أرشيف الباحث في التراث ومحقق المخطوطات

ظاهرة دعاء "كبيكج" في المخطوطات الإسلامية

ظاهرة دعاء "كبيكج" في المخطوطات الإسلامية

=========================

بسم الله الرّحمن الرّحيم


إن للمخطوطات منذ القدم قيمة مادية ومعنوية كبيرة عند أصحابها، وكلما كان المخطوط يحمل مظهرا من مظاهر النّفاسة زادت قيمته عند صاحبه، وقد اعتنى المسلمون بمخطوطاتهم بأساليب عدة وطرائق شتّى، منها الشرّعي المعقول، ومنها الخرافيّ المنحول، ومما ظنّه الكثير طريقة لحفظ المخطوطات من الحشرات الضّارة خاصّة كالأرضة كلمة: "كبيكج"، الّتي هي كلمة غامضة عند الكثير من المتقدّمين والمتأخرّين، فمنهم من اعتقدها: "جنًّا" يحفظ الورق وإذا دُعيَ وكتب اسمه أول المخطوط كان حارسًا له من الأرضة وغيرها من الضّارات (1) -وهو الظنّ الأغلب فيما يبدو-، إلاّ أنّ الوارد في غير كتاب من كتب الطّب أنّ "كبيكج" نبتة تتكون منها أنواع منها: "كرفس البر"، قال ابن سينا: (كبيكج. الْمَاهِيّة: قَالَ ديسقوريدوس: أَنْوَاعه أَرْبَعَة نوع مِنْهُ يشبه ورق الكزبرة لكنه أعرض من وَرقهَا إِلَى بَيَاض وزهره أصفر وَقد يكون فرفيرياً إرتفاعه إِلَى ذراعين وجذره غير غليظ وَأَصله أَبيض وَله فروع تشبه فروع الخربق وينبت عِنْد الشطوط الْجَارِيَة المَاء وَنَوع مِنْهُ أكبر من ذَلِك وأطول جذراً مشطب الأوراق يسمّى كرفس الْبر وَآخر صَغِير جدا ذهبي اللَّوْن ورابع يشبه الثَّالِث إِلَّا أَن زهره أَبيض لبني. الطَّبْع: حَار يَابِس فِي الثَّانِيَة. الْأَفْعَال والخواص: كلهَا حَار حاد مقرح جلاء قشار لذاع للجلد مُحَلل...) (2)، وكذا ذكره الرازي في الحاوي في الطب (3): 1/426، و6/344.
وقد تعددت الصيغ التي وردت بها هذه الكلمة في المخطوطات الإسلامية فمنها: (كبيكج -هكذا مجرّدة-، يا كبيكج، يا كيتكج، كيكتج -أو كلمة نحوها في المخطوطات المغربية خاصة-، يا كبيكج احفظ الورق، يا كبيكج امنع الأرضة ...) وفي المثال الّذي في المرفقات (4) كتب المُقَيّد: "يا كبيكج امنع الأرضة
يا كبيكج امنع الأرضة
يا كبيكج امنع الأرضة"
ومع ذلك فقد نالت الأرضة من المخطوط ولم يستطع "كبيكج" منع الأرضة لأنه ليس له ذلك، قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (13) إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (14) يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (15) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (16) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (17)} [سورة فاطر: 13-17].
ـــــــــــــــــــــــــــ
(1) آدم كتشك، كبيكج في المخطوطات العربية، ترجمة: عصام الشنطي، مجلة تراثيات، العدد الثامن (جمادى الأولى 1427، يوليو 2006) ص: 88، دار الكتب والوثائق القومية، مصر.
(2) ابن سينا، الحسين بن عبد الله، القانون في الطب، وضع حواشيه: محمد أمين الضناوي، 1/521، ط: 1، 1420 - 1999، دار الكتب العلمية، لبنان.
(3) الرازي، محمد بن زكريا، الحاوي في الطب، ت: هيثم خليفة طعيمي، ط: 1، 1422 - 2002، دار إحياء التراث العربي، لبنان.
(4) المكتبة الوطنية الفرنسية BNF: Arabe 7232
(*) تنبيه: من أوّل من رأيت نبّه على كون "كبيكج" وكونها في الأصل نباتًا الدكتور رياض بن حسن الطّائي في مشاركة له بمجموعة المخطوطات الإسلامية وأرفق في مشاركته صورة للنبتة من مخطوطة الغالب أنّها في الطب أو الأعشاب فجزاه الله خيرا.

كتبه: ضياء الدّين جعرير

04 ربيع الأول 1439

البرنامج الأول لتنمية مهارات اللغة ( مدته : 6 شهور )
( يكرر أو يطور حسب استجابة الطفل للتدريب )

أولا : مرحلة ما قبل اللغة :

1-زيادة مرونة جهاز النطق و الكلام
2-ــ ان يـ/تستنشق كميه من الهواء ويكتمها ثم يتنفسها بعد 10ثواني . ( عن طريق التقليد ).
ــ ان يـ/تمص بالمصاص (عصير ـ زبادي ).
ــ ان يـ/تنفخ كرة فلينية علي سطح املس /لهب شمعة فقاعات /صابون .
-تدليك عضلات الفكين
-تدريبات للسان
( تدريب باستخدام الطعام / المضغ )
3- مهارات الانتباه و التركيز :
الانتباه السمعي :
- ان ينتبه فورا لمصدر الصوت و يستطيع تحديد مكان الصوت.
-أن ينتبه عند سماع اسمه ( يمكن تكرار النداء عليه بصوت عالي مقبول ومنغم مع استطالة في الاسم والتحرك حول الطفل ببطء حتى ينتبه و يستجيب بالنظر ثم مكافأته بقبلة أو حلوى عند الانتباه لاسمه وهكذا نعيد التدريب حتى يستجيب لاسمه من اول نداء .

-الانتباه البصري :
-أن ينتبه لمثير ضوئي.
-أن يتتبع لعبة مضيئة و تصدر صوت.
-أن يتتبع شيء مضيء بدون صوت ( كشاف ضوئي ثم ضوء شمعة في الظلام ).

