@litera9
بخشی از کتاب #نماز_میت
#رضا_دانشور
ﺑﺎﻧﮓ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ : ﺑﺘﻤﺮﮒ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﻦ . ﺍﯾﻦ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩﯼ ﻧﺎﺯﻝ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ، ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﺭﺗﺸﯽ؛ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ، ﻭ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﮔﻞ ﺭﻭﯾﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ . ﺑﻮﯼ ﮔُﻪ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺗﻮﻡ ﺑﻪ ﻣَﻘﻌﺪﺵ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺳﺮﺍﻫﺎﯼ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ، ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺁﻭﺍﺯ ﻣﻘﺪﺳﯽ ﺭﺍ _ ﮐﻪ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺧﺮﺍﺏ ﺩﮊﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﺩﻏﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻣﻦ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﻻ ﻣﯽگفتم : ﺍﯼ ﭘﺪﺭ، ﺁﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﺟﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺨﺶ، " ﺑﻪ ﻗﻬﺮ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺘﯽ ﻣﯽﺍﻧﺪﯾﺸﯿﺪﻡ ﮐﻪ ﺭﻭﯼ ﻧﺎﺧﻦﻫﺎﯾﻢ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﮕﻔﺘﯽ ﺩﺭ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ، ﺍﺯ ﺑﺨﺸﺶﻫﺎ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖﻫﺎﯼ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺎﻧﻪ، ﻭ ﻭﺍﯼ ﺑﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺩﺭﺩ ﭼﻬﺮﻩﯼ ﺁﺩﻣﯽ ﺭﺍ ﻣﺴﺦ ﮐﻨﺪ؛ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻭﺣﺸﺖِ ﺍﯾﻦ ﺩﺭﻭﻍ : ﺍِﻧّﯽ ﻟَﮑُﻢ ﺩﯾﻨَﮑُﻢ ﻭَﻟﯽﯼ ﺍﻟﺪّﯾﻦ
◼️◼️◼️◼️◼️◼️◼️◼️◼️◼️◼️◼️
🏴3 رجب🏴
1 ـ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ
ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 254 هـ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﻦ 41 ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (1)
ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻛُﻠﻴﻨﻰ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ 26 ﺟﻤﺎﺩﻯ الآﺧﺮ ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (2) و قول 25 جمادی الآخر هم نقل شده است. (3)
ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ 6 ﻳﺎ 8 ﺳﺎﻝ ﻭ 5 ﻣﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﭘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺟﻮﺍﺩ ﺍﻟﺎﺋﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﻛﺒﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻋﻈﻤﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭ ﻣﺪّﺕ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺮﻳﻒ 33 ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ. (4)
ﺍﻳّﺎﻡ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﻣﺼﺎﺩﻑ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺑﻨﺎﺣﻖ ﻣﺄﻣﻮﻥ، ﻣﻌﺘﺼﻢ، ﻭﺍﺛﻖ، ﻣﺘﻮﻛﻞ، ﻣﻨﺘﺼﺮ، ﻣﺴﺘﻌﻴﻦ، ﻣﻌﺘﺰ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻭ ﺁﺧﺮ الأﻣﺮ ﻣُﻌﺘَﺰ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺯﻫﺮ ﺷﻬﻴﺪ ﻛﺮﺩ. ﻣﺪّﺕ ﻋﻤﺮ ﻣﺒﺎﺭک ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ 41 ﺳﺎﻝ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺑﻮﺩ.
13 ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﺍﻳّﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﻣﺘﻮﻛّﻞ ﺩﺭ ﺳﺎﻣّﺮﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻪ ﻣﺘﻮﻛّﻞ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻜّﻪ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺣﺎﺟﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑِﺒَﺮ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﺫﻳّﺖ ﻭ ﺍﺿﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺘﻮﻛّﻞ ﺯﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺎﻣّﺮﺍ ﺑُﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﺴﺎﺭت ها ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻌﺘﺰ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺷﻬﻴﺪ ﻛﺮﺩ.
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﻜﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﻏﺴﻞ ﻭ ﻛﻔﻦ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺑﻌﺪﺍً ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻳﻦ ﺍمورات ﺗﻮﺳّﻂ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎم ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺣﺮﻡ ﻣﻄﻬّﺮ ﺩﻓﻦ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. (5)
📚 منابع:
1. ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ : ﺹ 16. و ... .
2. ﺍﺻﻮﻝ ﻛﺎﻓﻰ : ﺝ 2، ﺹ 497. و ... .
3. تاریخ الأئمة علیهم السلام : ص 13. کشف الغمة : ج 2، ص 357.
4. ﺍﺭﺷﺎﺩ : ﺝ 2، ﺹ 297.
5. همان : ﺝ 2، ﺹ 297، 309. و
ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻥ ﻣﻮﻯ ( ریزش مو)ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ:
ﻳﻜﻰ ﺍﻧﺪﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺪﺭ ﭘﻮﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻧﺪﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺳﻪ ﺍﺳﺖ: ﻳﻜﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺨﺎﺭ ﺩﺧﺎﻧﻰ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺨﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗَﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺭﻗﻴﻖ. ﺑﺪﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﻯ ﺭﻭﻯ ﻧﺮﻭﻳﺪ. ﺩﻭﻡ ﺳﺒﺒﻰ ﺑﻮﺩ ﻋﺎﺭﺿﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﻓﺘﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﻛﺸﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻏﺬﺍﻯ ﻣﻮﻯ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﺪﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺮ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺩﻕ ﻭ ﺳﻞ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﺎﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻓﺘﺪ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺳﺮﺩﻯ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﻨﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺘﺮﺍﻛﻢ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﺮﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺳﺮﺩﻯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻫﺎﻯ ﺷﺮﻳﻒ ﺑﺎﺯ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻗﻮّﺕ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﻛﻰ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﺪ. ﺑﺪﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﺑﺨﺎﺭ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺧﺎﻧﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻥ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺪﻙ ﻭ ﺭﻗﻴﻖ ﺑﻮﺩ ﻣﺎﺩﻩ ﻯ ﻣﻮﻯ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻳﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺍﻓﺘﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﺏ ﺣﺎﺟﺖ ﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺁﺏ ﻧﻴﺎﺑﺪ، ﺧﺸﻚ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﻳﺰﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺮ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﻓﺘﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺨﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﺭﻗﻴﻖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺩﻓﻊ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻡ ﻫﻴﭻ ﻧﻴﺎﻳﺪ. ﺳﻮﻡ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﻯ ﻣﻮﻯ ﻭ ﻏﺬﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺑﺎﺯ ﺍﻓﺘﺪ. ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﻣﺎﻍ ﻓﺮﻭﺗﺮ ﻧﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﻣﻠﺎﻗﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﺤﻒ ﺩﻣﺎﻍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻃﻞ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﻯ ﺭﺍ ﻏﺬﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺩ. ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻯ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺍﺻﻠﻌﻰ ﻳﻜﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺒﺐﻫﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﻮﺩ ﺑﺮ ﺳﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻜﻰ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﺴﺎﻡ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻭﻯ ﮔﺬﺭ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﻣﺴﺎﻡ ﺍﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﻭ ﺳﺨﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗَﺮ، ﺯﻳﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻛﺎﻏﺬ ﻛﻪ ﺧﺸﻜﻰ ﺑﺮ ﻭﻯ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩ. ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺤﺮﻭﺭ ﺯﻭﺩ ﺍﺻﻠﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺧﺸﻜﻰ ﺑﺮ ﻭﻯ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﺎﻝﻫﺎ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺍﺻﻠﻊ ﺷﻮﺩ، ﺑﺮ ﺳﻴﻨﻪ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻮﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﮔﺮﻣﻰ ﻣﺰﺍﺝ. ﺩﻭﻡ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪﺭ ﻣﺴﺎﻡ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻟﻜﻦ ﺩﺭ ﻭﻯ ﻧﭙﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻨﻌﻘﺪﻧﺸﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﺨﻠﺨﻞ ﭘﻮﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﺧﻰ ﻣﺴﺎﻡ. ﺳﻮﻡ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﺗﺒﺎﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺷﻮﺩ ﺗﻐﻴﺮﻯ ﻛﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮﻟّﺪ ﻣﻮﻯ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺪ. ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺗﺒﺎﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﻯ ﻣﻮﻯ: ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺷﻜﻞ ﻭ ﻗﻮّﺕ ﻣﻮﻯ ﺑﮕﺮﺩﺩ ﭘﺲ ﻓﺮﻭ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺳﺮﺥ ﻳﺎ ﺯﺭﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﮔﺎﻩ ﻣﻰ ﮔﺴﻠﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﻣﻰ ﺑﺮﺁﻳﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻛﻪ ﺟﻌﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﻌﺪﻯ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺻﻠﻌﻰ ﺭﺍ ﻋﻠﺎﺝ ﻧﻴﺴﺖ. ﻟﻜﻦ ﺗﻮﻟّﺪ ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺗﻮﺍﻥ ﻛﺮﺩ. ﻭ ﺑﻘﺮﺍﻁ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺻﻠﻊ ﺭﺍ ﻋﻠّﺖ ﺩﻭﺍﻟﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ، ﻣﻮﻯ ﺳﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻳﺪ، ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻠّﺖ ﺭﺍ «ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜﻌﻠﺐ» ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﻣﻮﻯ ﭘﻠﻚ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻣﻮﻯ ﺍﺑﺮﻭ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﺸﻮﺩ. ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺑﻴﺦ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻏﻀﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺒﺸﻰ ﻭ ﺯﻧﮕﻰ ﺭﺍ ﺍﺻﻠﻌﻰ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﻓﺘﺪ ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﭘﻮﺳﺖ ﺳﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺻﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﻡ ﺗﻨﮓ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺭﻳﻚ ﺑﻮﺩ، ﻟﻜﻦ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺤﻜﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺷﺨﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﺑﺮﺁﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻟﺜﻎ ﺍﺻﻠﻊ ﻧﺸﻮﺩ، ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﻣﺎﻍ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗَﺮ ﺑﻮﺩ. ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﺪﺩ ﻏﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺗَﺮﻯ ﺩﻣﺎﻍ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺰﻟﻪ ﻭ ﺫﺭﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﺍﻧﺪﺭ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﻮﻯ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻗﻮّﺕ ﻣﻮﻯ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻬﺎﺭ ﻗﻮّﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ: ﻳﻜﻰ ﺣﺮﺍﺭﺗﻰ ﻟﻄﻴﻒ، ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻮّﺕ ﺟﺬﺏ، ﺳﻮﻡ ﻗﻮّﺕ ﻗﺎﺑﻀﻪ، ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﻯ ﻭ ﺁﻥ ﺷﻘﺎﻳﻖ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﭼﻬﺎﺭ ﺟﺰﻭ ﺍﻛﻤﻴﻞ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎ ﺑﻴﺦ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﻧﺠﻴﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻳﻚ، ﻳﻚ ﺟﺰﺀ، ﻟﺎﺩﻥ ﺳﻪ ﺟﺰﺀ، ﭘﺮ ﺳﻴﺎﻭﺷﺎﻥ ﺩﻭ ﺟﺰﺀ، ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎ ﺑﺴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﻏﻦ ﻣﺼﻄﻜﻰ ﺑﻜﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﻯ ﺑُﻮﺩ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺳﻴﺴﺎﻟﻴﻮﺱ: ﺍﻧﮕﺪﺍﻥ ﺭﻭﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺪﻛﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﭙﻴﺪ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﻯ ﺩﻭﻡ ﻟﻄﻴﻒ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﻨﻨﺪﻩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺮﻉ ﺭﺍ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻠﻐﻢ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﺑﮕﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﻧﺪﺭ ﺷﺮﺍﺏ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻣﻀﺮﺕ ﺳﺮﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻫﺎ، ﻭ ﺩﺭﺩ ﭘﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ.
