الأول والتالي

سلسلة
((( ما رواه الشيخ ابن عثيمين عن شيخه ابن سعدي ))).
((( المجموعة الأولى ))).
جمع: أبي الحسن العتيبي.
غفر الله له ولوالديه وللمسلمين.

[١]
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:" وكان شيخنا عبدالرحمن السعدي - رحمه الله - يدرس الطلبة كما حكى لي بعضُ كبار الطلبة أولَ ما بدأ يدرس في زاوية بعيدة في المسجد عن النظر، فإذا أقبل أحد قال: تعالوا اجلسوا جانبي، ثم يتبادل أطراف الحديث، كأنهم جالسين يتحدثون أو يقرأون القرآن أو ما أشبه ذلك خوفاً من التصدر "اهـ. شرح الحلية ص٢٩٤.
[٢]
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:" وكان شيخنا عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي - رحمه الله تعالى - يحثنا على حفظه - [ يعني: حفظ متن الزاد ] -، ويدرسنا فيه "اهـ. الشرح الممتع ١/ ٥ .
[٣]
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:" وكان ممن حباه الله وحمَّله هذه المهمة العظيمة - مهمة الدعوة والتبليغ - شيخنا أبو عبدالله عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي، حيث تولى الخطابة يوم الجمعة في المسجد الكبير بعنيزة، وخطابة العيدين، فكان مثالا يحتذى في إخلاص النية، وإخلاص العمل، وتوجيه الناس إلى الخير بقدر ما يستطيع بأسلوب بين واضح للعام والخاص، وبقي على ذلك حتى التحق بجوار ربه "اهـ. الضياء اللامع من الخطب الجوامع ١/ ٨.
[٤]
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:" كان مشايخنا الكبار كالشيخ عبدالرحمن بن سعدي .. لا يتخذون الشعر؛ لأنه ليس بسنة، ولكنه عادة " اهـ. شرح رياض الصالحين. ٦/ ٣٨٣ .
تابع ..
[٥]
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:" لما رُكِّبَ الميكرفون - مكبر الصوت - في المسجد - الجامع الكبير بعنيزة - أول ما رُكِّبَ على زمن شيخنا عبدالرحمن بن سعدي - رحمه الله -، خطب في ذلك خطبة، وأثنى على الذي أتى به، وهو من المحسنين - رحمه الله -، وقال: هذا من النعمة "اهـ. شرح الأربعين. ص ٣١٢ .
[٦]
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:" وكان شيخنا عبدالرحمن بن سعدي - رحمه الله - يقول في المسائل الخلافية: إذا كان الإنسان قد فعل وانتهى؛ فلا تعامله بالأشد، بل انظر للأخف وعامله به، لأنه انتهى، ولكن انهه أن يفعل ذلك مرة أخرى "اهـ. شرح الأربعين. ص٤٢.
