیدن آنها به مدینه.

🔸14. در دوره های اخیر تلاش هایی برای اثبات وقوع این رخداد انجام شده از جمله کتاب پربرگ آیة الله شهید قاضی طباطبائی به نام «تحقیق درباره اولین اربعین حضرت سیدالشهداء (ع)» که به تفصیل در این باره بحث کرده و ادله محدث نوری را پاسخ گفته است.

🔹15. اما وقتی اصل گزارش در کتب معتبر تاریخی نیامده همه آن استدلال ها بی معنی است، و استناد به کلام شیخ بهائی و ابوریحان بیرونی خارج از عرف تحقیق تاریخی است. استناد به کلام ابن طاوس هم بر اساس غفلت است چرا که او در «لهوف» نامی از اربعین نیاورده و در اقبال» هم رسیدن اهل بیت در اربعین را بعید شمرده است.

🔸16. پس حتی طبق نظر سید ابن طاوس هم رسیدن اهل بیت به کربلا و ملاقات آنان با جابر در روز اربعین نبوده؛ و شیخ مفید و شیخ طوسی هم که نوشته اند جابر در اربعین به کربلا رفته ملاقات اهل بیت با او را قبول ندارند و برداشت صحیح از کلام آنان این است که اهل بیت در روز اربعین از شام به طرف مدینه حرکت کردند نه این که به مدینه رسیدند.

🔹17. محقق برجسته تاریخ اسلام دکتر محمد ابراهیم آیتی گوید: اگر مدرکی قابل اعتماد و استناد می داشتیم که اهل بیت در چهلم شهادت امام به کربلا آمده اند می گفتیم که این امر در موقع رفتن به شام بوده است نه در موقع برگشتن از شام.

🔸18. علامه شعرانی نیز این زیارت را به ظنّ غالب هنگام رفتن اهل بیت به شام دانسته است.

🔹19. اما چنانچه گفته شد اصلا دلیلی بر این که زیارت در روز اربعین بوده وجود ندارد که زمان آن را موقع رفتن به شام بدانیم.

🔸20. ادلّه ای که آیة الله شهید قاضی در کتاب پربرگ خود ذکر نموده نهایتا امکان بازگشت در 40 روز را اثبات می کند، اما هیچ دلیلی بر وقوع این امر وجود نداشته، و سخن شیخ بهائی و ابوریحان بیرونی نمی تواند مبنای تاریخ قرار بگیرد. ابن طاوس هم - که مرحوم قاضی به اشتباه او را قائل به این نظر می داند - در لهوف نامی از اربعین نبرده و در اقبال آن را بعید شمرده است.

@bazmeghodsian

👌💎 توصیه مرحوم شیخ بهایی در خواندن زیارت اربعین در روز 19 صفر

مرحوم شیخ بهایی در کتابِ «توضیح المقاصد»، می نویسد:
«التّاسِعَ عَشَرَ فیهِ ( شهر الصَّفَر) زِیارَةُ الأرْبَعینَ لأبی عَبْدِاللهِ الْحُسَیْنِ علیه السَّلام، وَ هِیَ مَرْوِیَّةٌ عَنِ الصّادِقِ عَلَیْهِ السَّلامُ، وَ وَقْتُها عِنْدَ ارْتِفاعِ النَّهارِ».(توضیح المقاصد، ص6-7)
در نوزدهم صفر، وقتی روز بلند شد، زیارت اربعین حضرت سیدالشهدا علیه السلام، مروی از حضرت صادق علیه السلام خوانده شود.
مرحوم محدّث قمی در وقایع الایام می نویسد:
«شیخ بهایی در توضیح المقاصد، این روز(روز نوزدهم صفر) را روز اربعین امام حسین علیه السلام قرار داده و علما همه اتفاق دارند که اربعین، بیستم صفر است و شاید نظر شیخ بهایی به این مطلب باشد که از روز قتل امام حسین علیه السلام که حساب شود، تا نوزدهم صفر، چهل روز می شود. سید بن طاووس نیز این مطلب را ایراد فرموده(إقبال ‏الأعمال، ص 66) که چگونه می شود روز بیستم، روز اربعین باشد با آنکه روز قتل، از جمله اربعین است. لکن جواب فرموده که شاید محرّم آن سال، ناقص بوده، لاجرم بیستم شده، یا آنکه چون شهادت امام حسین علیه السلام در آخر روز عاشورا شده، آن روز را حساب نکرده اند».(وقایع الایام، ص 194-195) ✅✅ تذکّر: با عنایت به نظر مرحوم شیخ بهایی، توصیه می شود که زائرین حرم حسینی علیه السلام در 2 روز 19 و 20 صفر، زیارت اربعین را بخوانند.
✅«اللّهمّ عجّل لولیّک الفرج»