ﺍﺻﻞ ﻓﺎﻭﺍﻧﻴﺎ: ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﻭ ﺭﺍ «ﻋﻮﺩ ﺻﻠﻴﺐ» ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﻧﺮ ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺨﻰ ﺍﺳﺖ ﺳﭙﻴﺪ ﺑﻪ ﺳﻄﺒﺮﻯ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻌﻢ ﺁﻥ ﻗﺒﻀﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﭼﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭ ﻓﺮﻉ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺎﺥﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺳﺨﺖ ﮔﺮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻟﻜﻦ ﺑﻪ ﮔﺮﻣﻰ ﻭﺻﻒ ﻛﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﻯ ﻗﻮّﺕﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺧﺸﻚ
ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺒﺾ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺪﻩ ﮔﺸﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺧﻠﻂ ﻏﻠﻴﻆ ﺭﺍ ﻟﻄﻴﻒ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺗﻘﻄﻴﻊ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺯﺩﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺨﺎﻳﻨﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺗﻴﺰﻯ ﻭ ﻗﺒﺾ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ، ﻣﺼﺮﻭﻉ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﺑﺮ ﺑﺴﺘﻦ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺻﺮﻉ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ، ﺁﺯﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺼﺮﻭﻉ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺻﺮﻉ ﺯﺍﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﮕﺸﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺻﺮﻉ ﺑﺎﺯ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺑﻮﻋﻠﻰ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻓﺎﻭﻳﻨﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﭼﻪ ﺁﻥ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺁﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: ﺛﻤﺮﻩ ﻯ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺁﺗﺶ ﺍﻓﻜﻨﻨﺪ، ﺩﻭﺩ ﺁﻥ ﻣﺼﺮﻭﻉ ﺭﺍ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻮﺵ ﺑﺎﺯ ﺁﺭﺩ.
ﺍﺳﻘﻴﻞ ﻣﺸﻮﻯ: «ﺍﺳﻘﻴﻞ» ﺭﺍ «ﺑﺼﻞ ﺍﻟﻔﺄﺭ» ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﻮﺵ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﺪ ﻭ ﻃﻌﻢ ﺍﻭ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ. ﭘﺨﺘﻦ ﻭ ﺑﺮﻳﺎﻥ ﻛﺮﺩﻥ ﻟﺨﺘﻰ ﻗﻮّﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻜﻨﺪ. ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺯﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﺸﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻧﮓ ﺍﻭ ﺩﺭﻓﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫﻢ ﭼﻮﻥ ﻟﻮﻥ ﺳﺮﻭﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻌﻢ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺗﻴﺰﻯ ﻭ ﻃﻠﺨﻰ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﻡ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺳﻮﻡ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺮﻉ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺨﻮﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺟﺎﻉ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﻭ ﻓﺎﻟﺞ ﻭ ﻋﺮﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎ ﺭﺍ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺣﺐ ﺍﻟﺒﻠﺴﺎﻥ: ﮔﺮﻡ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻮﺩ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻮﺩ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺭﻭﻏﻦ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﮔﺮﻡ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻭﻝ ﺩﺭﺟﻪ ﺳﻮﻡ. ﺑﺪﺍﻥ ﮔﺮﻣﻰ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺮﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻋﻮﺩ ﺭﻳﺶﻫﺎ ﻭ ﺳﺮ ﭘﺎﻙ ﻛﻨﺪ.
ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺩﻝ(قلب) ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﻛﻪ ﺩﻝ ﺭﺍ ﻗﻮّﺕ ﺩﻫﺪ:
ﻳﺎﻗﻮﺕ، ﺑﻴﺠﺎﺩﻩ، ﭘﻴﺮﻭﺯﻩ، ﻟﻌﻞ، ﺯﺭ، ﺳﻴﻢ، ﮔﻞ ﻣﺨﺘﻮﻡ، ﺣﺠﺮ ﺍﺭﻣﻨﻰ، ﻟﺎﮊﻭﺭﺩ. ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺳﺮﺩ: ﻛﺎﻓﻮﺭ، ﺻﻨﺪﻝ، ﻃﺒﺎﺷﻴﺮ، ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ، ﺑﺴّﺪ، ﺳﻴﻢ، ﮔﺸﻨﻴﺰ ﺗَﺮ، ﺗﺮﺷﻰ، ﺗﺮﻧﺞ
ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﮔﺮﻡ: ﺩﺭﻭﻧﺞ، ﺟﺪﻭﺍﺭ، ﻣﺸﻚ، ﻋﻨﺒﺮ، ﻋﻮﺩ، ﺯﺭﻧﺒﺎﺩ، ﺍﺑﺮﻳﺸﻢ، ﺯﻋﻔﺮﺍﻥ، ﺑﻬﻤﻦ ﺳﺮﺥ ﻭ ﺳﭙﻴﺪ، ﻗﺮﻧﻔﻞ، ﺑﺎﺩﺭﻧﺞ ﺑﻮﻳﻪ، ﺑﺎﺯﺭﻭﺝ ﻭ ﺗﺨﻢ ﺁﻥ، ﺷﺎﻫﺴﻔﺮﻡ ﻭ ﺗﺨﻢ ﺁﻥ، ﻗﺎﻗﻠﻪ ﻛﺒﺎﺭ، ﻛﺒﺎﺑﻪ، ﺳﺎﺫﺝ ﻫﻨﺪﻯ، ﺭﺍﺳﻦ، ﻗﻬﺮﺑﺎ، ﺳﻮﺳﻦ ﺁﺯﺍﺩ.
ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻳﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻏﺮﺽ ﻭ ﻓﻌﻞ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ:
ﺍﻓﺘﻴﻤﻮﻥ، ﺍﺳﻄﻮﺧﻮﺩﻭﺱ، ﺁﻣﻠﻪ، ﺁﺫﺭﻳﻮﻥ، ﺍﻧﻔﺤﻪ، ﺑﺴﻔﺎﻳﺞ ﺧﻴﺮﺑﻮﺍ، ﺩﺍﺭﭼﻴﻨﻰ، ﺯﺭﻧﺐ، ﺳﻠﻴﺨﻪ، ﺳﻨﺒﻞ، ﺳﻚ، ﺳﻌﺪ، ﺳﻨﺪﺭﻭﺱ، ﺷﺐ، ﻃﻠﺤﺴﻘﻮﻕ، ﻏﺎﺭﻳﻘﻮﻥ، ﻛﻨﺪﺭ، ﻣﻮﻣﻴﺎ، ﻓﺴﺘﻖ، ﺧﺮﻣﺎﻯ ﻫﻨﺪﻯ، ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ، ﻧﻌﻨﻊ، ﻧﻤﺎﻡ
ﺑﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺩﻝ ﻛﻪ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺳﻬﺎﻝ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺳﻬﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻟﻄﻴﻒ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻏﻠﻴﻆ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻗﻮﺍﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺎﺯﻯ «ﻟﺰﺝ» ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺳﺘﻔﺮﺍﻍ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺎﺯﻯ «ﻣﻐﺮﻯ» ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﮔﺸﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺎﺯﻯ «ﻣﺤﻠّﻞ» ﮔﻮﻳﻨﺪ، ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍ «ﻣﻔﺘﺢ» ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﺎﺩﺗﻬﺎ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺎﺯﻯ «ﺭﺍﺩﻉ» ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺧﻴﺮﻩ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺎﺯﻯ «ﻣﺨﺪّﺭ» ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻋﺮﻕ ﺁﺭﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺩﺭﺍﺭ ﺑﻮﻝ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﻃﻮﺑﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﻛﻤﺘﺮ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺎﺯﻯ «ﻧﺎﺷﻒ» ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ «ﻣﺠﻔّﻒ» ﻧﻴﺰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻘﺮﻯ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ.
ﺍﻣﺎ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﻣﺴﻬﻞ ﻛﻪ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻭﺝ ﺯﻳﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪﻯ ﻳﻜﻰ، ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻠﻂ ﺑﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺗﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﻝ ﻭ ﺩﻣﺎﻍ ﭘﺎﻙ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺩﻝ ﻭ ﺩﻣﺎﻍ ﺻﺎﻓﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﻝ ﻗﻮﻯ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﻓﺘﻴﻤﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﻄﻮﺧﻮﺩﻭﺱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻔﺮﺡﻫﺎ ﺍﻓﻜﻨﻨﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺩﻝ ﺭﺳﺪ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺻﺎﻓﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﻯ ﺑﺪ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺩﻭﺭ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﻝ ﻗﻮﻯ ﻭ ﺷﺎﺩﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﺣﺠﺮ ﺍﺭﻣﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺠﺮ ﻟﺎﮊﻭﺭﺩ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﻳﻜﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﻣﺴﻬﻞ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﺧﻠﺎﻁ ﺑﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﻴﺎﺭﺩ، ﻟﺨﺘﻰ ﺍﺧﻠﺎﻁ ﻧﻴﻚ ﺭﺍ ﺑﺠﻨﺒﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﺭﺩ. ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﺗﻮﻟﺪ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻗﻬﺮ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺑﺴﺘﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﻬﺎﻝ ﺩﻓﻊ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻛﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺧﻠﺎﻁ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﻪ ﻣَﻘَﺮّ ﺧﻮﻳﺶ ﺟﺬﺏ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺧﻠﻄﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﻣﺴﻬﻞ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﻧﻜﻨﺪ ﺑﺮ ﻭﻯ ﭼﻴﺮﻩ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺩﺭﻣﺴﻨﮓ ﺍﺳﻬﺎﻝ ﻧﻜﻨﺪ، ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﺁﺭﺩ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﻣﺴﻬﻞ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻔﻊ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺿﻌﻒ ﺩﻝ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻧﻮﺧﺲ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﻌﻒ ﻗﻮّﺕ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﻗﺎﺑﺾ ﻭ ﻗﻮﻯ ﻭ ﻣﻐﺮﻯ: ﭼﻮﻥ ﮔﻞ ﻣﺨﺘﻮﻡ ﻭ ﺑﻬﻤﻦ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ، ﮔﻮﻫﺮِ ﺩﻝ ﺭﺍ ﻭ ﻗﻮّﺕ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻟﺰﻭﺟﺖ ﻭ ﺑﻘﺮﺏ ﻗﺒﺾ ﻏﻠﻴﻆ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻗﻮﺍﻡ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﮔﻮﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﺒﺒﻰ ﻣﻨﻔﻌﻞ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺗﻮﺣﺶ ﺭﺍ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﻮﺩ. ﻟﻜﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺁﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺿﻌﻒ ﻗﻮّﺕ ﺭﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﻮﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﻗﻴﻖ ﺑﻮﺩ.
ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﻟﻄﻴﻒ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﻏﻠﻴﻈﺘﺮ ﺷﻮﺩ ﻟﻄﻴﻒ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﻥ ﺟﺪﺍ ﻛﻨﺪ، ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺗﻮﺣﺶ ﺭﺍ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺁﻥ ﻓﺰﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺿﻌﻒ ﻗﻮّﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﻋﺮﻕ ﺁﺭﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﺭ ﺑﻮﻝ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﻥ ﺭﺍ ﻏﻠﻴﻆ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺗﻴﺮﻩ ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﻯ ﻟﻄﻴﻒ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﻥ ﺟﺪﺍ ﻛﻨﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺁﻥ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﻗﻴﻖ ﻭ ﺁﺏ ﻧﺎﻛﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺗﻮﺣﺶ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﻯ ﺗﻦ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﻏﻠﻴﻈﺘﺮ ﻭ ﺗﻴﺮﻩ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺧﺸﻜﻰ ﺯﻳﺎﺩﺕ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ. ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﮔﺸﺎﻳﻨﺪﻩ: ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺎﺯﻯ «ﻣﻔﺘﺢ» ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺪﻩ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺁﻥ، ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﻔﺬ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺩﻝ، ﺑﻪ ﺩﻝ ﺭﺳﺪ.
ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﻣﺤﻠّﻞ: ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺗﻮﺣﺶ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﻮﺣﺶ ﺳﺮﺩﻯ ﻭ ﻏﻠﻴﻈﻰ ﺧﻮﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺭﺍﺩﻉ: ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻤﺰﺍﺝ ﮔﺮﻡ ﺭﺍ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ
ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺪﺭ ﻗﻮّﺕ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﻭ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﺪ ﻗﻮّﺕ ﺩﺍﺭﻭ ﺑﺴﺘﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﻗﻮّﺕ ﺩﺍﺭﻭ ﺑﻪ ﺩﻝ ﺭﺳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺛﺮ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ.
ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺗﺮﻳﺎﻗﻰ: ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺧﻴﺰﺩ. ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺗﺮﻳﺎﻗﻰ ﺩﻝ ﺭﺍ ﻗﻮّﺕ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺷﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ
ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻯ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﻧﻔﺎﺥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺗﻮﺣﺶ ﺭﺍ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺿﻌﻒ ﻗﻮّﺕ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺨﺎﺭﻯ ﻧﺎﻣﻠﺎﻳﻢ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺑﻴﺎﻣﻴﺰﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺁﻥ ﺑﺨﺎﺭ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺧﻠﻂ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﺍﻡﻫﺎ ﭘﺲ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﺗﻴﺮﻩ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﻌﺎل خویﺶ ﻛﺴﻠﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺗﻮﺣﺶ ﺯﻳﺎﺩﺕ ﮔﺮﺩﺩ.
ﻳﺎﻗﻮﺕ: ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻭ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺷﺎﺩﻯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺭﺍ ﻗﻮّﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻀﺮّﺕ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺯﻫﺮﻧﺎﻙ ﺿﺪﻯ ﻛﺮﺩﻥ. ﺧﺎﺻﻴﺘﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﻮّﺕ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺟِﺮﻡ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﻟﻜﻦ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﻣﻘﻨﺎﻃﻴﺲ ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺮﻡ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺩﺭ ﺷﺮﺑﺖﻫﺎ ﺍﻓﺘﺪ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺗﻦ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻝ ﺭﺳﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺮﻡ ﺁﻥ ﻫﻀﻢ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮد که از تن مردم
ﮔﺮﻡ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺲ ﮔﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺁﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ. ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻛﻬﺮﺑﺎ ﻛﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﺎﻟﻨﺪ ﻭ ﮔﺮﻡ ﻛﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﻛﺎﻩ ﺭﺍ ﺯﻭﺩ ﺑﺮﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﮔﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺩﺭ ﺩﻫﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﻝ ﺭﺍ ﻗﻮّﺕ ﺩﻫﺪ. ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻫﺎﻥ ﮔﺮﻡ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺁﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ.
ﺑﻴﺠﺎﺩﻩ: ﮔﻮﺭ ﺑﻴﺠﺎﺩﻩ ﮔﻮﻫﺮﻯ ﻧﻮﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻓﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻳﺎﻗﻮﺕ. ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﻝ ﺷﺎﺩ ﻛﻨﺪ.
ﻓﻴﺮﻭﺯﻩ: ﺑﻪ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺷﺎﺩ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻯ ﻗﺒﻀﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻮّﺕ ﻗﺒﺾ ﺩﻝ ﺭﺍ ﻗﻮّﺕ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻗﻮّﺕ ﺭﻭﺡ ﺯﻳﺎﺩﺕ ﺷﻮﺩ.
ﻟﻌﻞ: ﮔﻮﻫﺮ ﻟﻌﻞ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺷﺎﺩ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﺪ.
ﺯَﺭ: ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺖ. ﺩﻝ ﺭﺍ ﻗﻮّﺕ ﺩﻫﺪ.
ﺳﻴﻢ: ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﻞ ﺑﻪ ﺳﺮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺍﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺯﺭّ ﺍﺳﺖ.
ﮔﻞ ﻣﺨﺘﻮﻡ: ﺩﺭ ﺳﺮﺩﻯ ﻭ ﮔﺮﻣﻰ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺸﻜﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ و
ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺧﺸﻜﻰ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﺴﺖ ﺗﺮﻛﻴﺒﻰ ﻣﺤﻜﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻟﺰﺝ ﻧﺸﻒ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺧﺸﻜﻰ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻗﻮّﺕ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺷﺎﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﻝ ﺧﺎﺻﻴﺘﻰ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺪﻯ ﻛﻪ ﭘﺎﺩﺯﻫﺮ ﺍﺳﺖ.
ﺣﺠﺮ ﺍﺭﻣﻨﻰ: ﻣﻔﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻭﺟﻪ. ﻳﻜﻰ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﻝ ﻭ ﺩﻣﺎﻍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺨﺎﺭ ﺗﻴﺮﻩ ﺩُﺧﺎﻧﻰ ﭘﺎﻙ ﻛﻨﺪ.
ﻟﺎﮊﻭﺭﺩ: ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﻭ ﻗﻮّﺕ ﻟﺎﮊﻭﺭﺩ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺣﺠﺮ ﺍﺭﻣﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻟﻜﻦ ﻟﺨﺘﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.
ﻛﺎﻓﻮﺭ: ﺳﺮﺩ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺳﻮﻡ ﻟﻜﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺑﺎ ﮔﻮﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺳﺮﺩﻯ ﺑﺮ ﻃﺒﻊ ﺁﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ. ﺧﺎﺻﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺩﻝ ﮔﺮﻡ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺻﻨﺪﻝ: ﺳﺮﺩ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺳﺮﺩﻯ ﺑﺮﻭﻯ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺳﻮﻡ، ﻣﻔﺮﺣﻰ ﻗﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻮّﺕ ﻋﻄﺮﻳﺖ ﻭ ﺗﻠﻄﻴﻒ ﻭ ﻗﺒﺾ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺳﺖ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻗﻮّﺕ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﺭﺍ.
ﻃﺒﺎﺷﻴﺮ: ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻔﻘﺎﻥ ﻭ ﻏﺸﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﻰ ﺑﻮﺩ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻗﻮّﺕ ﻗﺒﺾ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺰﺍﺝ ﺳﺮﺩ ﺑﺎ ﺯﻋﻔﺮﺍﻥ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻛﻨﻨﺪ، ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺷﻮﺩ.
ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ: ﻃﺒﻊ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﻛﻬﺮﺑﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﻟﻜﻦ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ.
ﺑﺴﺬ: ﺳﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ ﺑﻪ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻗﻮّﺕ ﻧﺸﻒ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺩﻝ ﺭﺍ ﻗﻮّﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﺩ ﻛﻨﻨﺪﻩ.
ﺗﺮﺷﻰ ﺗﺮﻧﺞ: ﺩﻝ ﮔﺮﻡ ﺭﺍ ﻗﻮّﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻄﺮﻳﺖ ﺩﻝ ﺭﺍ
ﻗﻮّﺕ ﺩﻫﺪ.
ﺯﺭﻧﻴﺦ: ﮔﺮﻡ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻭﻝ ﺩﺭﺟﻪ ﺳﻮﻡ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺩﻝ ﻗﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻯ ﻗﻮّﺗﻰ ﻗﺒﺾ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻳﻦ ﻗﻮّﺕ ﺗﺮﻳﺎﻕ ﻫﻤﻪ ﻯ ﺯﻫﺮﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﻫﺎ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﮔﺮﻡ ﺍﺳﺖ، ﮔﺮﻣﻰ ﻃﺒﻊ ﺍﻭ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺷﺎﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺪﻛﻰ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺑﻴﺎﻣﻴﺰﻧﺪ، ﮔﺮﻣﻰ ﺍﻭ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺷﺎﺩﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻤﺎﻧﺪ.
ﺟﺪﻭﺍﺭ: ﭼﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﺭﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺑﻴﺶ ﺭﻭﻳﺪ. ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﺥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﺩ. ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻗﻮﻯ ﺗﺮﻳﻦ ﭘﺎﺩﺯﻫﺮﻫﺎﻯ ﺑﻴﺶ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺯﻫﺮ ﮔﺰﻳﺪﻥ ﺍﻓﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﻣﻰ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻗﻮّﺕ ﭘﺎﺩﺯﻫﺮ ﻭﻯ ﻣﻔﺮﺣﻰ ﻗﻮﻯ ﺍﺳﺖ.
ﺯﺭﻧﺒﺎﺩ: ﮔﺮﻡ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ. ﺩﺭ ﻭﻯ ﻗﻮّﺗﻰ ﻗﺒﺾ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻮّﺗﻰ ﻛﻪ ﻟﻄﻴﻒ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺧﺎﺻﻴﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺷﺎﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﻝ ﻭ ﺍﻧﺪﺭ ﺗﺮﻳﺎﻕ ﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻓﺘﺪ ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﮔﻮﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺳﺨﺖ ﻣﻠﺎﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻫﻢ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﻓﺮﺑﻪ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺸﻚ: ﮔﺮﻡ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺳﻮﻡ. ﺩﺭ ﻭﻯ ﺧﺎﺻﻴﺘﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻗﻮّﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﮔﻮﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺎﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﻝ ﻭ ﭘﺎﺩﺯﻫﺮﻯ ﻗﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﺧﺎﺻﻪ ﻣﻀﺮّﺕ ﻗﺮﻭﻥ ﺳﻨﺒﻞ ﺭﺍ ﻭ ﻣﻀﺮﺕ ﺑﻴﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺣﺎﺟﺖ ﺁﻳﺪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﺸﻜﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻏﻦ ﺑﻨﻔﺶ ﻭ ﺭﻭﻏﻦ ﮔﻞ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﻛﻨﺪ.
ﻋﻨﺒﺮ: ﮔﺮﻡ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ. ﻟﻄﻴﻒ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻯ ﺧﺎﺻﻴﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻗﻮّﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻭﺟﻪ. ﻳﻜﻰ ﻋﻄﺮﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻟﺰﻭﺟﺖ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻋﻄﺮﻳﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻭ ﻟﺰﻭﺟﺖ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻋﻮﺩ ﻓﻌﻞ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻋﻨﺒﺮ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺪﺍﻡﻫﺎ ﺭﺍ ﻗﻮّﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺒﺮ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻮﺩ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺑﺮﻳﺸﻢ: ﮔﺮﻡ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ. ﻟﻄﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺸﻒ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﻭ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻗﻮّﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ
ﺯﻋﻔﺮﺍﻥ: ﮔﺮﻡ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ. ﻗﺎﺑﺾ ﻭ ﻣﺤﻠّﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻄﺮﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻗﻮّﺕ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﺪ. ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻗﻮّﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﮔﻮﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺷﺎﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﻝ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻬﻤﻦ ﺳﺮﺥ ﻭ ﺳﭙﻴﺪ: ﺳﭙﻴﺪ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺳﺮﺥ ﻟﺨﺘﻰ ﮔﺮﻡ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻗﻮّﺕ ﻗﺒﺾ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻮّﺕ ﻟﻄﻴﻒ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﺪﻩ ﮔﺸﺎﺩﻥ.
ﻗﺮﻧﻔﻞ: ﮔﺮﻡ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺳﻮﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ. ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻣﻌﺪﻩ ﻭ ﺟﮕﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻄﺮﻳﺖ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺑﺎﺩﺭﻧﺞ ﺑﻮﻳﻪ: ﮔﺮﻡ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ. ﺑﺨﺎﺭ ﺳﻮﺩﺍﻳﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺩﻝ ﺩﻭﺭ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻗﻮّﺕ ﻋﻄﺮﻳﺖ ﻭ ﺗﻠﻄﻴﻒ ﻭ ﻗﺒﺾ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﺪ.
ﺷﺎﻫﺴﻔﺮﻡ: ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻄﺮﻳﺖ ﺩﻝ ﺭﺍ ﻗﻮّﺕ ﺩﻫﺪ.
ﻓﻠﻨﺠﻤﺸﻚ: ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻧﮕﻮﺵ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻔﻘﺎﻥ ﺑﻠﻐﻤﻰ ﻭ ﺳﻮﺩﺍﻳﻰ ﺭﺍ ﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺑﺮﮒ ﺗﺮﻧﺞ: ﺗﺨﻢ ﺁﻥ ﻭ ﭘﻮﺳﺖ ﺁﻥ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻯ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺗﺮﻳﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ.