[٧]
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:" وجرت لشيخنا عبدالرحمن بن سعدي - رحمه الله - قصة .. جاءه رجل في آخر شهر ذي الحجة، أي باقي أيام على انقضاء السنة، وقال له: يا شيخ نريد وعدا، فقال: هذه السنة لا يمكن أن أواعدك فيها ، فظن المتكلم أنها إثنا عشر شهرا، فغضب، ولما رآه الشيخ غضب قال له: لم يبق في السنة إلا عشرة أيام أو نحوها، فاقتنع الرجل " اهـ. شرح الأربعين. ص٣٨٢ .
تابع ..
[٨]
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:" وقد ذكر شيخنا عبدالرحمن - رحمه الله - في جواب له أن التجويد حسب القواعد المفصلة في كتب التجويد غير واجب " اهـ. كتاب العلم ص ١٧١.
[٩]
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:" وأما بالنسبة للمذياع فلم يقل أحد بتحريمه من علماء التحقيق، وإنما قال بتحريمه أناس جهلوا حقيقة الأمر، وإلا فإن العلماء المحققين وأخص منهم شيخنا عبدالرحمن بن سعدي - رحمه الله - لم يروا أن هذا من المحرمات؛ بل رأوا أن هذا من الأشياء التي علمها الله - عز وجل - الخلق، وقد تكون نافعة، وقد تكون ضارة بحسب ما فيها "اهـ. كتاب العلم ص ٢٣٠
[١٠]
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:" وكذلك إذا كان الأمر قد وقع، وكان في إفتائه - أي:إفتاء المستفتي - بأحد القولين مشقة، وأفتى - أي: المفتي - بالقول الثاني؛ فلا حرج .. وكان شيخنا عبدالرحمن بن سعدي - رحمه الله - يفعل ذلك أحيانا ويقول لي: هناك فرق بين من فعل ومن سيفعل، وبين ما وقع وما لم يقع "اهـ. كتاب العلم ص ٢٣٦
تابع ..
[١١]
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:" ونحن نذكر بعض الطلبة في زماننا كانوا يقلدون خط شيخنا عبدالرحمن بن سعدي - رحمه الله - مع أن خطه لا يعتبر جميلا، وهذا من شدة محبتهم له "اهـ. شرح الحلية. ص٢٣
[١٢]
وقال - رحمه الله -:" وكان شيخنا عبدالرحمن بن سعدي - رحمه الله - يحثنا على قراءة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم - رحمهما الله تعالى - لأن فيها من التحقيق والتحرير والتقعيد ما لا يوجد في غيرها "اهـ. شرح الحلية. ص٩٨
[١٣]
وقال - رحمه الله -:" ومن أحسن من رأيت في استخراج الأحكام من الآيات شيخنا عبدالرحمن بن سعدي - رحمه الله - فإنه يستخرج أحيانا من الآيات من الفقه ما لا تراه في كتاب آخر " اهـ. شرح الحلية. ص١٩٠