تحقیق درباره اول اربعین حضرت سیدالشهدا علیه السلام

اثری کمتر شناخته شده از شهید قاضی طباطبایی رحمه الله علیه


یکی از شبهات موجود در حوزه تاریخ تشیع، این است که آیا کاروان اسیران کربلا و اهلبیت امام حسین(ع) در بازگشت از شام، در نخستین اربعین شهیدان کربلا به زیارت مرقد سیدالشهدا(ع) آمدند یا نه؟
اهمیت این بحث چنان است که علمای بزرگ گذشته همچون ابن طاووس، شیخ بهایی، علامه مجلسی، محدث نوری و. .. همچنین دانشمندان معاصر مانند استاد مطهری، دکتر شهیدی و. .. در تأیید یا رد آن مطالبی نوشته اند.
شهید محراب، مرحوم آیت الله قاضی طباطبایی در کتابی به نام «تحقیق دربارة اولین اربعین حضرت سیدالشهدا(ع)» با هفده دلیل به اشکالات هفت گانه محدث نوری در لؤلؤ و مرجان پاسخ داده و حضور کاروان اسیران کربلا و اهلبیت امام حسین(ع) در نخستین اربعین حضرت در کربلا را اثبات کرده است.

@safinehyetabriz

🎄🎄🎄🎄🎄🎄🎄🎄🎄🎄

روز کریسمس 🎄، سالروز میلاد حضرت عیسی 🌺 علیه السلام و یا روز میترا الهه خورشید ☀️❓

🎄🎄🎄🎄🎄🎄🎄🎄🎄🎄

پرسش : آیا روز 25 دسامبر و یا همان روز کریسمس 🎄 سالروز میلاد حضرت عیسی علیه السلام است ؟

پاسخ : همه مسیحیان قبول دارند که 25 دسامبر و یا همان روز کریسمس ، سالروز میلاد حضرت عیسی علیه السلام نیست ‼️

پرسش : پس چرا این روز را به عنوان سالروز میلاد حضرت عیسی علیه السلام ، جشن می گیرند ❓

پاسخ : كليساي كاتوليك و پروتستان ، در روز 25 دسامبر ، جشن ميلاد حضرت مسيح علیه السلام را برگزار می کنند در حاليكه كليساي ارامنه در روز پنجم و ششم ‍ژانويه این جشن را برپا می کنند .

📌 سر اختلاف :

موضوع از آنجا ناشي مي شود كه همه كليساهاي ابتدائي تا قرن چهارم ميلادي ، روز پنجم و ششم ژانويه را به عنوان ميلاد و تعميد آن حضرت جشن مي گرفتند .

اما از آنجائي كه روميان حتي پس از پذيرش مسيحيت نيز روز 25 دسامبر ، روزي كه به الهه خورشيد ☀️ ميترا تقديم شده بود را با شكوه تر از ميلاد حضرت مسيح علیه السلام جشن مي گرفتند و حاضر به کنار گذاشتن جشن آن روز نمي شدند ، در سال 451 ميلادي به منظور پايان دادن به رسم ستايش ميترا در كنگره اي موسوم به كالكدون ، چنين حكم شد كه از آن پس ، روز 25 دسامبر به عنوان روز ميلاد حضرت عيسي مسيح علیه السلام در تقويم كليسا ثبت گردد .

اما ارامنه بر اساس همان رسم ديرينه ، همچنان روز پنجم و ششم ژانويه را به عنوان ميلاد و تعميد آن حضرت گرامي مي دارند .

مثال : روز نهم ربیع الاول به اعتقاد شیعیان سالروز مرگ عمر بن خطاب است که از آن به عید الزهرا سلام الله علیها تعبیر می کنند و در آن به جشن و سرور و شادی می پردازند اما برای اینکه شیعیان در این روز با این عنوان به جشن و سرور نپردازند ، مسئله آغاز امامت حضرت مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف مطرح شده است ، در حالیکه آغاز امامت آن امام همام ، صبح روز هشتم ربیع الاول است .

🔸حکایت پرابهام اربعین

✍️ رحیم قاسمی

🔹1. حکایت بازگشت خاندان امام حسین (ع) از شام به کربلا در روز اربعین در هیچ یک از کتب معتبر تاریخی کهن نیامده است.

🔸2. ابوریحان بیرونی - در قرن پنجم - در «الآثار الباقیة» نوشته: در 20 صفر سر حسین (ع) به بدنش ملحق شد و در این روز 40 نفر از اهل بیت پس از بازگشت از شام قبر امام را زیارت کردند.

🔹3. مستوفی هروی مترجم کتاب «الفتوح» - در قرن ششم - نوشته: امام سجاد (ع) در 20 صفر سر مقدّس پدرش را به کربلا برگرداند. (در حالی که در متن «الفتوح» که خود از منابع داستانی کربلاست این مطلب وجود ندارد).

🔸4. سید ابن طاوس و ابن نما حلّی - از عالمان قرن هفتم - برای اولین بار آمدن جابر بن عبدالله انصاری - و جماعتی از بنی هاشم! - به کربلا در روز اربعین، و تلاقی آنان با کاروان اسرای شام را بدون ذکر منبع در «لهوف» و «مثیر الاحزان» نقل کرده اند.

🔹5. این مطلب در مقتل جعلی منسوب به ابومحنف نیز آمده است.