قاقلهﻛﺒﺎﺭ: ﮔﺮﻡ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﺧﺮ
🏴 ﺯﺍﺋﺮﻳﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺭﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻳﻌﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﺸﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﺽ ﻋﻴﺎﺩﺗﺸﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﺑﺮ ﺑﺎﻟﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ
🏴 ﺃَﺑِﻲ ﺑَﺼِﻴﺮٍ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔُ ﺁﻟَﺎﻑِ ﻣَﻠَﻚٍ ﺷُﻌْﺚٌ ﻏُﺒْﺮٌ ﻳَﺒْﻜُﻮﻥَ ﺍﻟْﺤُﺴَﻴْﻦَ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ ﺃَﺣَﺪٌ ﺇِﻟﱠﱠﺎ ﺍﺳْﺘَﻘْﺒَﻠُﻮﻩُ ﻭَ ﻟَﺎ ﻳَﺮْﺟِﻊُ ﺃَﺣَﺪٌ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِﻩِ ﺇِﻟﱠﱠﺎ ﺷَﻴﱠﱠﻌُﻮﻩُ ﻭَ ﻟَﺎ ﻳَﻤْﺮَﺽُ ﺃَﺣَﺪٌ ﺇِﻟﱠﱠﺎ ﻋَﺎﺩُﻭﻩُ ﻭَ ﻟَﺎ ﻳَﻤُﻮﺕُ ﺃَﺣَﺪٌ ﺇِﻟﱠﱠﺎ ﺷَﻬِﺪُﻭﻩُ
🏴 ﺍﺑﻰ ﺑﺼﻴﺮ میگوید : حضرت ﺍﺑﻰ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮊﻭﻟﻴﺪﻩ ﻭ ﻏﺒﺎﺭ ﺁﻟﻮﺩ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻰ ﮔﺮﻳﻨﺪ ﭘﺲ ﺍﺣﺪﻯ ﺑﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﺶ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺸﺎﻳﻌﺘﺶ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﺯﻭّﺍﺭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﻴﺎﺩﺗﺶ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﺯﺍﺋﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻓﻮﺕ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﺮ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺍﺵ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
📚 کتاب کاملالزیارات باب 77
۲۸ رجب
1 ـ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻣﻜّﻪ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 60 هـ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ی ﻣﻨﻮّﺭﻩ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻣﻜّﻪ ﺷﺪﻧﺪ. (1) ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻗﻮﻟﻰ ﺷﺐ 29 ﺭﺟﺐ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻧﺪ. (2)
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﻘﻴﻠﻪ ی ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﺯﻳﻨﺐ ﻛﺒﺮﻯ، ﺑﺮﺍﺩﺭﺷﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﺒّﺎﺱ، ﺍﻡّ ﻛﻠﺜﻮﻡ، ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺒﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﺸّﻬﺪﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺑﺎ ﻋﻘﻴﻠﻪ ی ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ و امّ کلثوم ﻋﻠﻴﻬﺎ السلام 13 ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﺴﻮﺑﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ، ﻋُﻠﻴﺎ ﻣﺨﺪّﺭﻩ ﺍﻡّ ﻛﻠﺜﻮﻡِ ﺻﻐﺮﻯ ﺩﺧﺘﺮ ﺯﻳﻨﺐ ﻛﺒﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ السلام ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺑﻪ ﻛﺮﺑﻠﺎ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺟُﻤﺎﻧﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ 9 ﻛﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ 10 ﻧﻔﺮ ﻏﻠﺎﻡ ﺑﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺠﺘﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﻭ 16 ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺠﺘﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣُﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻭ ﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻭ ﺳﻮﺍﺭﻯ ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ همراه ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ 250 ﺍﺳﺐ، 250 ﻧﺎﻗﻪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺪﺍﺩ، 70 ﻧﺎﻗﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﻞ ﺧﻴﻤﻪ ﻫﺎ، 40 ﻧﺎﻗﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﻞ ﺩﻳﮓ ﻭ ﻇﺮﻭﻑ ﻭ أﺩﻭﺍﺕ ﺍﺭﺯﺍﻕ، 30 ﻧﺎﻗﻪ ﺑﺮﺍﻯ حمل مشک های ﺁﺏ، 12 ﻧﺎﻗﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺩَﺭﺍﻫﻢ ﻭ ﺩﻧﺎﻧﻴﺮ، 50 ﻧﺎﻗﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﻞ 50 ﻫﻮﺩﺝ ﺗﻌﺒﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﻞ ﻣﺨﺪّﺭﺍﺕ ﻭ ﻋَﻠﻮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺫﺭﺍﺭﻯ ﻭ ﺧﺪﻣﺘﮕﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻛﻨﻴﺰﺍﻥ، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ی ﺷﺘﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﺰﻭﻡ ﺑﻮﺩ. (3)
📚 منابع :
1. ﺍﺭﺷﺎﺩ : ﺝ 2، ﺹ 34. و ... .
2. فیض ﺍﻟﻌﻠﺎﻡ : ﺹ 329.
3. ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ : ﺹ 77 ﺗﺎ 90.
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃّﻠﺎﻉ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب های «ﺑﻴﺖ ﺍلأﺣﺰﺍﻥ» ﻋﺒﺪﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮّﺣﻴﻢ ﻳﺰﺩﻯ، ﻗﻤﻘﺎﻡ ﺯﺧﺎﺭ، ﻣﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﻄﻴﻦ، مقتل الحسین (ﺍﺑﻮ ﻣﺨﻨﻒ)، ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻘﺪﺱ، ﺑﺤﺎﺭ ﺍلأﻧﻮﺍﺭ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻋﺜﻢ ﻛﻮﻓﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ.
نقل از کانال تقویم شیعه
❇️ @deabelnews
💠❇️پاسخ به شبهات #وهابیت (4)❇️💠
🔶 ﺁﻳﺎ ﺧﺮﻭﺝ #امام_حسین ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺴﺎﺩﺍﻧﮕﻴﺰﻱ ﺑﻮﺩ؟ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻭﻫﺎﺑﻴﺖ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﺑﻦﺗﻴﻤﻴﻪ، ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺑﻨﻲﺍﻣﻴﻪ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﺮﺩﻥ ﻗﻴﺎﻡ #امام_حسین ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ.
إبن تیمیة ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ #امام_حسین ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: ﺧﺮﻭﺝ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﻧﻴﺎﻳﻲ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺁﺧﺮﺗﻲ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺧﺮﻭﺟﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻭ ﻗﺘﻠﺶ ﻓﺴﺎﺩﻱ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﺵ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩﻱ ﺭﺥ ﻧﻤﻲ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ #رسول_خدا ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.[1]
🔷 پاسخ چنین است که ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ #اهل_بیت #رسول_خدا ﻭ ﻣﺤﺒّﺘﻲ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﻲ ﺍﻣﻴﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻱ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻳﻞ #امام_حسین ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ، ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺮﺍﻧﺪ.
❇️#امام_حسین ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻭﻳﻨﺪ.
ﺩﺭ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺯ ﺍﺑﻦﻋﺒﺎﺱ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ (ﻗُﻞ ﻟﱠﺎ ﺃَﺳْﺄَﻟُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴﻪِ ﺃَﺟْﺮًﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟْﻤَﻮَﺩﱠﺓَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑَﻲ).(ﺷﻮﺭی: 23) ﻣﻦ ﻫﻴﭻ ﻣﺰﺩﻱ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﺳﺎﻟﺘﻢ ﻃﻠﺐﻧﻤﻲ ﻛﻨﻢ، ﺟﺰ ﺩﻭﺳﺘﻲ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻦ. ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ، ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ: ﺍﻱ #رسول_خدا (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ) ﺍﻳﻦ ﺧﻮﻳﺸﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻮّﺩﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺪﻩ، ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻋﻠﻲ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺩﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺷﺎﻥ. [2]
✨ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ #رسول_خدا ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻭﺳﺘﻲ #امام_حسین ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
ﻣَﻦْ ﻣﺎﺕَ ﻋَﻠَﻲ ﺣُﺐﱢ ﺁﻝِ ﻣُﺤﻤﱠﺪٍ ﻣﺎﺕَ ﺷَﻬﻴﺪﺍ.
ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﻱ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﺷﻬﻴﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍَﻟﺎ ﻭَ ﻣَﻦْ ﻣﺎﺕَ ﻋَﻠَﻲ ﺣُﺐﱢ ﺁﻝِ ﻣُﺤﻤﱠﺪٍ ﻣﺎﺕَ ﻣَﻐﻔﻮﺭﺍً ﻟﻪ.
ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﻱ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﺑﺎ ﺑﺨﺸﺶ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍَﻟﺎ ﻭَ ﻣَﻦْ ﻣﺎﺕَ ﻋَﻠَﻲ ﺑُﻐﺾِ ﺁﻝِ ﻣُﺤﻤﱠﺪٍ ﻣﺎﺕَ ﻛﺎﻓﺮﺍً.
ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺑﺮ ﻛﻔﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍَﻟﺎ ﻭَ ﻣَﻦْ ﻣﺎَﺕ ﻋﻠﻲ ﺑُﻐﺾِ ﺁﻝِ ﻣُﺤﻤﱠﺪ ﻟَﻢ ﻳَﺸُﻢﱠ ﺭﺍﺋﺤﺔَ ﺍﻟْﺠَﻨﺔِ. [3]
ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﺑﻮﻱ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﻳﻴﺪ.
🔷ﺍﺯ #وهابی ﻣﻲﭘﺮﺳﻴﻢ ﺁﻳﺎ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻫﻮﺍ ﻭ ﻫﻮﺱ ﺳﺨﻦ ﻧﻤﻲ ﮔﻮﻳﺪ: (ﻣَﺎ ﻳﻨﻄِﻖُ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻬَﻮَﻱ)، ﺑﻲ ﺟﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﺮ ﺣﺐّ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺶ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻛﻨﺪ، ﺁﻥ ﻫﻢ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭﻟﻲ ﺍﻟﺎﻣﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻗﻴﺎﻡ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻛﻨﺪ.
ﺁﻳﺎ #امام_حسین ﻛﻪ ﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺴﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ #رسول_خدا ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺍَﻟﺤَﺴﻦُ ﻭَﺍﻟﺤُﺴﻴﻦُ ﺳَﻴّﺪﺍ ﺷَﺒﺎﺏِ ﺍَﻫﻞِ ﺍﻟْﺠﻨﱠﺔِ؛ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻨﺪ). [4]
ﺁﻳﺎ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ #رسول_خدا ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ، ﺑﻬﺸﺘﻲ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺵ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻲﺯﻧﺪ، ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﺪﱠﺍﺭُ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓُ ﻧَﺠْﻌَﻠُﻬَﺎ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻟَﺎ ﻳﺮِﻳﺪُﻭﻥَ ﻋُﻠُﻮًّﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﻟَﺎ ﻓَﺴَﺎﺩًﺍ ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﻗِﺒَﺔُ ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﻴﻦَ. (ﻗﺼﺺ: 83) ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺍﻱ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﺟﻮﻳﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﻚ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.
ﺁﻳﺎ #رسول_خدا ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺷﻮﺭﺵ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻬﺸﺘﻲ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﺮﻑ ﻣﻲﺯﻧﺪ؟
ﺁﻳﺎ #امام_حسین ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺴﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺵ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺣُﺴﻴﻦٌ ﻣِﻨّﻲ ﻭَﺍَﻧﺎ ﻣِﻦْ ﺣُﺴﻴﻦٍ ﺍَﺣﺐﱠ ﺍﻟﻠﻪُ ﻣَﻦ ﺃﺣﺐﱠ ﺣُﺴﻴﻨﺎً؛ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻭ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺣﺴﻴﻨﻢ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ. [5]
ﺍﮔﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻲ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﻴﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﻲ ﻧﻤﻲ ﮔﻔﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ #رسول_خدا ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﺎﻡ ﺣﻖ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﻛﺮﺩﻩ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ، ﻭﮔﺮﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻭ ﻧﻮﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ، ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻣﻦ ﺍﺯ ﺣﺴﻴﻨﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻘﺎﻱ ﻣﻦ ﻭ ﻣﻜﺘﺒﻢ ﺑﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲ ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﻃﻠﺒﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻧﺶ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﻔﺴﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺁﻳﺎ #رسول_خدا ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﺷﻮﺭﺵ ﮔﺮ ﺭﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﻧﺎﻣﺪ؟
—------------------
[1]: ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﻪ، ﺝ4، ﺹ530
[2]: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ، ﺝ 4، ﺹ 615؛ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ، ﺝ10، ﺹ3276
[3]: ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺸﺎﻑ، ﺝ4، ﺹ220؛ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﺝ 27، ﺹ595
[4]: ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬﻱ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﺎﺏ30، ﺹ1075، ﺡ3793
[5]: ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬﻱ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﺎﺏ30، ﺹ1076، ﺡ3800
🕯به کانال #حریم_تشیع بپیوندید...