أقول كيف لجو لا تنظري إليّ هكذا أقصد يوسف أن يقتنع بالزواج فقد سُحِر بهذا الجمال
طيف ضاحكه: سأصدق نفسي الآن
روز: إنه حقك لديك جمال ومحتفظه به كلامك صحيح
طيف بهدوء: وأنا لدي الاستعداد في أي وقت لأسمعك وتسمعينني
روز: إذن سأنتظر زياره منك وأتشرف بزيارتك في بيتنا انا وتيم
طيف: هذا يسعدني بإذن الله سنأتي انا ويوسف
روز: شعرك جميل وقصته اجمل ..أظن أنني سأغير قصة شعري
طيف: لا أظن ذلك انا لا أطيل شعري بسبب شكل وجهي بالرغم انني أحب الشعر الطويل
روز: سأفكر في هذا الأمر لاحقا ففي عقلي الكثير من الأمور .. سأذهب الآن وشكرا لكِ

يوسف: شو عملتِ إنت وروز في الغرفه
طيف في سرها: معقول اجاك فضول كمان مرة
طيف بمزاح: حديث نسائي خاص
يوسف ذاهبا: حسنا
طيف في سرها: شو هااااد اسأل استفسر أوووف
_
يوسف: كارلا اطلبي تيم بسرعه
كارلا: حاضر
...
تيم: ماذا هناك ..أخبرتني كارلا بأنك تريدني
يوسف: ماذا فعلت بالمناقصه الجديده
تيم جالسا: لم أفعل شيء
يوسف بحده: ماذا؟
تيم: ماذا هنالك
يوسف: ألم أقل لك بأن تكون كل الأوراق جاهزه .. ظننت بأن الفارزين قاموا بتضييع الأوراق .. بحقك نحن متأخرين وأنت بكل برود تقول لي لم أفعل شيء
تيم: لم أدرِ أنك مستعجل
يوسف بحنق: أتعي ما تقول يا تيم ما بالك هذه الأيام ولست على طبيعتك
تيم بشرود: لا أدري روز ليست على طبيعتها
يوسف باهتمام: ما بالها
تيم: تقضي معظم وقتها معتكفه في غرفتها تقرأ وتسمع لكثي رمن المحاضرات الدينيه
يوسف: دين الإسلام؟
تيم: نعم
يوسف: ألا تريد من روز اعتناق الاسلام
تيم: لا أدري فأنا مشتت
يوسف: دعها تفعل ما تشاء ..وايضا تحدث معها واسمع لما تسمع يمكن أن تقتنع
تيم: هذه هي المشكله أظن نفسي بأني سوف أقتنع
يوسف: وما المشكله
تيم: إنني خائف
يوسف: دع الأيام تفعل ما تشاء ولا تقلق.. هيا انهض وابدأ بتجهيز الأوراق أريد هذه الصفقه لنا ولن أقبل بالهزيمه أمام ذلك المدعو جورج
تيم: أأنت قلق منه
يوسف: جورج لن يسكت ولن يهدأ حتى يأخذ هذه الصفقه وسيفعل أي شيء حتى تكون من نصيبه
تيم: ولكنه قال أنه سيدخل في منافسه شريفه
يوسف: أصدقته بهذه السهوله قلت لك سابقا إنه أفعى متقلبه..
تيم: ولكنه لم يفعل شيء لحد الآن فلا داعي لمخاوفك
يوسف: وهذا ما يقلقني مرّ وقت ولم أشعر بشيء أظنه يلعب لعبه كبيره
تيم: أنت قلت لي قبل قليل اترك الأيام تفعل ما تشاء... ألا تريدون زيارتنا أنت وزوجتك قمنا بزيارتكم منذ مدة طويله فلتأتوا إلينا
يوسف بشرود: ليس الآن اتركها لوقت آخر
تيم ناهضا: حسنا ..ذاهب لأنهي الباقي من الأوراق فقد قمت بإنجاز معظمها (اكمل بمرح) كنت أمازحك قليلا
هرول سريعا قبل أن يسمع من يوسف أي شيء

من عمق بواطن ذات سوداوية، تخرج المواقف مزينة بلطخات مأساويةٍ وحزن تصفه ذواته الأخريات، قصة نبعت من فكرٍ إنغمر وسط مرضه النفسي ليعكس معاناته بمواقف صورت بكل ما قد إحتوته من بؤس وأقل، بكل ما إحتوته من سقم وأقل، وبكل ما إحتوته من واقعٍ وأكثر، حيث لا نهاياتٍ سعيدة، حيث كل الحواجز هي أنت وذواتك، وحيث يلدك سجد ليكون قبرك.

"وسط غبشة الظلام الموشحة بلمحات نورٍ شحيح، أفاق "غريغور" على صوت خطوات أقدام تطأ سقفه الخشبي الذي لم يعلُ إلا مسافة قدمين عن رأسه رغم كونه ممدداً، تعالت عشرات الأصوات تتداخل نبراتها فأمسى عذاب إحداها ملطخاً بضحك آخر وبات بكاء الطفل يزين صراخ الكهل الأمر الذي زاد شعوره بالإحتجاز في سجنه الذي لم يعدُ عن كونه أكبر بذراعٍ من جسده، إختتمتها صرخة بدت أزليةً حتى دب صمتٌ أفنى سرمديتها، لملم كل أمله مطلقاً إياه بصرخةً بدوره هو الآخر لكنها لم تكد تكن إلا صمتاً عدا ما إختلقته مخيلته."