-التواصل البصري مع الأشخاص ( النظر داخل العين ) :
-تدريبات تنمية التواصل البصري لنظر الطفل داخل عين المدرب من اهم التدريبات يمكن مراجعة تدريبات التواصل البصري و الحرص على إطالة مدة التواصل البصري . ( راجع تدريبات التواصل البصري )
-أنشطة تنمية التركيز :
-ــ ان يـ/تضع كرات صغيرة ( حبات فاصوليا أو مكرونة ) في قارورة فارغة واحدة تلو الاخرى .
-ــ ان يـ/تركب ملاقط على حافة صندوق أو صحن مستدير .
-أن يركب بازل خشبي ذو قطع كبيرة بالمساعدة ثم بدون مساعدة
-أن يركب بازل خشبي ذو قطع متوسطة .
-أن يركب بازل خشبي ذو قطع صغيرة
-أن يقوم بلضم حبات كبيرة من الخرز ثم متوسطة الحجم ثم صغيرة الحجم .
-أن يطابق مجسم مع صورة ( مجسم حيوان مع صورته – مجسم فاكهة مع صورتها – مجسم وسائل نقل مع الصورة )
-أن يطابق صورة مع صورة .
-ان يــ/تصنف  الاشياء حسب اللون ( لونين "احمر/ اصفر " )

4-تنمية مهارات التواصل و التقليد:
ـ ان يـ/تقليد فعل حركي باستخدام الاشياء (تركيب 3 مكعبات فوق بعض ).
ــ ان يـ/ تقليد فعل حركي باستخدام اجزاء الجسم (دوري/تصفيق _ يدي فوق _ باي باي) .
-تقليد صوتي ( يقلد أصوات الحيوانات : بسة /مياو مياو – كلب / هوهو – خروف/مااااااء – بطة/واك واك واك- بقرة/موووووووو- ديك/كوكوكوكو - ...
-يقلد أصوات وسائل النقل : سيارة/بيب بيب – طيارة/فووووو- قطار/توت توت ...
ــ ان يـ/ تطلب لعبة معينة او احتياج معين او يشير إلى الشيء .

ثانيا : مرحلة اللغة الاستقبالية ( فهم الكلام ) :
ــ ان ينفذ أمر لفظي بسيط بمساعدة اشارية(هات /خد / اجلس ) 
ــ ان يــ/تشير الى نفسه عند سؤال فين ...؟ ( تستخدم المرآة في البداية )
-أن يتعرف على :
أجزاء الجسم : شعر – عين – أنف – فم – يد...
الحيوانات الأليفة : قطة- كلب – أرنب – بطة – بقرة – خروف مع أصواتها .
الطيور : بطة –  دجاجة – حمامة مع أصواتها ...
الفواكه : تفاح -  موز - برتقال- عنب – أناناس – حبحب..
الخضروات : طماطم -  خيار-  جزر – بطاطس...
وسائل النقل : سيارة – طيارة – قطار – باص – دباب – دراجة – سفينة مع أصواتها .
الأفعال الاساسية البسيطة  : أكل – اشرب – العب – أنام – اضحك - ابكي
الملابس : قميص – ثوب – بنطلون – حذاء ...
أدوات المنزل : كرسي – طاولة - سرير- دولاب ...
أدوات الطعام : ملعقة – شوكة – صحن – سكين – كوب...
أدوات الحمام : صابون – بانيو – دش – حمام – مغسلة – منشفة...
أن يتعرف على الأفعال الأساسية ( يأكل – يشرب – ينام – يلعب ) ويقلد حركاتها .
ــ ان يـ/تشيرالى الصورة عند سماع الصوت .
•ــ ان يـ/تستخرج الالوان
•ــ ان يـ/تشير الى اجزاء الجسم والوجه
•ــ ان يــ/تختار (نضع أمامه 3 أشياء 2 لا يحبها وواحد يحبه .
ثالثا : مرحلة اللغة التعبيرية  )النطق و الكلام )

-أن ينطق كلمة ( أنا ) عند السؤال فين .....؟
-أن يقلد أصوات الحيوانات – الطيور – وسائل النقل .
-أن يسمي صور المجموعة الضمنية :
أجزاء الجسم : شعر – عين – أنف – فم – يد...
الحيوانات الأليفة : قطة- كلب – أرنب – بطة – بقرة – خروف مع أصواتها .
الطيور : بطة –  دجاجة – حمامة مع أصواتها ...
الفواكه : تفاح -  موز - برتقال- عنب – أناناس – حبحب..
الخضروات : طماطم -  خيار-  جزر – بطاطس...
وسائل النقل : سيارة – طيارة – قطار – باص – دباب – دراجة – سفينة مع أصواتها .
أن يعبر عن صور الأفعال الاساسية البسيطة  : أكل – اشرب – العب – أنام – اضحك – ابكي ... و يسميها بكلمة واحده
أن ينطق جملة طلب واحدة من كلمتين ( ابغى اكل – ابغى اشرب – ابغى انام ...
الملابس : قميص – ثوب – بنطلون – حذاء ...
أدوات المنزل : كرسي – طاولة - سرير- دولاب ...
أدوات الطعام : ملعقة – شوكة – صحن – سكين – كوب...
أدوات الحمام : صابون – بانيو – دش – حمام – مغسلة – منشفة...



ذ
] البرنامج الثاني لتنمية مهارات اللغة ( مدته : 6 شهور )
( ي

البرنامج الأول لتنمية مهارات اللغة ( مدته : 6 شهور )
( يكرر أو يطور حسب استجابة الطفل للتدريب )

أولا : مرحلة ما قبل اللغة :

1-زيادة مرونة جهاز النطق و الكلام
2-ــ ان يـ/تستنشق كميه من الهواء ويكتمها ثم يتنفسها بعد 10ثواني . ( عن طريق التقليد ).
ــ ان يـ/تمص بالمصاص (عصير ـ زبادي ).
ــ ان يـ/تنفخ كرة فلينية علي سطح املس /لهب شمعة فقاعات /صابون .
-تدليك عضلات الفكين
-تدريبات للسان
( تدريب باستخدام الطعام / المضغ )
3- مهارات الانتباه و التركيز :
الانتباه السمعي :
- ان ينتبه فورا لمصدر الصوت و يستطيع تحديد مكان الصوت.
-أن ينتبه عند سماع اسمه ( يمكن تكرار النداء عليه بصوت عالي مقبول ومنغم مع استطالة في الاسم والتحرك حول الطفل ببطء حتى ينتبه و يستجيب بالنظر ثم مكافأته بقبلة أو حلوى عند الانتباه لاسمه وهكذا نعيد التدريب حتى يستجيب لاسمه من اول نداء .

-الانتباه البصري :
-أن ينتبه لمثير ضوئي.
-أن يتتبع لعبة مضيئة و تصدر صوت.
-أن يتتبع شيء مضيء بدون صوت ( كشاف ضوئي ثم ضوء شمعة في الظلام ).