👉 @harimeshie 👈
🌹ﻫﺸﺖ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﺮﺑﻠﺎ 🌹
🔵 ﺗﺮﺑﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺸّﻬﺪﺍﺀ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻮﺛّﻖ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ:
🔶 1 - ﻃﺒﻖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮ ﺗﺮﺑﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻣﻮﺟﺐ ﻗﺒﻮﻟﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺍﻟﺴُﺠُﻮﺩُ ﻋَﻠﯽ ﺗُﺮﺑَﺔ ﺍﻟﺤُﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻳﺨﺮِﻕُ ﺍﻟﺤُﺠﺐُ ﺍﻟﺴًﺒﻌﺔ. ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮ ﺗﺮﺑﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻫﻔﺖ ﺣﺠﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ (ﻣﻨﻊ ﻗﺒﻮﻟﯽ ﺁﻥ) ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮ ﻣﯽﺩﺍﺭﺩ.
🔶 2 - ﺫﮐﺮ ﺑﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺗﺮﺑﺖ ﺳﻴﺪﺍﻟﺸّﻬﺪﺍﺀ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺮ ﺫﮐﺮ ﭼﻬﻞ ﺣﺴﻨﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﻨﺪ، ﻭ ﺣﺘّﯽ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﮐﺮ، ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﭼﺮﺧﺎﻧﺪﻥ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺑﻴﺴﺖ ﺣﺴﻨﻪ ﺩﺍﺭﺩ.
🔶 3 - ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﺎﻡ ﻧﻮﺯﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺮﺑﺖ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺸّﻬﺪﺍﺀ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﮐﺴﻴﺮﯼ ﮐﻪ ﻣﺲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻠﺎ ﻣﺒﺪﻝ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﺯﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭘﻠﻴﺪﯼ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻭ ﻣﯽﮐﺎﺭﺩ.
🔶 4 - ﺑﺮ ﻟﺤﺪ ﻳﻌﻨﯽ ﻗﺒﺮ ﻫﺮ ﻣﻴﺘﯽ ﮐﻪ ﺗﺮﺑﺖ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﺒﺮ ﺭﻫﺎﻧﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
🔶 5 - ﺗﺮﺑﺖ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺩﺭﺩ ﺑﯽ ﺩﺭﻣﺎﻧﯽ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﮐﻤﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺫﮐﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
🔶 6 - ﺧﺎﮎ ﻣﻘﺘﻞ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺣﺼﻦ، ﻳﻌﻨﯽ ﺣﺼﺎﺭ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺁﻓﺎﺕ ﻭ ﻫﺮ ﮔﺰﻧﺪﯼ، ﻭ ﻫﺮ ﮐﺲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺣﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ.
🔶 7 - ﺁﺭﺍﻡ ﺑﺨﺶ ﺗﻠﺎﻃﻢ ﻣﻮّﺍﺝ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﺳﺖ ﻳﻌﻨﯽ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﻪ ﺗﻠﺎﻃﻢ ﺁﻳﺪ، ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻗﻄﻊ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﮐﻤﯽ ﺗﺮﺑﺖ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﭙﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭﻳﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.
🔶 8 - ﺗﺮﺑﺖ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺗﺤﻔﻪ ﺣﻮﺭﻳﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﯼ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﺍﻓﺸﺎﻧﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻣﺤﺸﺮ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﯽﮔﻴﺮﺩ، ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﮎ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﮐﻪ ﺗﺮﺑﺖ ﺳﻴﺪﺍﻟﺸّﻬﺪﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎﯼ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻋﻈﻴﻤﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻴﺮﻩ ﻣﯽﺳﺎﺯﺩ ﮐﻤﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺯﻧﺪ ﻭ ﮐﺴﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﺪ. (1).
✅ (1) ﮐﺸﮑﻮﻝ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺝ 1 ﺹ 186.
✅ -داستان هایی از زمین کربلا
🕌💎 @emALAMDAR 🖤
بِســـــم الله الرَحمـــــٰن الرَحیـــــم
🍂فصل سوم
🌱بخش دوم
🍁قسمت بیست و پنجم
▪️ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻴﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ
ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻴﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻛﺮﺑﻠﺎ ﻭ ﻣﺮﺛﻴﻪ ﺧﻮﺍﻥ ﺁﻫﻮﺍﻥ ﺻﺤﺮﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻋﻴﺴﻲ ﻭ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ.
ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻴﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺛﻴﻪ ﺧﻮﺍﻥ ﺷﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﻋﻴﺴﻲ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻭ ﺣﻮﺍﺭﻳﻴﻦ، ﻭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺮﺑﻠﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﺳﻴﺎﺣﺖ، ﭘﺲ ﺷﻴﺮ ﻏﻀﺒﺎﻧﻲ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻋﻴﺴﻲ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻱ ﺷﻴﺮ ﭼﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻱ؟ ﺍﻭ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ:
ﻛﻪ ﻧﻤﻲ ﮔﺬﺍﺭﻡ ﻋﺒﻮﺭ ﻛﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻟﻌﻨﺖ ﻛﻨﻴﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻛﺸﻨﺪﻩ ﻱ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﺎﺗﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ) ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭﻟﻲ ﺧﺪﺍ ﻋﻠﻲ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﺍﺳﺖ.
🔸ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻛﺮﺑﻠﺎ
ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺳﻴﺮ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﺴﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﺭﺳﻴﺪ ﭘﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﻭ ﺧﻮﻥ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺶ ﺟﺎﺭﻱ ﺷﺪ، ﭘﺲ ﺳﺮ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ: ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﺁﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪ، ﭘﺲ ﻣﺮﺍ ﻣﻌﺎﻗﺐ ﻓﺮﻣﻮﺩﻱ؟ ﻭﺣﻲ ﺭﺳﻴﺪ: ﻧﻪ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﺕ ﺣﺴﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﺸﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ، ﭘﺲ ﺧﻮﻥ ﺗﻮ ﺟﺎﺭﻱ ﺷﺪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺧﻮﻥ ﺍﻭ، ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ: ﻛﻴﺴﺖ ﻗﺎﺗﻞ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ؟ ﻭﺣﻲ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻠﻌﻮﻥ، ﭘﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻟﻌﻦ ﻛﻦ، ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻟﻌﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓﺎﺕ.
🔹ﻣﺠﻠﺲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﺑﻮﺩ
ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺫﺑﺢ ﭘﺴﺮﺵ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺿﺎ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻣﺮﻭﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﺭﺍ ﻛﻪ ﺫﺑﺢ ﻛﻨﺪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﭘﺴﺮﺵ ﺍﺳﻤﻌﻴﻞ، ﺗﻤﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﻛﺎﺵ ﻓﺪﺍ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺫﺑﺢ ﻣﻲﻛﺮﺩ، ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﻟﺶ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﻱ ﺭﻓﻴﻌﻪ ﻱ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺭﺿﺎ ﻓﺎﺋﺰ ﻣﻲﮔﺮﺩﻳﺪ، ﭘﺲ ﻭﺣﻲ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺍﻱ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻛﻲ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ؟ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ: ﺣﺒﻴﺐ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ) ﻭﺣﻲ ﺭﺳﻴﺪ:
ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻭ ﺍﺣﺐ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﻳﺎ ﻧﻔﺴﺖ؟ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ: ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﺍﺣﺐ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻧﻔﺴﻢ، ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺁﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺭﻱ ﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ؟ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ: ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ، ﻓﺮﻣﻮﺩ:
🌱 ﺁﻳﺎ ﻣﺬﺑﻮﺡ ﺷﺪﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺗﻴﻎ ﺳﺘﻢ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻟﺖ ﺭﺍ ﻣﻲﺳﻮﺯﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﺫﺑﺢ ﻭﻟﺪﺕ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺕ ﺩﺭ ﻃﺎﻋﺖ ﻣﻦ؟ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺫﺑﺢ ﻭﻟﺪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻝ ﻣﺮﺍ ﻣﻲﺳﻮﺯﺍﻧﺪ، ﻓﺮﻣﻮﺩ:
ﺍﻱ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﻤﻌﻲ ﻛﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺖ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺸﺖ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺣﺴﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﺭﺍ ﺑﻪ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺳﺨﻂ ﻣﻦ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ، ﭘﺲ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﺰﻉ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﻟﺶ ﺷﻜﺴﺖ ﻭ ﮔﺮﻳﺴﺖ، ﭘﺲ ﻭﺣﻲ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻱ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﺟﺰﻉ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﻤﻌﻴﻞ ﺑﻪ ﺟﺰﻋﺖ ﺑﺮ ﺣﺴﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺭﻓﻴﻌﻪ ﻱ ﺍﻫﻞ ﻣﺼﺎﻳﺐ ﺭﺍ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﻔﺴﻲ (ﻭ ﻓﺪﻳﻨﺎﻩ ﺑﺬﺑﺢ ﻋﻈﻴﻢ): [ﺫﺑﻴﺤﻪ ﻱ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻱ ﺍﻭ ﻛﺮﺩﻳﻢ].
📚منابع:
کامل ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﺑﺎﺏ 32 ﺹ 101. ﺑﺤﺎﺭ 245: 44. ﺑﺤﺎﺭ 241: 44 - ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﺮﺍﺕ ﺹ 10. ﺑﺤﺎﺭ 145: 44. ﺑﺤﺎﺭ 242: 44. ﺑﺤﺎﺭ 243: 44. ﺑﺤﺎﺭ 301: 13 ﻭ 279: 13 - ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻤﻲ 38: 2. ﺑﺤﺎﺭ 244: 44. ﺑﺤﺎﺭ 151: 36. ﺑﺤﺎﺭ 77: 11 - ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺎﺧﺒﺎﺭ ﺹ 210. ﺑﺤﺎﺭ 225: 44 - ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺎﺧﺒﺎﺭ 209: 1 - ﺳﻮﺭﻩ ﺻﺎﻓﺎﺕ ﺁﻳﻪ 107. بﺤﺎﺭ 243:44. اشک روان بر امیر کاروان - دمع العین علی خصایص الحسین علیه السلام ص ۲۱۸ تا ۲۲۲
#شعائر #عزاداری #فصل_سوم #بخش_دوم
telegram.me/joinchat/CMkeQT-zczgoC4R6ToM4Zg
#تقویم_شیعه
۲۸ رجب
🔻ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ سلام الله علیه ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻣﻜّﻪ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 60 هـ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ی ﻣﻨﻮّﺭﻩ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻣﻜّﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻗﻮﻟﻰ ﺷﺐ 29 ﺭﺟﺐ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﻘﻴﻠﻪ ی ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﺯﻳﻨﺐ ﻛﺒﺮﻯ، ﺑﺮﺍﺩﺭﺷﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﺒّﺎﺱ، ﺍﻡّ ﻛﻠﺜﻮﻡ، ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺒﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﺸّﻬﺪﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺑﺎ ﻋﻘﻴﻠﻪ ی ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ و امّ کلثوم ﻋﻠﻴﻬﺎ السلام 13 ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﺴﻮﺑﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ، ﻋُﻠﻴﺎ ﻣﺨﺪّﺭﻩ ﺍﻡّ ﻛﻠﺜﻮﻡِ ﺻﻐﺮﻯ ﺩﺧﺘﺮ ﺯﻳﻨﺐ ﻛﺒﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ السلام ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺑﻪ ﻛﺮﺑﻠﺎ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺟُﻤﺎﻧﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ 9 ﻛﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ 10 ﻧﻔﺮ ﻏﻠﺎﻡ ﺑﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺠﺘﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﻭ 16 ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺠﺘﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣُﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻭ ﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻭ ﺳﻮﺍﺭﻯ ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ همراه ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ 250 ﺍﺳﺐ، 250 ﻧﺎﻗﻪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺪﺍﺩ، 70 ﻧﺎﻗﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﻞ ﺧﻴﻤﻪ ﻫﺎ، 40 ﻧﺎﻗﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﻞ ﺩﻳﮓ ﻭ ﻇﺮﻭﻑ ﻭ أﺩﻭﺍﺕ ﺍﺭﺯﺍﻕ، 30 ﻧﺎﻗﻪ ﺑﺮﺍﻯ حمل مشک های ﺁﺏ، 12 ﻧﺎﻗﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺩَﺭﺍﻫﻢ ﻭ ﺩﻧﺎﻧﻴﺮ، 50 ﻧﺎﻗﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﻞ 50 ﻫﻮﺩﺝ ﺗﻌﺒﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﻞ ﻣﺨﺪّﺭﺍﺕ ﻭ ﻋَﻠﻮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺫﺭﺍﺭﻯ ﻭ ﺧﺪﻣﺘﮕﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻛﻨﻴﺰﺍﻥ، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ی ﺷﺘﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﺰﻭﻡ ﺑﻮﺩ.