《ما حدث بعد خطبة زرادشت في الجماهير، من كتاب هكذا تكلم زرادشت》

وكان الفتى يتقدم خطوة كلما قال كلمة حتى أصبح على قاب قوسين من البهلوان، وعندئذ وقع الحادث الذي كمَّ الأفواه واسترعى الأبصار؛ فإن الفتى لم يلبث أن صرخ صرخة الجن وقفز فوق العقبة القائمة في سبيله، ولما رأى البهلوان انتصار خصمه عليه أخذه الدوار، وخلت رجله عن الحبل فرمى عارضة التوازن من يديه وسقط في الفضاء حيث لاحت رجلاه ويداه كعجلة تدور في الهواء.
وماج الحشد على الساحة كالبحر اجتاحته العاصفة الهوجاء، وانفرط الناس مولِّين الإدبار، وانفرج المكان حيث كان يتجه الجسم بانحداره
ولكن زارادشت لم يتحرك فوقع الجسم على مقربة منه حيث تقطعت أوصاله وتهشم، غير أنه كان لم يزل حيًّا، وما عتم أن عاد روع الجريح إليه فرأى زارادشت جاثيًا قربه فرفع رأسه وقال له: ماذا تفعل هنا؟ ما كنت أجهل أن الشيطان سيُضل خطواتي يومًا وها هو ذا الآن يجرني إلى جحيمه، أفتريد أن تمنعه؟
فقال زارادشت: وشرفي يا صديقي إن ما تذكره لا وجود له، فليس من شيطان وليس من جحيم، إن روحك ستموت بأسرع من جسدك فلا تخشَ بعد الآن شيئًا.
فرفع الرجل بصره مشككًا وقال: إذا كان ما تقوله صحيحًا فإنني لا أفقد شيئًا بفقد الحياة، فلست أنا إذن إلا حيوانًا وقد رُقِّصتُ بالضرب وغُذِّيتُ بأفخر غذاء.
فقال زارادشت: لا، ليس الأمر كما تقول فإنك اتخذت المخاطرة مهنة لك ولم يكن فيها ما يشين، أما الآن فمهنتك هي أن تفنى، من أجل هذا سأدفنك بيدي
ولم يحر المدنف جوابًا بل حرك يده باحثًا عن يد زارا ليصافحها دلالة على شكره.


- فريدريك نيتشه Nietzsche1

وبلغت الثورة في زارا حدها؛ فرفع عصاه وأخذ يقرع بها الرجل الذاهب بنواحه وشكواه، قائلًا له بضحكة ملؤها الغضب: توقف أيها المشعوذ، أيها المزيَّف، أيها الكذاب، لقد عرفت من أنت.

سألهب ساقيك فأنا أعرف كيف أعامل أمثالك، فانتصب الشيخ وصاح: توقف عن ضربي يا زارا، فإن ما شهدته مني لم يكن إلا مزاحًا ولعبًا، وما اللعب إلا فنٌ من فنوني. لقد أردت أن أعرضك للتجربة، والحق أنك نفذت إلى أعماق سريرتي، فأبنت لي أيضًا ما تنطوي أنت عليه، إنك لحكيم قاسٍ يا زارا، وعصاك ذات العقد تضطرني إلى أن أقول لك إنك تجلد الناس بحقائقك جلدًا.

فقال زارا — وهو لا يزال على حنقه: لا تداهن يا مشعوذ الأرواح، ما أنت إلا مظهر لا ينمُّ على حقيقته فليس لك أن تذكر الحقائق بفمك.

بأي دور كنت تقوم أمامي يا طاووس الطواويس، أيها البحر الزاخر بالأباطيل، أيها الساحر المشئوم، أظننت أنني كنت مصدقًا أنينك وشكاياتك؟

فقال الشيخ: كنت أمثل دور كفارة العقل، أفما أنت المخترع لهذا التعبير؟ فتكلمت بلسان الشاعر الساحر الذي ينقلب عليه عقله بعد تبدله لإدراكه فساد عمله وفساد ضميره.

أفما خُدعت بتمثيلي يا زارا؟ وهل تكشَّف لك خداعي قبل أن آمنت بشقائي وألقيت راحتيك على رأسي؟ وقد سمعتك تقول آسفًا: «لم يُمتع من الحب إلا بالنذر اليسير.» فرقص شرِّي حبورًا في داخلي.

فقال زارا: لا ريب في أنك خدعتَ من قبلي مَن هم أقوى فراسة مني، وما أنا من يتحوط لنفسه تجاه المخادعين؛ لأن من واجبي ألا أحاذر أحدًا، هكذا قُضي عليَّ.

أما أنت فقد قُضي عليك بأن تخدع الناس، فما يخفى أمرك عليَّ فأنا أعرفك وأعرف أن لكل كلمة من كلماتك معنيين بل ثلاثة وأربعة معانٍ، حتى إن ما اعترفت به الآن ليس فيه الصدق كله ولا الكذب كله.