-التواصل البصري مع الأشخاص ( النظر داخل العين ) :
-تدريبات تنمية التواصل البصري لنظر الطفل داخل عين المدرب من اهم التدريبات يمكن مراجعة تدريبات التواصل البصري و الحرص على إطالة مدة التواصل البصري . ( راجع تدريبات التواصل البصري )
-أنشطة تنمية التركيز :
-ــ ان يـ/تضع كرات صغيرة ( حبات فاصوليا أو مكرونة ) في قارورة فارغة واحدة تلو الاخرى .
-ــ ان يـ/تركب ملاقط على حافة صندوق أو صحن مستدير .
-أن يركب بازل خشبي ذو قطع كبيرة بالمساعدة ثم بدون مساعدة
-أن يركب بازل خشبي ذو قطع متوسطة .
-أن يركب بازل خشبي ذو قطع صغيرة
-أن يقوم بلضم حبات كبيرة من الخرز ثم متوسطة الحجم ثم صغيرة الحجم .
-أن يطابق مجسم مع صورة ( مجسم حيوان مع صورته – مجسم فاكهة مع صورتها – مجسم وسائل نقل مع الصورة )
-أن يطابق صورة مع صورة .
-ان يــ/تصنف الاشياء حسب اللون ( لونين "احمر/ اصفر " )

4-تنمية مهارات التواصل و التقليد:
ـ ان يـ/تقليد فعل حركي باستخدام الاشياء (تركيب 3 مكعبات فوق بعض ).
ــ ان يـ/ تقليد فعل حركي باستخدام اجزاء الجسم (دوري/تصفيق _ يدي فوق _ باي باي) .
-تقليد صوتي ( يقلد أصوات الحيوانات : بسة /مياو مياو – كلب / هوهو – خروف/مااااااء – بطة/واك واك واك- بقرة/موووووووو- ديك/كوكوكوكو - ...
-يقلد أصوات وسائل النقل : سيارة/بيب بيب – طيارة/فووووو- قطار/توت توت ...
ــ ان يـ/ تطلب لعبة معينة او احتياج معين او يشير إلى الشيء .

ثانيا : مرحلة اللغة الاستقبالية ( فهم الكلام ) :
ــ ان ينفذ أمر لفظي بسيط بمساعدة اشارية(هات /خد / اجلس )
ــ ان يــ/تشير الى نفسه عند سؤال فين ...؟ ( تستخدم المرآة في البداية )
-أن يتعرف على :
أجزاء الجسم : شعر – عين – أنف – فم – يد...
الحيوانات الأليفة : قطة- كلب – أرنب – بطة – بقرة – خروف مع أصواتها .
الطيور : بطة – دجاجة – حمامة مع أصواتها ...
الفواكه : تفاح - موز - برتقال- عنب – أناناس – حبحب..
الخضروات : طماطم - خيار- جزر – بطاطس...
وسائل النقل : سيارة – طيارة – قطار – باص – دباب – دراجة – سفينة مع أصواتها .
الأفعال الاساسية البسيطة : أكل – اشرب – العب – أنام – اضحك - ابكي
الملابس : قميص – ثوب – بنطلون – حذاء ...
أدوات المنزل : كرسي – طاولة - سرير- دولاب ...
أدوات الطعام : ملعقة – شوكة – صحن – سكين – كوب...
أدوات الحمام : صابون – بانيو – دش – حمام – مغسلة – منشفة...
أن يتعرف على الأفعال الأساسية ( يأكل – يشرب – ينام – يلعب ) ويقلد حركاتها .
ــ ان يـ/تشيرالى الصورة عند سماع الصوت .
•ــ ان يـ/تستخرج الالوان
•ــ ان يـ/تشير الى اجزاء الجسم والوجه
•ــ ان يــ/تختار (نضع أمامه 3 أشياء 2 لا يحبها وواحد يحبه .
ثالثا : مرحلة اللغة التعبيرية )النطق و الكلام )

-أن ينطق كلمة ( أنا ) عند السؤال فين .....؟
-أن يقلد أصوات الحيوانات – الطيور – وسائل النقل .
-أن يسمي صور المجموعة الضمنية :
أجزاء الجسم : شعر – عين – أنف – فم – يد...
الحيوانات الأليفة : قطة- كلب – أرنب – بطة – بقرة – خروف مع أصواتها .
الطيور : بطة – دجاجة – حمامة مع أصواتها ...
الفواكه : تفاح - موز - برتقال- عنب – أناناس – حبحب..
الخضروات : طماطم - خيار- جزر – بطاطس...
وسائل النقل : سيارة – طيارة – قطار – باص – دباب – دراجة – سفينة مع أصواتها .
أن يعبر عن صور الأفعال الاساسية البسيطة : أكل – اشرب – العب – أنام – اضحك – ابكي ... و يسميها بكلمة واحده
أن ينطق جملة طلب واحدة من كلمتين ( ابغى اكل – ابغى اشرب – ابغى انام ...
الملابس : قميص – ثوب – بنطلون – حذاء ...
أدوات المنزل : كرسي – طاولة - سرير- دولاب ...
أدوات الطعام : ملعقة – شوكة – صحن – سكين – كوب...
أدوات الحمام : صابون – بانيو – دش – حمام – مغسلة – منشفة...