📚 منابع :
1. ﺍﺭﺷﺎﺩ : ﺝ 2، ﺹ 34. و ... .
2. فیض ﺍﻟﻌﻠﺎﻡ : ﺹ 329.
3. ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ : ﺹ 77 ﺗﺎ 90.
۴_تقویم الشیعه استاد بندانی نیشابوری
#ماه_رجب
کانال معرفتی " معارف الشیعه "
https://t.me/joinchat/AAAAAEppkiW6RMw8Sc1lyQ
بِسْم اللهِ الْرَّحْمنِ الْرَّحیم
ﺍﻧﺲ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ (ﺹ) ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ، ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻄﺮﻓﻰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﻣﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ. ﻃﻮﻟﻰ ﻧﻜﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻣﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺁﺏ ﻭﺿﻮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﺸﻚ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺳﺖ ﭼﭙﺶ ﻧﻌﻠﻴﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺁﻭﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩ.
ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺳﻠﺎﻡ ﻛﺮﺩ. ﻓﺮﺩﺍﻯ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭘﺲ ﻓﺮﺩﺍ، ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ (ﺹ) ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭘﻴﺮﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺁﻣﺪ. ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺳﺨﻦ ﻧﺒﻰ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺗﻤﺎﺱ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴﺮﺵ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﺭﻓﻌﺖ ﻣﻌﻨﻮﻳﺶ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺯ ﭘﻰ ﺍﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻭﻯ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﻡ ﻗﻬﺮ ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﻗﺴﻢ ﻳﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ ﻛﻪ ﺳﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻤﻠﺎﻗﺎﺗﺶ ﻧﺮﻭﻡ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻣﻴﻜﻨﻰ ﺑﻤﻨﺰﻝ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺎﻳﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻢ. ﭘﻴﺮﻣﺮﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﺮﺩ.
ﭘﺴﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩ. ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺷﺐ ﻧﺪﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻣﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﭘﻬﻠﻮ ﺑﻪ ﭘﻬﻠﻮ ﻣﻴﺸﺪ ﺫﻛﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻔﺖ. ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺐ ﺭﺍ ﻣﻴﺂﺭﻣﻴﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻓﺠﺮ ﻃﻠﻮﻉ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺑﺮﻣﻴﺨﺎﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺧﻮﺑﻰ ﺳﺨﻨﻰ ﻧﺸﻨﻴﺪﻡ. ﺳﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﻨﻘﻀﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﭘﻴﺮﻣﺮﺩ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻡ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﺗﺤﻘﻴﺮﺵ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺷﺘﻢ. ﻣﻮﻗﻊ ﺧﺪﺍﺣﺎﻓﻈﻰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻭ ﭘﺪﺭﻡ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﻭ ﻛﺪﻭﺭﺗﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺁﻣﺪﻡ ﻛﻪ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ (ﺹ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ، ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﺖ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻡ. ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻡ ﻋﻤﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻯ، ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺕ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﺁﻧﭽﻨﺎﻧﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺮﻣﺮﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﻳﺪﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﭘﺴﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺟﺪﺍ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻗﺪﻣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻣﺮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﺯﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﻳﺪﻯ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻟﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻴﭻ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻛﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﻛﺴﻴﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﻋﻄﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺣﺴﺪ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺍﻡ. ﭘﺴﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﮔﻔﺖ: ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﻭ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻋﻨﺎﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﻛﺪﻝ ﻭ ﺩﮔﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻴﻢ.
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭﺭﺍﻡ، ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ، ﺻﻔﺤﻪ 126
*https://chat.whatsapp.com/BenHlhtd5gY9HVYUieO8Ph*
10 رجب
ﻭﻟﺎﺩﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻮﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ
ﺣﻀﺮﺕ ﺟﻮﺍﺩ ﺍﻟﺎﺋﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﺩﻫﻢ ﻣﺎﻩ ﺭﺟﺐ ﺳﺎﻝ 195 هـ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ. (1)
ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﺩﺕ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ :
15 ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ، (2) 17 ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ (3)، ﺁﺧﺮ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﻌﺪﻩ، 13 ﺭﺟﺐ. (4)
ﭘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ، ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﻨﺎﺏ ﺳﺒﻴﻜﻪ ﻳﺎ ﺩُﺭّﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ «ﺧﻴﺰﺭﺍﻥ» ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ. (5)
ﻧﺎﻡ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤّﺪ، ﻭ ﻛﻨﻴﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺗﻘﻰ ﻭ ﺟﻮﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻛﻨﻴﻪ ﻳﺎﺩ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ :
«ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ»، ﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎیی ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻮﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ، و فرمودند :
«ابو جعفر وصیّ و جانشین من در خانواده ام بعد از من است». (6)
یک ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﻳّﺎﻡ ﻛﻮﺩﻛﻰِ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﻮﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﭘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺵ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ :
«ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺒﺎﺭک تر ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ» (7)، ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺍﺯ ﺳﻦ ﻣﺒﺎﺭک ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻮﺍﺩ ﺍﻟﺎﺋﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻮﻟﺎی ماﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺩﺍﺩ، ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭ شکّ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺷﺪ.
📚 منابع
1. ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺍﻟﻮﺭﻯ : ﺝ 2، ﺹ 91.
2. مسار الشیعة : ﺹ 7.
3. مناقب آل ابی طالب علیهم السلام : ج 4، ص 411.
4. زاد المعاد : ص 21. مصباح المتهجد : ص 754.
5. اعلام الوری : ج 2، ص 91. ﺑﺤﺎﺭ ﺍلأﻧﻮﺍﺭ : ﺝ 50، ﺹ 7.
6. ﻋﻴﻮﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ : ﺝ 1، ﺹ 266.
7. الکافی : ﺝ 1، ﺹ 321.
@varesoon
3 شعبان
ﻭﻟﺎﺩﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 4 هـ ﺁﻗﺎﻯ ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺳﺎﻟﺎﺭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﻟﺒﺎﺧﺘﮕﺎﻥ، ﺍشک ﻫﺮ ﻣﺆﻣﻦ، ﺍﻣﺎﻡ ﺯﺍﻫﺪ ﻋﺎﺑﺪ، ﺷﻬﻴﺪ ﻏﺮﻳﺐ، ﻋﻄﺸﺎﻥ ﻧﻴﻨﻮﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺎﻋﺒﺪ الله ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﻮّﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ. (1)
ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﺩﺕ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﭘﻨﺠﻢ ﺷﻌﺒﺎﻥ (2) ﻭ سیزدهم رمضان (3) و آخر ﺭﺑﻴﻊ ﺍلأﻭﻝ سال 3 هـ (4) و پنجم جمادی الأولی (5) ﻭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺭﺟﺐ ﺍﺳﺖ. (6)
← ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ
ﻧﺎﻡ ﻣﺒﺎﺭک ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺷﺒﻴﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻃﺎﺏ ﺍﺳﺖ.
ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ ﻣﻮﻟﺎﻧﺎ ﻭ ﻣﻘﺘﺪﺍﻧﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻴَّﺔ الله ﻭ ﺣﺒﻴﺒَﺘُﻪ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﺩﻭ ﺳﺮﺍ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻛﺒﺮﻯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺯﻫﺮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ السلام ﺍﺳﺖ.
ﻛﻨﻴﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪالله ﻭ ﻛﻨﻴﻪ ﺧﺎﺹّ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ، ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ، ﺍﻟﺴﺒﻂ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ، ﺍلإﻣﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ، ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ، ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﺍﻟﻮﻓﻰ، ﺍﻟﺴﻴّﺪ، ﺍﻟﺰﻛﻰ، ﺍﻟﻤﺒﺎﺭک، ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻤﺮﺿﺎﺕ الله ﺍﺳﺖ. (7)
← حضرت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠّﻰ الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﺩﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ
ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺧﺒﺮ ﻭﻟﺎﺩﺕ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺻﻠّﻰ الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ی ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ أﺳﻤﺎﺀ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺍﻯ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻴﭽﻴﺪ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠّﻰ الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺁﻭﺭﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠّﻰ الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺵ ﺭﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺫﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﮔﻮﺵ ﭼﭗ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ.
ﺭﻭﺯ ﺍﻭّﻝ ﻳﺎ ﻫﻔﺘﻢ ﻭﻟﺎﺩﺕ، ﺍﻣﻴﻦ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ :
«ﺳﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺑﺎﺩ ﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺯﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﺴﺮ کوچک ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺷﺒﻴﺮ ﻧﺎﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺣﺴﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺴﺎﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﺟﺰ ﺁﻧﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ». (8)
ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺎﻡ ﭘُﺮ ﻋﻈﻤﺖ «ﺣﺴﻴﻦ» ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭّﻣﻴﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ السلام ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪ.
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ی ﺁﺳﻤﺎن ها ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﺽ ﺗﻬﻨﻴّﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﺩﺕ ﺧﺪﻣﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠّﻰ الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎک ﻗﺒﺮ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠّﻰ الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺗﻌﺰﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻨﺪ.
ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺭﻭﺯ ﻭﻟﺎﺩﺕ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻓُﻄﺮُﺱ مَلک (9) ﻳﺎ ﺩﺭﺩﺍﺋﻴﻞ (10) ﭘﻨﺎﻩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺑُﺮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺵ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ.
← ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ
ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺶ ﺳﺎﻝ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺑﺎ ﺟﺪّ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠّﻰ الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺩ.
مدّت ﺳﻰ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﭘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻟﺎﻯ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺟَﻤَﻞ، ﺻَﻔّﻴﻦ ﻭ ﻧﻬﺮﻭﺍﻥ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺍﺷﺖ. (11)
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﻯ ﻏﺎﺻﺒﺎﻧﻪ ﻋُﻤَﺮ، ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺳﻦ ﺩﻩ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ی ﺩﻭّﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠّﻰ الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺳﺨﻦ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ.
اﺯ ﻣﻨﺒﺮ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺯﺩ :
«ای دروغگو ! ﺍﺯ ﻣﻨﺒﺮ ﭘﺪﺭﻡ رسول خدا صلّی الله علیه و آله ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻯ نه منبر پدرت» ! (12)
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺷﺮیک رنج های ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻫﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ی ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﭘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺵ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﺸﺎﻳﻨﺪ.
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺠﺘﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﺟُﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻭ اذیّت ها ﻭ ﺯﺧﻢ ﺯﺑﺎن ها، ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﺒﺎﺭک ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ی ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﺩﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺑﻪ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﺎﺀ ﻫﻤﺪﺍﻧﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪ. (13)
📚 منابع
1. ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺍﻟﻮﺭﻯ : ﺝ 1، ﺹ 420.
2. ﺍﺭﺷﺎﺩ : ﺝ 2، ﺹ 27.
3. ﺑﺤﺎﺭ ﺍلأﻧﻮﺍﺭ : ﺝ 44، ﺹ 202. الدروس الشرعیة : ج 2، ص 8.
4. تهذیب الأحکام : ج 6، ص 41.
5. دلائل الإمامة : ص 235. بحار الأنوار : ج 44، ص 202.
6. ﺍﺭﺑﻌﻴﻦ ﻣﺎﺣﻮﺯﻯ : ﺹ 368.
7. ﺑﺤﺎﺭ ﺍلأﻧﻮﺍﺭ : ﺝ 43، ﺹ 238 ـ 237.
8. امالی شیخ طوسی : ج 1، ص 367.
9. بصائر الدرجات : ص 88.
10. کمال الدین : ص 283.
11. ﺍﻟﺎﺻﺎﺑﺔ : ﺝ 2، ﺹ 69.
12. کلمات الإمام الحسین علیه السلام : ص 120 ـ 116.
13. ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻬﺠﺪ : ﺹ 758.