وهل بوسعك أن تكون على غير ما أنت عليه أيها الشرير الكاذب أيها المزيف، وأنت إذا ما وقفت عاريًا أمام طبيبك يومًا، فإنك لتجعل داءَك نفسه يتنكر عليه، هكذا موَّهتَ أمامي كذبك نفسه ونكَّرته عندما قلت لي: إن ما شهدته مني لم يكن إلا مزاحًا ولعبًا، فقد ضمَّنت كذبك شيئًا من الحقيقة وأنت شبيه من بعض الوجوه بالمكفِّر عن ذنوب العقل.

لقد تكشفت لي سريرتك، فأنا أراك بلغت من السحر ما تستهوي به الناس، ولكنك لا تجد من الكذب والرياء ما تستهوي به نفسك، لقد انكسر خيالك وعثرت آمالك؛ لأنك لم تجنِ غير الكره حقيقةً لا حقيقةَ لك سواها، فأصبحت ولا كلمة صادقة عندك، فكل شيء مزيف فيك إلا شفتاك أو بالأحرى ما التصق بهما من كره أو اشمئزاز.

وصاح الساحر بصوت جلجلت الكبرياء فيه: من أنت يا هذا ليحق لك أن توجه إليَّ مثل هذا الخطاب، وأنا أعظم الأحياء في هذا الزمان؟

ونزل الساحر على زارا بنظرة التمعت بأشعتها الخضراء، ولكنه وجم بغتة وأردف قائلًا بصوت حزين: آي زارا … لقد تعبتُ من كل هذا … لقد كرهت جميع فنوني فما أنا بالعظيم وما يجدي التظاهر شيئًا، ولكنني طلبت العظمة كما تعلم، أردت أن أمثل دور الرجل العظيم؛ فتمكنت من اكتساب ثقة الكثيرين ولكن أكاذيبي تجاوزت طاقتي ووقفت دوني حائلًا اصطدمت به فانحطمت.

أي زارا … إن كل ما فيَّ أكاذيب بأكاذيب … ولا حقيقة عندي سوى انحطامي.

فأجاب زارا وهو ينكث الأرض بنظراته: لقد كان طلبك للعظمة مشرِّفًا لك وقد خانك مقصدك فما أنت بالعظيم.

إن ما أكرِّم فيك وما أراه خير صفة لديك هو تعبك من نفسك وهتفتك: «إنني لست عظيمًا.» لذلك أكرمك كمكفِّرٍ عن العقل، وهب أن تكفيرك هذا لم يدم إلا لحظة واحدة فإنك كنت في هذه اللحظة صادقًا.

ولكن قل لي ما أتيت تطلب هنا في غاباتي وبين صخوري، وإذا كنت انطرحت على طريقي لتلقاني فأي برهان قصدت نواله مني؟ بأية وسيلة أردت أن تنصب شَرَك تجربتك لي؟

هكذا تكلم زارا وعيناه تقدحان شررًا، فوجم الساحر الشيخ، ثم قال: وهل حاولت تجربتك؟ ما كنت إلا مفتِّشًا، وما أفتش عليه هو الإنسان الصادق المستقيم الإنسان الذي لا يُظهر إلا ما يضمر، إن ما أطلبه هو إناء الحكمة الصادقة هو الرجل العظيم.

2

إن مجال الحقيقة ينفرج بغتة أمام البصائر، فالمعرفة الصعبة المنال تتحصن في السريرة وتكفل مناعتها بالتحوط والتخفي، وقد عشت حتى الآن ونفسي تواري شيئًا عن نفسي، غير أن ما بذلته من جهد مستمر في رفع الصخور أولى غريزتي قوة لا حدَّ لها، وها أنذا أقلب الصخر الأخير، وها أنذا أمام الحقيقة وجهًا لوجه.

استغاثة الحقيقة من أعماق اللحود، لقد أوجدنا الحقيقة ببعثها من مرقدها فكان في ذلك أشد مظهر للشعور بالسلطان فيجب علينا احتقار التشاؤم على ما فهم الناس منه حتى اليوم.

إننا في عراك مع الحقيقة، وقد رأينا أن لا سبيل للصبر عليها إلا بإيجاد الإنسان الذي يقدر على احتمالها، وإلا فلا بد من أن نعود إلى الوقوف أمامها مبهورين حتى تورثنا العمى، وليس بوسعنا أن نقف هذا الموقف بعد الآن.