] البرنامج الثاني لتنمية مهارات اللغة ( مدته : 6 شهور )
( يكرر

من غرائب التراث المخطوط
ظاهرة دعاء "كبيكج" في المخطوطات الإسلامية
=========================
إنّ للمخطوطات منذ القدم قيمة ماديّة ومعنويّة كبيرة عند أصحابها، وكلّما كان المخطوط يحمل مظهرًا من مظاهر النّفاسة زادت قيمته عند صاحبه، وقد اعتنى المسلمون بمخطوطاتهم بأساليب عدّة وطرائق شتّى، منها الشرّعي المعقول، ومنها الخرافيّ المنحول، وممّا ظنّه الكثير طريقة لحفظ المخطوطات من الحشرات الضّارة خاصّة كالأرضة كلمة: (كبيكج)، الّتي هي كلمة غامضة عند الكثير من المتقدّمين والمتأخرّين، فمنهم من اعتقدها: (جنًّا) يحفظ الورق وإذا دُعيَ وكتب اسمه أول المخطوط كان حارسًا له من الأرضة وغيرها من الضّارات - وهو الظنّ الأغلب فيما يبدو-، إلاّ أنّ الوارد في غير كتاب من كتب الطّب أنّ (كبيكج) نبتة تتكون منها أنواع منها: (كرفس البر)، قال ابن سينا: (كبيكج. الْمَاهِيّة: قَالَ ديسقوريدوس: أَنْوَاعه أَرْبَعَة نوع مِنْهُ يشبه ورق الكزبرة لكنه أعرض من وَرقهَا إِلَى بَيَاض وزهره أصفر وَقد يكون فرفيرياً ارتفاعه إِلَى ذراعين وجذره غير غليظ وَأَصله أَبيض وَله فروع تشبه فروع الخربق وينبت عِنْد الشطوط الْجَارِيَة المَاء وَنَوع مِنْهُ أكبر من ذَلِك وأطول جذراً مشطب الأوراق يسمّى (كرفس الْبر) وَآخر صَغِير جدًّا ذهبي اللَّوْن ورابع يشبه الثَّالِث إِلَّا أَن زهره أَبيض لبني. الطَّبْع: حَار يَابِس فِي الثَّانِيَة. الْأَفْعَال والخواص: كلهَا حَار حاد مقرح جلاء قشار لذاع للجلد مُحَلل...) ، وكذا ذكره الرازي في (الحاوي في الطب) (1/426، و6/344).
وقد تعدّدت الصيغ التي وردت بها هذه الكلمة في المخطوطات الإسلامية فمنها: (كبيكج -هكذا مجرّدة-، يا كبيكج، يا كيتكج، كيكتج -أو كلمة نحوها في المخطوطات المغربية خاصة-، يا كبيكج احفظ الورق، يا كبيكج امنع الأرضة ...) وفي المثال الّذي في المرفقات، كتب المُقَيّد: (يا كبيكج امنع الأرضة
يا كبيكج امنع الأرضة
يا كبيكج امنع الأرضة)
ومع ذلك فقد نالت الأرضة من المخطوط ولم يستطع (كبيكج) منع الأرضة لأنه ليس له ذلك، قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (13) إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (14) يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (15) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (16) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (17)} [سورة فاطر: 13-17].
ـــــــــــــــــــــــــــ
المصادر
(1) آدم كتشك، كبيكج في المخطوطات العربية، ترجمة: عصام الشنطي، مجلة تراثيات، العدد الثامن (جمادى الأولى 1427، يوليو 2006) ص: 88، دار الكتب والوثائق القومية، مصر.
(2) ابن سينا، الحسين بن عبد الله، القانون في الطب، وضع حواشيه: محمد أمين الضناوي، 1/521، ط: 1، 1420 - 1999، دار الكتب العلمية، لبنان.
(3) الرازي، محمد بن زكريا، الحاوي في الطب، ت: هيثم خليفة طعيمي، ط: 1، 1422 - 2002، دار إحياء التراث العربي، لبنان.
(4) المكتبة الوطنية الفرنسية BNF: Arabe 7232

وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً .سورة الانفال ( 35 )



رأيت كلاماً لأحد زنادقة العصر - محمد المسيّح- يزعم أنّ كلمة (صلاتهم) في الآية الشريفة كانت في أصل مخطوطات القرآن الأولى من دون ألف، وهي عبارة آرامية تقرأ هكذا ( صليهم) بمعنى ترقّبهم ورصدِهم ونصب الشراك لهم. وقد عرضَ بعض صور المخطوطات التي تساعده في دجله وخداعه لبسطاء المسلمين.



وإليكَ نص كلامه:
(صباح النور أحبائي الكرام
الأستاذ حسن من المغرب يسأل عن طقوس الحج عند قريش قبل الإسلام
هل فعلاً كانوا يطوفون عراة ويصفرون ويصفقون، كما تدل الآية في سورة الأنفال 35 " وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ " ؟
الجواب
الأستاذ حسن لقد شوه التراث الإسلامي صورة أهل وعشيرة الرسول حتى جعلوهم يطوفون عراة ويصفقون ويصفرون عند المسجد الحرام، وهذا كله من خيال أهل السيرة النبوية والمفسرون في ما بعد، الآية التي قدمتها أخي الكريم لا تتحدث عن طقوس معينة يقوم بها أهل قريش كما أشيع زورًا وبهتاناً على أناس لا نعرف إلا القليل القليل عن حياتهم ومعتقداتهم!
نرجع إلى الآية في سورة الأنفال مع كلمة "صلاتهم" نلاحظ أن الكلمة كانت في الأصل "صلىهم" بحسب أقدم المخطوطات وعلى رأسها مارسيل 18؛ فالكلمة ليست "صلاتهم" وإنما "صليهم" ومعناها ترقبهم ورصدهم ونصب الشِراك لهم، وبهذا المعنى جاءت في اللغة الآرامية.
لحظ كلمة "كان" وليست "كانت" بالتذكير، قد يقول قائل ليس تأنيثًا حقيقيًا، نقول "صليهم" تذكير يوافق كلمة "كان" بقي لنا شرح كلمة "مكاء" الهمزة هي من اختراع الخليل بن أحمد الفراهيدي "مكًّا" من مكك بمعنى ازدحام أي مزاحمة المؤمنين " وتصدية" ليس معناها تصفيق وإنما التصدية والمنع كما هي، وخاصة في الآية التي قبلها واضحة "يصدّون.".
المعنى الإجمالي
جماعة من المؤمنين كانت تتعرض للرقابة والمضايقة والتصدي عند دخولهم لبيت الحرام ولا علاقة للصفير والتصفيق في طقوس حج عشيرة الرسول.
شيء آخر متى كان الصفير من طقوس العبادة؟
فالصفير يكون للتحذير أو الإحتجاج، وإذا سلمنا جدلاً أنهم كانوا أي أهل قريش يصفرون فهذا معناه يحتجون على دخول المؤمنين أرض الحرم، وشكرًا ). انتهى




وبغض النظر عن تفاهة بقية كلامه المبنيّ على اعتبار أنّ كلمة (صلاتهم) هي صليهم ، فقد جاء رسم كلمة (صلاتهم) في الآية الكريمة مع الألف في كثير من مخطوطات القرآن الكريم الأولى. وسأعرض أربعة صور من المخطوطات القرآنية وجميعها تعود للقرن الأول الهجري، وقد أثبت فيها الألف:


(1) مخطوطة متحف الآثار التركية باستانبول.
(2) مخطوطة المشهد الحسيني.
(3) مخطوطة متحف الفن الاسلامي بالقاهرة.
(4) مخطوطة متحف طوب قابى في تركيا.