@varesoon
11 شعبان
ﻭﻟﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ
ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 33 هـ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ ﺻﻠّﻰ الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪ. (1)
ﻧﺎﻡ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ «ﻋﻠﻰ»، ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﺸّﻬﺪﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ، ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﺑﻨﺖ ﻣُﺮة ﺛﻘﻔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻛﻨﻴﻪ ی ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻃﺒﻖ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ «ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ» ﺍﺳﺖ. (2)
ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺑَﺰَﻧﻄﻰ ﻫﻢ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ :
«ﺻﻠّﻰ الله عَلَیکَ ﻭَ ﻋَﻠﻰ ﻋِﺘﺮَتِکَ ﻭَ ﺍﻫﻞِ بَیتِکَ ﻭَ ﺁﺑﺎئِکَ ﻭَ أﺑﻨﺎئِکَ ﻭَ ﺍُﻣَّﻬﺎتِکَ ﺍلأﺧﻴﺎﺭِ ﺍﻟَّﺬﻳﻦَ ﺃَﺫﻫَﺐَ ﻋَﻨﻬُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟﺲَ ﻭَ ﻃَﻬِّﺮﻫُﻢ ﺗَﻄﻬﻴﺮﺍً» (3) ﻭ ﻟﻔﻆ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺩﺭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺘّﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻌﻪ ی ﻛﺮﺑﻠﺎ ﻧﺰﺩیک 27 ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﻣﺒﺎﺭک ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ. (4)
📚 منابع
1. ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ (ﻣﻘﺮّﻡ) : ﺹ 16 ـ 15 ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻴﺲ ﺍلشیعة. مستدرک سفینة البحار : ج 5، ص 413.
2. ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ : ﺹ 240. بحار الأنوار : ج 98، ص 186.
3. همان.
4. ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ (ﻣﻘﺮّﻡ) : ص 20 ـ 16.
@varesoon
#نوشتاری از مرحوم نمازی شاهرودی
❌ ﻣﻜﺎﺷﻔﺎﺕ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ❌
📝 ﺩﺭ ﻃﺮﺍﻳﻖ ﺍﻟﺤﻘﺎﻳﻖ، ﻣﻜﺎﺷﻔﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺻﻮﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ: ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﺑﻮﺩﻡ ﻛﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﺮﺵ ﺩﻳﺪﻡ؛ ﭘﺲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺗﻜﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩﻡ. ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺭﻓﻘﺎﻱ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪﺍﻥ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺮﺵ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﻘﻞ ﻛﻨﺪ. ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪﺍﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮﺩ. ﺁﻥ ﺻﻮﻓﻲ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﻀﺎ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﻣﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ. ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻣﺘﺼﻮﻓﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻜﺎﺷﻔﺎﺕ، ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻜﺎﺷﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﺮﻫﺎﻥﻫﺎﻱ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﻜﺎﺷﻔﺎﺕ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺧﻮﺩ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺳﻨﻲ ﻭ ﺑﻌﻀﻲ ﺷﻴﻌﻲ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻠﺤﺪ ﻭ ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﺑﻲ ﻗﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻥ ﻫﺎ، ﺳﻠﺴﻠﻪﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻫﻞ ﺣﻖ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ؛ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻫﻞ ﻛﺸﻒ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻣﺴﻠﻚ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺁﻥ ﻫﺎﺳﺖ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺮﺷﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﺁﻥ ﻫﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﺮ ﺣﻖّ ﺍﻟﻬﻲ ﺩﻭﺭﺷﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻲ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻊ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﺠﻴﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻭﺭﺩ ﻭ ﺫﻛﺮ ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﻱ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪ. ﻣﻄﺮﺏ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻧﺸﺎ ﻛﺮﺩ: ﺃﻳﺎ ﺟَﺒﻠَﻲ ﻧُﻌﻤَﺎﻥُ ﺑِﺎﻟﻠﻪِ ﺧَﻠﻴﺎ ﻧَﺴﻴﻢُ ﺍﻟﺼﺒَﺎ ﻳﺨﻠﺺُ ﺇِﻟَﻲ ﻧَﺴِﻴﻤﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ: ﺍﻱ ﺩﻭ ﻛﻮﻩ ﻧﻌﻤﺎﻥ، ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻛﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻧﺴﻴﻢ ﺻﺒﺎ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻣﻦ ﺑﻮﺯﺩ. ﺷﺨﺼﻲ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﺵ ﺍﻟﻘﺎ ﺷﺪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻛﻮﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﻲ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻧﺴﻴﻢ ﺭﻭﺡ ﺑﻪ ﻋﺸّﺎﻕ ﺑﻮﺯﺩ ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎﻱ ﺷﺮﺍﻳﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﻴﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺗﺮﻗﻲ ﻭ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻧﺪ. [1] ﻋﻠﺎﻣﻪ ﻣﺠﻠﺴﻲ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ، ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺧﻮﺩ، ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﭘﺴﺖ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ. [2]
--------------------
[1]: ﻃﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، ﺝ1، ﺹ166.
[2]: ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺹ578.
📚 کتاب تاریخ فلسفه و تصوف ( مناظره دکتر با سیاح پیاده )
🔜 ادامه دارد ...
#نوشتاری از مرحوم نمازی شاهرودی
❌ مکاشفات شیطانی ❌
🔴 قسمت دوم
📝 ﺣﺎﺝ ﺻﻤﺪ ﺁﻗﺎ: ﻋﺠﺐ ﻣﻜﺎﺷﻔﺎﺗﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻋﺠﺐ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻲﺭﻭﻥ! ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺗﺎﺯﮔﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥﻫﺎﻱ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻫﻢ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ: ﺍﺭﺩﺍﻱ ﻭﻳﺮﺍﻑ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 5763 ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺒﻮﻁ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺭﺩﺷﻴﺮ ﺑﺎﺑﻜﺎﻥ ﻣﻲﺯﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺳﻪ ﺟﺎﻡ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺵ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻳﻚ ﻫﻔﺘﻪ ﺑﻴﻬﻮﺵ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷﺶ ﺗﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻮﺵ ﺁﻣﺪ. ﭘﺲ، ﺑﺮ ﭘﺎﻱ ﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺩﺑﻴﺮﻱ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻃﻠﺒﻴﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻜﺎﺷﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻔﺖ ﺗﺎ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﺮﺽ ﺍﺭﺩﺷﻴﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮔﻔﺖ: ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻔﺘﻢ، ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﻬﺸﺘﻲ ﺁﻣﺪ، ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﭘﻞ ﺻﺮﺍﻁ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ. ﺁﻥ ﮔﺎﻩ، ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﻋﺮﺵ ﺑﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﺩﻡ. ﺁﻥ ﮔﺎﻩ، ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﻳﻚ ﻳﻚ ﺑﺎﺯﭘﺮﺱ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺴﺘﻢ. ﺁﻥ ﮔﺎﻩ، ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﺩﻭﺯﺥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻫﺎﻟﻲ ﺩﻭﺯﺥ ﺭﺍ ﺗﻦ ﺑﻪ ﺗﻦ ﺩﻳﺪﻡ ﻭ ﻛﻴﻔﺮ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻨﺼﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﭙﺲ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺩﻳﻦ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩ. [1] ﺣﺎﺝ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻲ: ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻜﺎﺷﻔﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺩﻳﻦ ﺯﺭﺩﺷﺖ [2] ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺩﺍﺩ. ﺑﻠﻲ ﻣﻌﺮﺍﺟﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺳﻪ ﺟﺎﻡ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻲ ﺷﻮﺩ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﺴﺖ ﺗﺮ ﺩﻳﺪ. ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻜﺎﺷﻔﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﻣﺎﻟﻚ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺗﻨﺰﻝ ﺭﺗﺒﻪ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﻛﻪ ﺧﻠﻖ ﺿﻌﻴﻒ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ. ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻜﺎﺷﻔﺎﺕ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻭ ﻓﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺍﻭ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻲ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ. ﺩﺍﺩِ «ﻟَﻴﺲَ ﻓِﻲ ﺟُﺒﺘِﻲ ﺳِﻮﻱ ﺍﻟﻠﻪ» ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻴﻦ ﺍﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ «ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭِ ﻏَﻴْﺮَﻩُ ﺩَﻳﺎﺭ» ﻣﻲﺳﺮﺍﻳﻨﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺧﺒﺎﻳﺚ ﻭ ﺑﺪﻱﻫﺎ ﻭ ﺯﺷﺘﻲﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺷﺌﻮﻧﺎﺕ ﻭ ﭘﺮﺗﻮﻫﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺁﻥ ﺫﺍﺕ ﻗﺪﻭﺱ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺫﺍﺗﻲ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻲ ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ؛ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺫﺍﺕ ﻣﻘﺪﺱ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻓﻌﺎﻟﻲ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ: ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻛﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﺒﻖ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﺗﺼﻔّﺢ ﻭ ﺭﻗﺎً ﺑﻌﺪ ﻭ ﺭﻕ ﺣﻘﺎ ﻛﻪ ﻧﺪﻳﺪﻳﻢ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺰ ﺫﺍﺕ ﺣﻖ ﻭ ﺷﺌﻮﻥ ﺫﺍﺗﻴّﻪ ﺣﻖ [3] ﺍُﻑ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﻫﻠﺶ ﺑﺎ! ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻤﱠﺎ ﻳَﺼِﻔُﻮﻥَ، [4] ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﺍﻟﻠﻪَ ﻋَﻤﺎ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ. [5] ﺣﺎﺝ ﺻﻤﺪ ﺁﻗﺎ: ﺁﻗﺎﻱ ﺩﻛﺘﺮ، ﻣﻦ ﻧﻤﻲ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻣﻜﺎﺷﻔﺎﺕ ﺍﻫﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺍﺭﺩﻳﺪ؛ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﻛﻪ ﻣﺘﺼﻮﺭ ﺷﺪﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺋﺎﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻭﻟﻴﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻳﺪ. ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻗﺎ (ﺳﻴﺎﺡ ﭘﻴﺎﺩﻩ) ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻤﻲ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ، ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﻭﺍﺻﻞ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟﺂﻥ، ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻗﻀﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺻﺪﺍﻱ ﺧﻨﺪﻩ ﺣﻀﺎﺭ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ. ﺳﻴﺎﺡ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺳﺮﻱ ﺗﻜﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺁﻗﺎﻱ ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺮﺍ ﻫﻢ ﺗﻜﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﺍﮔﺮ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﻗﺎﻧﻊ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦﻫﺎ ﻣﺮﺍﻡ ﻣﺘﺼﻮﻓﻪ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ، ﻣﻦ ﻫﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺭﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﻛﺘﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﺧﺎﻥ: ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻠﺎ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﺷﺮﻁ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺧﻴﺰﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺩﺭﺁﻳﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺴﺎﺭﺕﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﻛﺎﻣﻠﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪﻛﻪ ﺩﻝ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﻮﺭ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ. ﺳﭙﺲ ﻫﻤﮕﻲ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﻋﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﻳﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺣﻤﻦ ﻳﺎ ﺭﺣﻴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ! ﺑﻪ ﺣﻖ ﺣﺒﻴﺒﺖ ﺧﺎﺗﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺳﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻟﻄﻒ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻣﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲ. ﺳﻴﺎﺡ ﭘﻴﺎﺩﻩ: ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ، ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﻋﺎ ﻛﻨﻴﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻋﺎﻱ ﺧﺎﺹ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. ﺳﻴﺎﺡ ﭘﻴﺎﺩﻩ: ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻲﺩﻫﻴﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﻭﺭﻭﺩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻳﺪ، ﻣﻦ ﻧﻤﺎﺯﻱ ﺑﺨﻮﺍﻧﻢ؟ ﺩﻛﺘﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﺧﺎﻥ ﻭ ﺭﻓﻘﺎﻱ ﺟﻠﺴﻪ ﻫﻤﻪ ﺻﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ «ﺍﺣﺴﻨﺖ، ﺍﺣﺴﻨﺖ» ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ. ﺳﻴﺎﺡ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻭﺿﻮ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻱ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ، ﺩﻋﺎ ﻭ ﺗﻀﺮﻉ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩ. ﺣﺎﺝ ﺻﻤﺪ ﺁﻗﺎ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺎﺝ ﺧﻠﻴﻞ ﺁﻗﺎ ﺷﻴﺮﻳﻨﻲ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻗﺎ ﺭﺍ ﻟﻄﻒ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ. ﺧﻠﻴﻞ ﺁﻗﺎ: ﻣﺸﻬﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﺑﺖ ﺑﺪﻩ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺻﺮﻑ ﺷﺮﺑﺖ، ﺩﻛﺘﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﺧﺎﻥ ﮔﻔﺖ: ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻴﺪ ﻋﺮﺍﻳﺾ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﻨﻢ. ﺣﻀﺎﺭ ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻴﺪ
روز شمار رمضان المبارک
َ 🌙
ِ 🕌 📿
@Taghvim_shia
✏️روز سیزدهم:
1️⃣ ﻣﺮﮒ ﺣﺠﺎﺝ ﺛﻘﻔﻰ
ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 95 هجری ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﻇﺎﻟﻢ ﺳﻔﺎﻙ ﭘﻠﻴﺪ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺛﻘﻔﻰ ﺑﻪ ﻫﻠﺎﻛﺖ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻭﺍﺳﻂ - ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻨﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ - ﺑﺎ ﻣﺮﺽ ﺁﻛﻠﻪ ﺩﺭ ﺷﻜﻤﺶ ﺑﻪ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﺻﻞ ﺷﺪ.(1)
ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ 21، 23، 25، 27 ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻭ فارعه (ﻗﺎﺭعه) ﻧﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮﻯ ﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﭘﺪﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺣﺠﺎﺝ، ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﺣﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻛﻠﺪﻩ ﻃﺒﻴﺐ ﺑﻮﺩ. ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﻣﻘﻌﺪ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﻭ طبیب ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺳﻮﺭﺍﺧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻭ ﺷﻴﺮ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺰ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﻛﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﻧﺶ بر ﭘﺴﺘﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺠﺎﺝ ﻣﺎﻟﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﺮﺩ. ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺣﺠﺎﺝ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ: ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻟﺬﺕ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﺧﻮﻥ ﺍﺳﺖ.(2) ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺍﺯ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﺪﺕ ﺣﻤﻞ ﺍﻭ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﻧﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﻧﻴﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻩ، ﺑﻌﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ!!؟(3)
ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺠﺰ ﺟﻨﮕﻬﺎ، ﻳﻜﺼﺪ ﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﻫﻠﺎﻙ ﺷﺪ، ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺳﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺯﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ 16 ﻫﺰﺍﺭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﻭ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺁﻥ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ و ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺳﻘﻒ ﻧﺪﺍﺷﺖ.(4)
ﻋﺪﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ اﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺷﻬﻴﺪ ﻛﺮﺩ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺨﻌﻰ، ﻗﻨﺒﺮ ﻏﻠﺎﻡ اﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ، ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ، ﻛﻪ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺯﺩ ﻛﻪ ﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺳﺐ ﻛﻨﺪ ﻭلی ﺍﻭ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ، ﺗﺎ ﺣﺠﺎﺝ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﻬﻴﺪ ﻛﺮﺩﻧﺪ.
ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻯ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻠﺎﻡ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺍﻡّ ﻃﻮﻳﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻛﻪ 15 ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ، ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻪ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﺻﻞ ﺷﺪ.(5)
ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻪ ﻣﺮﺽ ﺁﻛﻠﻪ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﺷﺪ. ﻃﺒﻴﺐ، ﺗﻜﻪ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺨﻰ ﺑﺴﺖ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺑﻠﻌﻴﺪ. ﻃﺒﻴﺐ ﺁﺧﺮ ﻧﺦ ﺭﺍ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﻧﺦ ﺭﺍ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﺩﻳﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻯ ﺟﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﭙﺮﺩ.(6)
ﻗﺒﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻭﺍﺳﻂ ﻣﺨﻔﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ آﺏ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻔﺎﺡ قبر ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺮ ﺑﺎﺩ ﺩﺍﺩﻧﺪ.(7)
ﺍﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻋﻤﺮ ﻧﺤﺴﺶ 53 یا 73 ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ.(8)
➖➖➖➖➖➖➖➖
❇️ 📚 منابع:
1. توضیح المقاصد: ص22. ﻧﻔﺎﺋﺢ ﺍﻟﻌﻠﺎﻡ: ﺹ 471. و...
2. شجره طوبی: ج1 ص128. اربعین قمی: ص346. و...
3. ﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ: ﺝ 7، ﺹ 259. تفسیر عیاشی: ج2 ص301. و...
4. اربعین قمی: ص346. الغدیر: ج10 ص52. و...
5. ﻣﺮﺍﻗﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ: ﺝ 2، ﺹ 202 و 219. انوار العلویة: ص468-473. و...
6. ﺗﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ: ﺹ 96 - 108. تهذیب الکمال: ج10 ص373. و...
7. ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﻊ ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ: ﺝ 1، ﺹ 156.
8. ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ: ﺹ 22. ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﻊ ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ: ﺝ 1، ﺹ 157.
➖➖➖➖➖➖➖➖
📌 برای دیدن آرشیو کامل، عضو کانال
"روزشمار تقویم شیعه" در تلگرام شوید.
https://t.me/joinchat/AAAAADv1IVVYculfPhmouA
🍃اللّهُمَّ عَجِّل لِوَلیِّکَ الفَرَج
💠❇️پاسخ به شبهات #وهابیت (4)❇️💠
🔶 ﺁﻳﺎ ﺧﺮﻭﺝ #امام_حسین ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺴﺎﺩﺍﻧﮕﻴﺰﻱ ﺑﻮﺩ؟ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻭﻫﺎﺑﻴﺖ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﺑﻦﺗﻴﻤﻴﻪ، ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺑﻨﻲﺍﻣﻴﻪ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﺮﺩﻥ ﻗﻴﺎﻡ #امام_حسین ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ.
إبن تیمیة ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ #امام_حسین ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: ﺧﺮﻭﺝ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﻧﻴﺎﻳﻲ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺁﺧﺮﺗﻲ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺧﺮﻭﺟﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻭ ﻗﺘﻠﺶ ﻓﺴﺎﺩﻱ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﺵ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩﻱ ﺭﺥ ﻧﻤﻲ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ #رسول_خدا ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.[1]
🔷 پاسخ چنین است که ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ #اهل_بیت #رسول_خدا ﻭ ﻣﺤﺒّﺘﻲ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﻲ ﺍﻣﻴﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻱ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻳﻞ #امام_حسین ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ، ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺮﺍﻧﺪ.
❇️#امام_حسین ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻭﻳﻨﺪ.
ﺩﺭ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺯ ﺍﺑﻦﻋﺒﺎﺱ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ (ﻗُﻞ ﻟﱠﺎ ﺃَﺳْﺄَﻟُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴﻪِ ﺃَﺟْﺮًﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟْﻤَﻮَﺩﱠﺓَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑَﻲ).(ﺷﻮﺭی: 23) ﻣﻦ ﻫﻴﭻ ﻣﺰﺩﻱ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﺳﺎﻟﺘﻢ ﻃﻠﺐﻧﻤﻲ ﻛﻨﻢ، ﺟﺰ ﺩﻭﺳﺘﻲ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻦ. ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ، ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ: ﺍﻱ #رسول_خدا (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ) ﺍﻳﻦ ﺧﻮﻳﺸﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻮّﺩﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺪﻩ، ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻋﻠﻲ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺩﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺷﺎﻥ. [2]
✨ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ #رسول_خدا ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻭﺳﺘﻲ #امام_حسین ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
ﻣَﻦْ ﻣﺎﺕَ ﻋَﻠَﻲ ﺣُﺐﱢ ﺁﻝِ ﻣُﺤﻤﱠﺪٍ ﻣﺎﺕَ ﺷَﻬﻴﺪﺍ.
ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﻱ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﺷﻬﻴﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍَﻟﺎ ﻭَ ﻣَﻦْ ﻣﺎﺕَ ﻋَﻠَﻲ ﺣُﺐﱢ ﺁﻝِ ﻣُﺤﻤﱠﺪٍ ﻣﺎﺕَ ﻣَﻐﻔﻮﺭﺍً ﻟﻪ.
ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﻱ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﺑﺎ ﺑﺨﺸﺶ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍَﻟﺎ ﻭَ ﻣَﻦْ ﻣﺎﺕَ ﻋَﻠَﻲ ﺑُﻐﺾِ ﺁﻝِ ﻣُﺤﻤﱠﺪٍ ﻣﺎﺕَ ﻛﺎﻓﺮﺍً.
ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺑﺮ ﻛﻔﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍَﻟﺎ ﻭَ ﻣَﻦْ ﻣﺎَﺕ ﻋﻠﻲ ﺑُﻐﺾِ ﺁﻝِ ﻣُﺤﻤﱠﺪ ﻟَﻢ ﻳَﺸُﻢﱠ ﺭﺍﺋﺤﺔَ ﺍﻟْﺠَﻨﺔِ. [3]
ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﺑﻮﻱ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﻳﻴﺪ.
🔷ﺍﺯ #وهابی ﻣﻲﭘﺮﺳﻴﻢ ﺁﻳﺎ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻫﻮﺍ ﻭ ﻫﻮﺱ ﺳﺨﻦ ﻧﻤﻲ ﮔﻮﻳﺪ: (ﻣَﺎ ﻳﻨﻄِﻖُ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻬَﻮَﻱ)، ﺑﻲ ﺟﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﺮ ﺣﺐّ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺶ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻛﻨﺪ، ﺁﻥ ﻫﻢ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭﻟﻲ ﺍﻟﺎﻣﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻗﻴﺎﻡ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻛﻨﺪ.
ﺁﻳﺎ #امام_حسین ﻛﻪ ﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺴﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ #رسول_خدا ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺍَﻟﺤَﺴﻦُ ﻭَﺍﻟﺤُﺴﻴﻦُ ﺳَﻴّﺪﺍ ﺷَﺒﺎﺏِ ﺍَﻫﻞِ ﺍﻟْﺠﻨﱠﺔِ؛ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻨﺪ). [4]
ﺁﻳﺎ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ #رسول_خدا ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ، ﺑﻬﺸﺘﻲ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺵ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻲﺯﻧﺪ، ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﺪﱠﺍﺭُ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓُ ﻧَﺠْﻌَﻠُﻬَﺎ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻟَﺎ ﻳﺮِﻳﺪُﻭﻥَ ﻋُﻠُﻮًّﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﻟَﺎ ﻓَﺴَﺎﺩًﺍ ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﻗِﺒَﺔُ ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﻴﻦَ. (ﻗﺼﺺ: 83) ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺍﻱ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﺟﻮﻳﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﻚ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.
ﺁﻳﺎ #رسول_خدا ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺷﻮﺭﺵ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻬﺸﺘﻲ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﺮﻑ ﻣﻲﺯﻧﺪ؟
ﺁﻳﺎ #امام_حسین ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺴﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺵ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺣُﺴﻴﻦٌ ﻣِﻨّﻲ ﻭَﺍَﻧﺎ ﻣِﻦْ ﺣُﺴﻴﻦٍ ﺍَﺣﺐﱠ ﺍﻟﻠﻪُ ﻣَﻦ ﺃﺣﺐﱠ ﺣُﺴﻴﻨﺎً؛ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻭ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺣﺴﻴﻨﻢ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ. [5]
ﺍﮔﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻲ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﻴﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﻲ ﻧﻤﻲ ﮔﻔﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ #رسول_خدا ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﺎﻡ ﺣﻖ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﻛﺮﺩﻩ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ، ﻭﮔﺮﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻭ ﻧﻮﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ، ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻣﻦ ﺍﺯ ﺣﺴﻴﻨﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻘﺎﻱ ﻣﻦ ﻭ ﻣﻜﺘﺒﻢ ﺑﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲ ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﻃﻠﺒﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻧﺶ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﻔﺴﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺁﻳﺎ #رسول_خدا ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﺷﻮﺭﺵ ﮔﺮ ﺭﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﻧﺎﻣﺪ؟
—------------------
[1]: ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﻪ، ﺝ4، ﺹ530
[2]: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ، ﺝ 4، ﺹ 615؛ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ، ﺝ10، ﺹ3276
[3]: ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺸﺎﻑ، ﺝ4، ﺹ220؛ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﺝ 27، ﺹ595
[4]: ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬﻱ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﺎﺏ30، ﺹ1075، ﺡ3793
[5]: ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬﻱ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﺎﺏ30، ﺹ1076، ﺡ3800
🕯به کانال #حریم_تشیع بپیوندید...
👉 @harimeshie 👈
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com