🔸6. اما نه «لهوف» و نه «مثیرالاحزان» هیچ یک کتاب تاریخ نیستند، و بر اساس منابع داستانی بخصوص «فتوح» ابن اعثم و «مقتل» خوارزمی و منابعی ناشناس تدوین شده اند.

🔹7. مطلب مهمی که مورد غفلت اغلب محققان قرار گرفته این است که ابن طاوس و ابن نما فقط ورود اهل بیت به کربلا و ملاقات آنان با جابر را نقل کرده اند، اما مطلقا اشاره ای به این که این ملاقات در روز اربعین بوده نکرده اند.

🔸8. و مهم تر این که ابن طاوس در کتاب «اقبال» به صراحت گفته: هرچند ممکن است اهل بیت هنگام بازگشت از شام از کربلا گذشته باشند، اما قطعاً رسیدنشان به کربلا در روز بیستم صفر نبوده است.

🔹9. چنانچه ملاحظه می شود ابن طاوس اصل آمدن اهل بیت را به کربلا در «لهوف» و «اقبال» نفی نکرده، اما سخنان او در اقبال قرینه روشنی است بر اینکه وی در «لهوف» نیز حکم به ورود اهل بیت در اربعین (چنانکه به او نسبت می دهند) نکرده است؛ چرا که اگر وی چنان دیدگاهی داشت در «اقبال» که آن را سالها بعد از «لهوف» نوشته بیان می کرد که من از گفته خود در «لهوف» برگشته و نظر نهایی من این است که اکنون می گویم.

🔸10. علامه مجلسی در «بحار الانوار» از منکران ورود اهل بیت به کربلا در روز اربعین بوده و آن را جدّاً بعید دانسته است.

🔹11. محدّث نوری در «لؤلؤ و مرجان»، حاج شیخ عباس قمی در «منتهی الآمال»، علامه شهرانی در «ترجمه نفس المهموم»، دکتر محمد ابراهیم آیتی در «بررسی تاریخ عاشورا» و دکتر سید جعفر شهیدی در کتاب «زندگانی فاطمه زهرا (س) »نیز از منکران این حادثه اند.

🔸12. شیخ مفید و شیخ طوسی نوشته اند: روز 20 صفر اهل بیت امام حسین (ع) از شام به سوی مدینه باز گشتند و در این روز جابر بن عبدالله انصاری از مدینه به کربلا رفت.

🔹13. شایان توجه است که تعبیر شیخ طوسی بازگشت اهل بیت از شام به طرف مدینه است نه رسیدن آنها به مدینه.

🔸14. در دوره های اخیر تلاش هایی برای اثبات وقوع این رخداد انجام شده از جمله کتاب پربرگ آیة الله شهید قاضی طباطبائی به نام «تحقیق درباره اولین اربعین حضرت سیدالشهداء (ع)» که به تفصیل در این باره بحث کرده و ادله محدث نوری را پاسخ گفته است.

🔹15. اما وقتی اصل گزارش در کتب معتبر تاریخی نیامده همه آن استدلال ها بی معنی است، و استناد به کلام شیخ بهائی و ابوریحان بیرونی خارج از عرف تحقیق تاریخی است. استناد به کلام ابن طاوس هم بر اساس غفلت است چرا که او در «لهوف» نامی از اربعین نیاورده و در اقبال» هم رسیدن اهل بیت در اربعین را بعید شمرده است.

🔸16. پس حتی طبق نظر سید ابن طاوس هم رسیدن اهل بیت به کربلا و ملاقات آنان با جابر در روز اربعین نبوده؛ و شیخ مفید و شیخ طوسی هم که نوشته اند جابر در اربعین به کربلا رفته ملاقات اهل بیت با او را قبول ندارند و برداشت صحیح از کلام آنان این است که اهل بیت در روز اربعین از شام به طرف مدینه حرکت کردند نه این که به مدینه رسیدند.

🔹17. محقق برجسته تاریخ اسلام دکتر محمد ابراهیم آیتی گوید: اگر مدرکی قابل اعتماد و استناد می داشتیم که اهل بیت در چهلم شهادت امام به کربلا آمده اند می گفتیم که این امر در موقع رفتن به شام بوده است نه در موقع برگشتن از شام.

🔸18. علامه شعرانی نیز این زیارت را به ظنّ غالب هنگام رفتن اهل بیت به شام دانسته است.

🔹19. اما چنانچه گفته شد اصلا دلیلی بر این که زیارت در روز اربعین بوده وجود ندارد که زمان آن را موقع رفتن به شام بدانیم.

🔸20. ادلّه ای که آیة الله شهید قاضی در کتاب پربرگ خود ذکر نموده نهایتا امکان بازگشت در 40 روز را اثبات می کند، اما هیچ دلیلی بر وقوع این امر وجود نداشته، و سخن شیخ بهائی و ابوریحان بیرونی نمی تواند مبنای تاریخ قرار بگیرد. ابن طاوس هم - که مرحوم قاضی به اشتباه او را قائل به این نظر می داند - در لهوف نامی از اربعین نبرده و در اقبال آن را بعید شمرده است.

@bazmeghodsian