وكتب أبو حمزة 7 ذي الحجة 1443 هـ

♦️حــــكم تخصيص بداية العام الـهجري أو نهايته بعبادة
مــن صــيـام أو دعــاء أو اسـتــغــفــار أو غــيـر ذلــك♦️
🔹كتبه: الشيخ د. حسام الحسين - وفقه الله -
((نسخة مزيدة .. ذو الحجة 1434هـ))        بسم الله الرحمن الرحيم من محب ناصح إلى من يراه من المسلمين والمسلمات:  سلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ أما بعد: فقد ثبت في الصحيحين من حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)، ولمسلم وعلقه البخاري: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) .
وثبت عن ابن مسعود ــ رضي الله عنه ــ أنه قال: (اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كُفيتم) أخرجه أبو خيثمة في "العلم (54)"، ووكيع في "الزهد (315)" وغيرهما.
وقال ابن عمر ــ رضي الله عنهما ــ: (كل بدعة ضلالة، وإن رآها الناس حسنة) أخرجه اللالكائي(126) بسند صحيح .
وقال حسان بن عطية ــ رحمه الله ـ: (ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله عنهم من سنتهم مثلها ثم لا يعيدها إليهم إلى يوم القيامة) أخرجه الدارمي(99) بسند صحيح.
وقال مالك بن أنس ــ رحمه الله ــ: (من أحدث في هذه الأمة اليوم شيئاً لم يكن عليه سلفها فقد زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خان الرسالة؛ لأن الله تعالى يقول{ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً}، فما لم يكن يومئذ ديناً لا يكون اليوم ديناً) أخرجه ابن حزم في الإحكام (225/6) وقال ابن تيمية ــ رحمه الله ــ: (أهل البدع شر من أهل المعاصي الشهوانية بالسنة والإجماع). الفتاوى 103/20 [
من هذه النقول وغيرها تتضح لنا خطورة البدع، لاسيما وأنها تشتمل على شيء من الخير في ظاهرها، لذا يسارع قليلو العلم إليها ويسهل انتشارها بينهم كما قرره الإمام ابن تيمية..
الفتاوى 51/4، الاستقامة 455/1[ وصدق الإمام الحافظ أبو زرعة الرازي ــ رحمه الله ــ حين قال: (ما أسرع الناس إلى البدع) !!
] سؤالات البرذعي ص 562، تاريخ بغداد 215/8، ميزان الاعتدال 431/1. [ 

والقاعدة الشرعية: أن كل عمل يتقرب به المسلم إلى ربه ويرجو منه أجراً وثواباً لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله عنهم مع إمكانهم فعله وعدم وجود مانع من ذلك فهو من جملة المحدثات والبدع. 

ومن البدع التي انتشرت في هذه الأزمان المتأخرة تَقَصُّدُ بعض الناس وتخصيصُهم بداية كل عام هجري أو نهايته، بأداء بعض العبادات كالصيام والدعاء والاستغفار، وربما أوصى بعضهم بعضاً بذلك في المجالس أو عن طريق رسائل الجوال وبرامج التواصل أو غيرها.
ودافعهم إلى ذلك اعتقادهم أن صحائف أعمال كل سنة تطوى في آخرها فيحبون أن تكون خاتمة صحائفهم خيراً، كما يدفعهم إلى ذلك في بداية العام استحسانهم افتتاح العام بعبادة.
وهذا العمل منهم ــ وإن كان ظاهره الخير ــ هو من جملة الأعمال المحدثة المبتدعة المخالفة للسنة لأسباب منها:
1- أن العبادة إذا ورد الأمر بها مطلقاً دون تحديد لوقتها، فإن تقصد تخصيص وقت لها بلا دليل يعتبر من البدع.
أفاده الأئمة ابن تيمية وابن القيم والشاطبي والألباني وابن عثيمين ــ رحمهم الله ـ
[الفتاوى 196/20، إعلام الموقعين 157/3، الاعتصام 1/ 318 و 486، أحكام الجنائز صـ 242، الشرح الممتع 56/4، البدع والمحدثات صـ 40[ وهذا هو الحاصل تماماًً في ختم السنة وافتتاحها بتلك العبادات، فما دليل مشروعية تخصيصها في هذا الوقت؟ 2- أن هذا الفعل لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه والتابعين وأئمة الإسلام، فهل نحن أحرص منهم على الخير؟! ومعلوم أن (العبادات مبناها على التوقيف والاتباع، لا على الهوى والابتداع) [الفتاوى 510/22 [  
وما من أحد يخصص زماناً أو مكاناً يفعل فيه عبادة من العبادات إلا لاعتقاد في قلبه، ثم هذا الاعتقاد قد يكون لدليل ثابت في الشرع، وقد يكون من الأمور المبتدعة كما أفاده ابن تيمية في[الاقتضاء 2/ 603 و 610]، ومسألتنا من النوع الثاني بلا ريب.
3- القول بأن صحائف العام تطوى في آخره، دعوى تحتاج إلى بينة وبرهان إذ هو أمر غيبي يحتاج إلى دليل وأنّى لمدعيه ذلك؟
4- لو ثبت أن الصحائف تطوى آخر السنة فهذا لا يجيز بحال تقصد ختمها بعمل صالح؛ إذ لو كان خيراً لسبقنا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ــ رضي الله عنهم ــ، فكيف وهو لم يثبت ولم يصح؟
5- المقرر عند أهل العلم أن صحائف الأعمال إنما تطوى بالموت، وبين ذلك جمع من المفسرين عند تفسير قوله تعالى:{وإذا الصحف نشرت}[سورة التكوير الآية رقم 10[ ] تفسير الطبري 73/30، والقرطبي 234/19، وابن كثير 505/4، والشوكاني 389/5[
وينظر: مدارج السالكين للإمام ابن القيم (450/1 و 121/3) 6- من المعلوم أن التاريخ الهجري لم يوضع إلا في عهد عمر بن الخطاب ــ رضي الله عنه ـ، واتفق مع الصحابة على أن يكون أوله شهر محرم وآخره شهر ذي الحجة. فيا ترى متى كانت تطوى صحائف الأعمال قبل وضع التاريخ الهجري؟! 7- أن التقدير السنوي الذي يفصل ويميز من اللوح المحفوظ

إلى ا

يعتبر هذا الكتاب من أهم نصوص التصوف الإسلامى ، كما يعد مؤلفه الشيخ محيى الدين ابن العربى (ت 638 هـ) من أكبر شخصياته ، بل يمكن عده من أكبر شخصيات التصوف بصفة عامة .

- بدأ ابن العربى تأليف الكتاب لأول مرة بمكة وهو يحج سنة 598 هـ ، وأكمله بدمشق سنة 629 هـ ، ثم أعاد كتابته مرة أخرى فى الفترة بين سنة 632 هـ إلى 636 هـ ، مضيفا تارة ، ومختصرا أخرى ، ومحيلا ثالثة على النسخة الأولى .

- وللكتاب العديد من المخطوطات بمكتبات العالم ، أهمها مخطوطة قونية التى بخط ابن العربى ، وتمثل الإبرازة الثانية للكتاب والتى فرغ منها سنة 636 هـ ، وقد قسمها المؤلف إلى (37) سفرا ، وهى محفوظة حاليا بمكتبة إيفكاف موسيى بتركيا (أرقام : 1845- 1881) . كما توجد نسخ تمثل الإبرازة الأولى التى فرغ منها سنة 629 هـ ، ومنها نسخة محفوظة بمكتبة بايزيد بتركيا (أرقام : 3441 - 3443) .