لقد أوجدنا الفكرة التي كلَّفتنا أوفر الجهود فلنبدعنَّ الآن إنسانًا يستخفُّ حملها فتوليه السعادة.

وإذا ما أردنا التمتع بسلطان الإبداع وجب علينا أن نمنح أنفسنا من الحرية ما لم تُمنَحه في أي زمن من الأزمان، ولن نبلغ ما نرجو ما لم نطرح عبء المبادئ الأدبية ونكتسب الرشاقة بالحبور، يجب علينا أن نشعر بما نتوقع لآتي الزمان ونمجِّد المستقبل دون الماضي، علينا أن نصور بأجمل بيان شعري أسطورة المستقبل فنحيا بجميل الأمل نعيش به زمنًا رغدًا، ثم نسدل الستار ونحوِّل تفكيرنا إلى الأهداف القريبة المعيَّنة.

فريدريك نيتشه

@Nietzsche1

المسافر


وكان قد انتصف الليل عندما توجه زارا إلى أكمة الجزيرة، وهو يجدُّ في السير ليبلغ الشاطئ الآخر عند بزوغ الفجر؛ إذ كان يقصد الإبحار من هذه الجهة حيث ترسو بعض المراكب لتقلَّ طلاب المهاجرة من الجزر السعيدة.

وتذكَّر زارا الرحلات التي قام بها منفردًا منذ صباه، فمرت بمخيلته رسوم الجبال والتلال والذرى التي تسلقها في حياته، فقال: «ما أنا إلا رحَّالة ومتسلق مرتفعات، وما تستهويني منبسطات الأرض ولا يستقر بي مقام، ومهما قُدِّر عليَّ ومهما وقع لي فلا تعدو الحوادث أن تكون في نظري رحلة واعتلاء، فما لي أن أرى من الآفاق إلا ما انطبع منها في نفسي، ولقد مضى الزمن الذي كان لي فيه أن أتوقع الحوادث من خطرات الحظ، وهل لي أن أنال من الدهر شيئًا لم يستقر في نفسي من قبل؟

إن كل ما يطرأ عليَّ بعد الآن إنما هو ذاتي العائدة تكرارًا بعد انفراطها وتمازجها في الأشياء وتصاريف الزمان. غير أنني أصبحت الآن على مدرج آخر الذرى أمام أصعب مسلكٍ ما اقتحمت مثله في حياتي، فأنا أبدأ الآن أشدَّ رحلاتي عناء وأروعها وحشة.

وأنَّى لمثلي أن يتجنَّب مثل هذه الساعة التي تهتف قائلة: إنك على مبدأ طريق المجد حيث تتداخل الذرى في المهاوي. أنت تسير على هذه الطريق، وكنت تراها قبلًا آخر ما تقتحم من أخطار، فأصبحت لديك آخر ملجأ تهرع إليه.

إنك تسير على طريق المجد فعليك أن تتذرع بالحزم الأوفى؛ لتقطع بنفسك خط الرجوع على نفسك.

إنك تسير على طريق المجد، فأنت منفرد عليها لا يزحمك أحد من ورائك، وقد محت أقدامك آثار خطاك على ما وراءك من المسالك، ولاحت كلمة المستحيل مخطوطة على آفاق هذه الطريق.

ولا بد لك إذا ما خلت المدارج تحت أقدامك أن تتسلق قمة رأسك؛ إذ لا سبيل لك للاعتلاء إلا إذا اتجهت إليه وإلى ما وراءه وأنت تدوس على قلبك، وهكذا سيُشقيك ما كان يحلو لديك.