- طبع الكتاب عدة مرات ، أولها طبعة بولاق بمصر سنة 1274 هـ ، ثم أعيد طبعه سنة 1293 هـ ، بتصحيح الشيخ محمد قطة العدوى . ثم قامت دار الكتب العربية الكبرى بمصر (مصطفى الحلبى وأخويه) بطباعته سنة 1329 هـ ، على نفقة الحاج فدا محمد الكشميرى وشركاه بمكة ، وتم فيها تدارك ما وقع فى طبعتى بولاق من أخطاء ، وذكر الشيخ محمد الزهرى الغمراوى رئيس لجنة التصحيح بمطبعة دار الكتب العربية الكبرى أنه فات طبعتى بولاق الوقوفُ على نسخة المؤلف ، وأنه من العناية الإلهية أن سيقت لهم نسخة تمت مقابلتها على نسخة قونية التى بخط المؤلف ، قابلها جماعة من العلماء بأمر الأمير عبد القادر الجزائرى رحمه الله تعالى .

- كما قدم الدكتور عثمان يحيى رحمه الله تعالى تحقيقا للكتاب وصل فيه إلى السفر (14) بحسب تقسيم مخطوطة قونية (37 سفرا) ، وتوفى دون أن يكمله .

- ومع الجهد الكبير الذى بُذِل فى طبعة الحلبى (سنة 1329 هـ) إلا أن المشرفين على طباعة الكتاب أيضا لم يقفوا بأنفسهم على نسخة المؤلف مما ترتب عليه وقوع كثير من الأخطاء فى الكتاب ، وعدم إبراز كثير من عناوين الكتاب الداخلية ومادته العلمية بالصورة التى أرادها المؤلف ، ونحو ذلك مما ينتج عن عدم الوقوف على النسخة الأصلية أثناء الطباعة .

- والإصدار الرقمى الذى نقدمه اليوم فى مفتتح عملنا فى تحقيق الكتاب يقدم إمكانية البحث فى نص الفتوحات المكية بالكامل معتمدين النصَّ الذى قدمته طبعة الحلبى (1329 هـ) ، مع ضبط عناوين الكتاب ووضع فهرس لمحتوياته فى هذه المرحلة بناء على مخطوطة قونية ، نظرا لما وقع من اضطراب فى ذلك فى ط بولاق .

- ويظهر عند عرض نتائج البحث – فى وقت واحد - صورة صفحات طبعة القاهرة التى بها موضع البحث ، ومعها ما يتعلق بها من صور مخطوطة قونية . - يبلغ عدد صفحات مخطوطة قونية (10856) صفحة .

- على حين يبلغ عدد صفحات طبعة الحلبى (سنة 1329 هـ) : (2631) صفحة .

المادة الداخلية للفتوحات :

- قسم المؤلف الكتاب إلى ستة فصول ، تحتوى على (560) بابا :

- الفصل الأول فى المعارف (الأبواب من 1 – 73) .

- الفصل الثانى فى المعاملات (الأبواب 74 – 188) .

- الفصل الثالث فى الأحوال (الأبواب 189 – 269) .

- الفصل الرابع فى المنازل (الأبواب 270 – 383) .

- الفصل الخامس فى المنازلات (الأبواب 384 – 461) .

- الفصل السادس فى المقامات (الأبواب 462 – 560) .

- وقدم المؤلف للكتاب بخطبة وفهرست لفصول الكتاب وأبوابه ، ومقدمة فى تمهيد ما يتضمنه الكتاب من العلوم الإلهية ، كما تشتمل على بيان لطريق التصوف ، والعلم بالله ، وبعض مسائل العقيدة .

-
📌الدَّرس الأَول

قالَ ابنُ آجُرُّوم_ رَحِمَهُ اللهُ_ :

ـ الكَلامُ هو : اللَّفْظُ المُرَكَّبُ المُفِيدُ بالوَضْعِ ..


- الشَّــــرْحُ


📝 بَدأَ المُصَنِّفُ _ࢪﺣــمَهُ اللهُ_ بِتعْࢪِيفِ الڪَلامِ

فَقَالَ: هُوَ اللَّفْظُ المُرَكَّبُ المُفِيدُ بالوَضْعِ ..


- فَلا بُدَّ أَنْ يَجتمِـ؏َ فِي الڪَلامِ أَرْبعةُ أُمورٍ:


-أَحَدُهَا: أن يَڪون لَفظًا!

ـ و اللَّفظُ هو : كُلُّ ما ينطقُ بهِ اللِّسانُ أَي صَوتًا مُشْتمِلًا ؏َـلَى بَعْض الحُروفِ اله‍ـجائِيَّةِ.

📝 الحروفُ الهِجائيةُ : هي حروفُ الهِجاءِ العربي ، و عددُها ثمانيةٌ وعشرونَ حرفاً في المشهورِ من كلامِ النَّحاةِ ، وزادَ سيبويهِ حرفاً و هو الهمزةُ و نكتبُها هكذا ( أ ) وهي حرفٌ يقبلُ كلَّ علاماتِ الإعرابِ ، فصارَ عددُ حروفِ الهِجاءِ تسعةٌ وعشرونَ حرفاً و هو الأصحُّ و بهِ قالَ طائفةٌ من النَّحويينَ كأبي عمروٍ الدَّاني ..

ـ و حروفُ الهجاءِ مرتبةٌ بالطريقةِ الأبجديةِ كما يلي :
[ أ ب ج د هـ و ز ح ط ي ك ل م ن س ع ف ص ق ر ش ت ث
خ ذ ض ظ غ] ، و هذهِ الحروفُ هي مجموعُ ثمانيَ كلماتٍ :
أبجد هوَّز حُطّي كلَمُن سَعْفَص قُرِشَت ثَخَدٌ ضَظَغ ...

💡أو بالطريقةِ الألفبائيةِ المَشْهُورة

▪️الَّتِي جَاءَ بِهَا نصرُ بنُ عاصمٍ الليثي ، فأعادَ ترتيبَ هذهِ الحروفِ بالطريقةِ
الألفبائيةِ هكذا : [أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ و ي] فهذهِ طريقةُ نصرِ بن عاصم وهي الأشهر ..


②الثَّاني: أَنْ يَكُونَ مُـركَّبًا: أَيْ


ـ عندنا تسعةٌ وعشرونَ حرفاً عربياً ، هم أساسُ التركيبِ العربيِّ ،
فالكلمةُ المفردةُ تتركب من بعضِ الحروفِ/ و مثال ذل:

زيــــــدٌ، هذهِ كلمةٌ تركَّبَتْ من ثلاثةِ حروفٍ : الزاي ، الياء ، الدال ،
وهذهِ أوَّلُ صورِ المركبِ في لغتنا الفُصحى ، و الصورةُ الثانيةُ :
الجملة، فإنها تتركَّبُ من كلمتينِ أو أكثرَ ، و مثاله :
قولُهُ تعالى : " اللهُ الصَّمَدُ " سورةُ الإخلاصِ ، فهذِهِ جملةٌ اسميةٌ
من كلمتينِ ، و الصورةُ الثالثةُ من المركبِ في الفُصحي : النصُّ العربي ، و هو مجموعةٌ من الجُمَلِ العربيةِ و منه :
قولُهُ تعالى : " الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ . الرحمنِ الرحيمِ . مالكِ يومِ الدِّينِ . إيَّاكَ نعبدُ وإيٍّاكَ نستعينُ " سورةُ الفاتحةِ ، فهذا نصٌّ
عربيٌ قرآنيٌ ، و على هذا نقولُ : المُركَّبُ عندَ النَّحاةِ لَهُ صورٌ
ثلاثٌ :

1ـ الكلمةُ المفردةُ : و تتركبُّ من بعضِ الحروفِ ، لكن نقولُ : هذهِ الكلمةُ المفردةُ ليسَتْ موضوعَ نظرِ النُّحاةِ ، إنّما النَّحاةُ يبحثونَ في الجملةِ و النَّصِ ..


2ـ الجملةُ العربيةُ : و هي مركبٌ من بعضِ الكلماتِ و هي موضوعُ
نظرِ النُّحاةِ

3ـ النَّصُّ العربيُّ: وهو مركبٌ من بعضِ الجُمَلِ ..

ـ و التعريفُ الشائعُ للمُرَكَّبِ عند النُّحاةِ هو : ما تكوَّنَ من كلمتينِ فأكثرَ ، وهو تعريفٌ مُجْملٌ للتركيبِ عند النُّحاةِ ، و الذي ذكرتُهُ لَڪُنَّ هُو تفصيلُ كلامِ النَّحاةِ فلا إشكالَ إِنْ شَاءَ اللهُ



③الثَّالثُ: أَنْ يَكُونَ مُفِيدًا!

▪️فَالمُفيدُ : هو: الذي إذا سمعتَهُ فهمْتَ منه مقصودَ المُتكلمِ ، ولاشكَّ أنَّ هذهِ الفائدةُ لا تتحققُ إلاَّ بكلامٍ مكونٍ من كلمتينِ فأكثرَ ، ومثالُهُ↓ :

📝 قولُهُ ـ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ـ : " شفاعتي لمَنْ قالَ لا إله إلاَّ اللهُ خالصاً من قلبِهِ "

📚 رواه مسلمٌ عن أبي هريرةَ


👆🏻 فإنَّكَ إذا
سمعْتَ ذلكَ فهمْتَ أنَّ شفاعةَ الرسولِ ـ صلى الله عليهِ وسلَّمَ ـ
تكونُ لأهلِ التَّوحيدِ الخالصِ ، الذين تركوا الشِّركَ بكلِّ صورهِ و أنواعِه؛ فهذا مثالُ ما أفادَ عندَ النَّحاةِ ..


④الرَّابــ؏ُ: أَنْ يَكُونَ بِالوضْـ؏ِ!

▪️ القيدُ الرابعُ و الأخيرُ أَنْ يَكُونَ بِالوضْـ؏ِ , و المرادُ بهِ :" أن يكون الكلامُ باللفظ العربي "

فلو قلتُ لكِ: كَيْفَ حالُكِ يا أُخَيتيّ ؟

فأجبتني قائلةً: very well , thank you ,أنا بخير و أشكرك"

فَــلا يُعدُّ كلاماً عند
النُّحاةِ ، مع أنَّه لفظٌ و مركبٌ و مفيدٌ، إلاَّ أنَّه فقدَ قيداً اشترطَهُ النَّحاة،
وهو أنَّهُ لا بُدَّ من كلماتٍ عربيةٍ خالصةٍ ...


إِلَىٰ هُنَا وَالحَمْدُ للهِ



✍🏼 ٱبْنَةُ الضَّادِ

محاضرات رمضانية في تقريب معاني الآيات القرآنية تأليف السيدالعلامةمحمد بن عبدالله عوض حفظه الله وأبقاه
صف وتحقيق وإخراج:
اليمن ـ صعدة ـ ت (531580)


الطبعة الأولى
1437هـ





حقوق الطبع محفوظة لمكتبة أهل البيت (ع)
 
[تقديم]
6
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على محمد وآله، وبعد:
فهذه محاضرات رمضانية في تقريب معاني الآيات القرآنية إلى أذهان الحاضرين أثناء تلاوة القرآن في ليالي شهر رمضان، وقد كان العامة هم الغالبية فلزم أن تكون المحاضرات على مستوى أفهامهم، فلم نتعرض لما يعسر فهمه عليهم، وما يشوش عليهم الفهم والمعنى، فلم نذكر شيئاً من الخلافات الكلامية، ولا من استنباط الأحكام الفقهية، ولا من اختلاف المفسرين، ولم نتعرض للنحو والإعراب والبلاغة.
ولم نكن نراعي عند المحاضرة قوانين الكلام العربي وحدوده؛ لأن الغرض كما ذكرنا تقريب معنى الآيات إلى أفهام الحاضرين.
ولم أكن أحب سحبه وإخراجه في كتاب؛ لقصوره عن ذلك، ونقصانه عن أن يسطر في كتاب، إلا أن بعض الإخوان والطلبة استحسنوا ذلك وأَلَحُّوا علي في السماح فسمحت لهم، فقام بسحبه من الذاكرة وصفه على الكمبيوتر الولد علي بن محمد، وبعد صفه أخرجوا لي منه صورة لمراجعتها، فراجعتها، فإذا هي بحاجة تغيير لكل ما كتب فيها من أولها إلى آخرها، أي: تبديل ذلك التفسير بتفسير جديد، وشطب التفسير الأول إلا أن الظروف لم تسمح لي بذلك.
فعزمت على إصلاح ما أمكن إصلاحه، وسنعود إذا أذن الله تعالى إلى الإصلاح والتحسين عند الطبعة الثانية، ومن الله نستمد المعونة والتوفيق، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين، والحمد لله رب العالمين.
محمد عبدالله عوض
4/ 6/ 1437هـ
6
سورة الفاتحة
﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ1 الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ2 الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ3 مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ4 إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ5 اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ6 صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ7﴾:
افتتح الله سبحانه وتعالى فاتحة الكتاب وكل سورة من سور القرآن الكريم بـ:﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ وقد قال تعالى في أول سورة نزلت:﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ1﴾[العلق]، المعنى:استفتح قراءتك بـ «╝»، متبركاً باسمه، ومستعيناً بذكره.
وقد ذكر الله تعالى في البسملة من أسمائه الحسنى ثلاثة أسماء هي: الله، الرحمن، الرحيم.
ولفظ الجلالة: اسم جامع لمعاني أسماء الله الحسنى فهو يحمل في معانيه معنى الحي القيوم العلي العظيم العليم القدير الحكيم اللطيف و..إلخ.
والرحمن: اسم يحمل معنى المتفضل على خلقه بجلائل النعم الخفية وبالنعم التي هي دون الظاهرة المكشوفة.
فإذا استعان المؤمن باسم الله تعالى في قراءته فإنه سيعينه ويبارك له في قراءته وفي فهمه؛ لأنه تعالى القوي القدير والعليم الخبير الذي بيده الملك كله، وبيده الخير كله، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.
- وذكر اسم الرحمن الرحيم في فاتحة كل سورة يدل على أن القرآن الكريم وكل سورة من سوره من أعظم النعم وأكبر المواهب الإلهية على الإنسان، وذلك لما في القرآن الكريم من الهدى للإنسان لطريق سعادته في الدنيا والآخرة.
وفي ذلك دلالة على أن الله يحب هذه الثلاثة الأسماءأكثر من غيرها،نسميه بها، ونستفتح بها، ونتبرك بها،وإذا ذكرناه بها، واستعنا بأسمائه فهو سيعيننا ببركة أسمائه، ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾[الأعراف:180]، وهذه الثلاثة أفضل الأسماء.
«الرحمن» أي:المتفضل على عباده بالنعم العظيمة الواضحة.
«الرحيم»معناه:المنعم بالنعم الخفية الدقيقة.
يعني أنه المنعم بالنعم الظاهرة والخفية، ومن نعمه العظيمة الواضحة إنزال القرآن.
ولذا قال تعالى في سورة الرحمن:﴿الرَّحْمَنُ1 عَلَّمَ الْقُرْءَانَ2 خَلَقَ الْإِنْسَانَ3﴾يعني إذا ذكر الرحمنفمعناه المنعم بالنعم الواضحة.﴿عَلَّمَهُ الْبَيَانَ4﴾يعني النطق باللسان، والإفصاح عما في القلب.﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ5﴾وهي من النعم العظيمة الظاهرة.
واستفتاح القرآن وكل سورة من سوره بـ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم﴾يشير إلى أن القرآن من النعم الواضحة، وأن القرآن رحمة عظيمة للناس؛ لأجل أن نعلم أن الله لم ينزل القرآن، ولم يرسل الرسل إلا لأجل رحمته العظيمة بالإنسان.
و﴿الله﴾: يعني الجامع لصفات الكمال،فهو في العلم والقدرة و...إلخ- هو وحده وكل شيء سواه ناقص،وهو وحده المنعم والمتفضل لا سواه، وهو الرزاق وحده لا قدرة لأحد غيره، ورزقه من السماء؛فهو ينزل المطر وبسببه ينبت الشجر وهي تخرج الثمر، ومنها يأكل الناس والأنعام،فإن أمسك رزقه فمن يرزقنا.
وقالوا:إن الاسم الأعظم هو في هاتين الآيتين:﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ163﴾[البقرة]، ﴿ا

إليه، وأنه تلميذه وخريجه؛ وقيل له:
أين علمك من علم ابن عمك؟ فقال:
كنسبة قطرة من المطر، إلى البحر المحيط، انتهى.

ومن كلامه - رضي الله عنه -:
والله، لقد أعطي علي تسعة أعشار العلم؛ وأيم الله، لقد شارككم في العشر العاشر. أخرجه أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب. ورواياته لما أنزل الله فيه من الكتاب المبين، وما قاله في شأنه الرسول الأمين، أكثر من أن تحصر؛ وقد مر ما فيه معتبر.

وأما ابن مسعود - رضي الله عنه -، فرجوعه إلى الوصي - عليه السلام - معلوم، وتبليغه لما ورد فيه كذلك مرسوم، وهو القائل:
قرأت القرآن /24على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، وأتممته على خير الناس بعده، علي بن أبي طالب . أخرجه الإمام - عليه السلام - في الشافي . قال ـ أيده الله ـ في التخريج:
وهو في مجمع الزوائد. قلت:
رواه في الفرائد بلفظ:
علي أفضل الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -...إلخ. وأخرجه الخوارزمي، بلفظ:
قرأت على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - سبعين سورة، وختمت القرآن على خير الناس، علي بن أبي طالب . وأخرج أبو نعيم ، عن ابن مسعود ، قال:
كنت عند النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -، فسئل عن علي، قال:
((قسمت الحكمة عشرة أجزاء؛ أعطي الناس جزءا، وعلي تسعة أجزاء ))، وبلفظ:
((قسمت الحكمة عشرة أجزاء؛ وأعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءا واحدا )). أخرجه ابن المغازلي، والحاكم، والكني، عن عبد الله، عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -؛ وأخرجه الخوارزمي، عنه مرفوعا، وأخرجه الحسين بن علي البرذعي في معجمه، وابن النجار ، عن عبد الله؛ قال الكنجي :
وأخرجه أبو نعيم في الحلية . هذا، والمعلوم من النصوص النبوية، أن أعلم الأمة ـ كما ورد الخبر النبوي بهذا اللفظ بخصوصه:
((أعلم أمتي علي بن أبي طالب ))، أخرجه محمد بن سليمان الكوفي والديلمي ، عن سلمان؛ والكنجي عنه، وقال:
رواه الهمداني، والخوارزمي؛

وفي معناه ما لا يحيط به الحصر، أخو رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ووصيه، وابن عمه، وباب مدينة علمه؛ وعلى ذلك إجماع الأمة المحمدية، من العترة النبوية، وسائر من يعتد به من فرق البرية؛ فهو المبين للأحكام، بعد أخيه سيد الرسل الكرام ـ عليه وعليهم الصلاة والسلام ـ والمؤسس بسيفه وعلمه قواعد الإسلام، والمؤيد للنبوة، والممهد للملة، والمرجع والمفزع للصحابة والأمة، في كل /25 مهمة، كما هو معلوم للأنام.

ومما لا ينكر:
لولا علي لهلك عمر. ولقد صدق حيث قال، وقد قام علي - عليه السلام - من المسجد، فذكره إنسان، فقال عمر:
حق لمثله أن يتيه، والله، لولا سيفه لما قام عمود الإسلام، وهو بعد أقضى الأمة، وذو سابقتها، وذو شرفها...إلخ. رواه أبو بكر بن الأنباري.

وغير ذلك من أقواله وأقوال الصحابة ما لا يحصر. وقد أغناه - عليه السلام - ما أثنى الله ـ جل جلاله ـ عليه، ورفع شأنه في كتابه وسنة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عن جميع أقوال البشر.

تم نقلاً من لوامع الأنوار لشيخ الإسلام السيد العلامة مجدالدين المؤيدي رحمه الله رحمة الابرار.