إن من أفرط في ادخار جهوده لا يلبث حتى يُبتلى بالخمول، تبارك كلُّ جهد يشد العزم، فلا خير في أرض تدرُّ اللبن والعسل، ومن يطمح إلى الإحاطة بأمور كثيرة فليتدرب على إرسال أبصاره إلى ما وراء حدود ذاته، وعلى كل متسلق للذرى أن يتعزز بمثل هذا الحزم؛ إذ لا يسع من يتحرى الأمور متجسسًا بفضوله إلا الوقوف عند أسهل الأفكار منالًا، وأنت يا زارا تطمح إلى الإحاطة بالعلل وإلى نفوذ خفايا الأمور، فعليك أن تحلق فوق ذاتك فتجتازها متعاليًا حتى ترى ما فيك من كواكب وهي تتصاغر في كل أفق دون أفقك الرفيع.

أجل إن ذروتي إنما هي حيث أقف ناظرًا إلى الأعماق فأرى فيها ذاتي وكواكبها، تلك هي آخر هضبة أطمح إلى بلوغ قمتها.»

1

لكأنّ وجهَكِ ، يا صديقةُ ، في المتاهةِ ، وجهُ أختي
ألَقٌ له ألقٌ ، ومعنىً غيرُ معنىً ، أو كلامِ
لا بُدَّ أن أمضي ، وأن أجدَ التفرُّدَ في الزِّحامِ
ولَئنْ تعثّرتِ الخُطَى ، ونسيتُ ما مَرمى سهامي
فلأنّ ما يعني الكلامُ الآنَ قد يعنيهِ صمتي
" أنا يا صديقةُ متعَبٌ حتى العَياء فكيف أنتِ ؟
أمشي ، ولكني المُسَمّرُ ، والسّحابُ الجونُ بيتي
ماذا؟ أأهجسُ في الهجيرِ مَتالعَ الثلجِ البعيدِ ؟
هل تُولَدُ البيداءُ من كَفّيَّ، أم كفّايَ بِيْدي؟
والنهرُ هل غنّى؟ ام الماءُ المتعتعُ بالنشيدِ؟
إني انتظرتُكِ لم تجيئي، وارتجيتُكِ ...لم تَبتِّي
" أنا يا صديقةُ متعبٌ حتى العَياء ، فكيف أنتِ؟
في الطائراتِ أحومُ ، أسألُ عن مَداركِ حيثُ حُمتِ
زوّادتي بِيَدي، وملء مسدّسي الطلَقاتُ ملأى
أيظلُّ هذا الكونُ أشيبَ؟ كيف لم أعرفْه بدءا ؟
ساُهاجمُ الثُّكناتِ ، أمنحُ جُندَها خبزاً ومنأى
وأصيحُ بالمدنِ التي نامت: لأجلكِ كان صوتي
" أنا ياصديقةُ متعَبٌ حتى العياء ، فكيف أنتِ؟
في لندنَ الخضراءِ تأخذني الشوارعُ نحوَ نَبْتي
لي نخلةٌ في أولِ الدنيا ، ولي في النخلِ سعفةْ
والكأسُ ماءُ الطَّلعِ...يا ما كانتِ الأيامُ رشفةْ!
يا ما ، و يا ما ...فلتَغِمْ عيناكَ، ولْتُجْفِلْكَ رجفةْ
الليلُ يُضويني ...أنا المقطوعَ عن ولَدي وبنتي
" أنا ياصديقةُ متعبٌ حتى العياء ، فكيف أنتِ ؟
هل يستقيمُ الخَطُّ ، حتى عبرَ أنمُلةٍ ونَحْتِ؟
أم هل تدورُ دوائرُ الدنيا كما كنّا نريدُ ؟
بالأمس ِكنّا أمسِ ، أمّا اليوم فالأمسُ الجديدُ
أتقول لي عيناكِ إني في التساؤلِ أستزيدُ ؟
قسَماً بآلهةِ العراقِ لأختمَنَّ عليكِ صوتي
" أنا يا صديقةُ متعَبٌ حتى العَياء ، فكيف أنتِ


- سعدي يوسف

• في رحلة غير تقليدية مع الأسئلة الوجودية، تلك الأسئلة التي ( وجدنا ) أنفسنا مغموسين فيها دون أن ندري، حيث انزلق وعينا الإنساني بشكل مفاجئ من ذلك العالم الساكن الغامض الذي كان يحيا فيه إلى عالم مادي واقعي تمامًا يمكننا فيه أن نشعر بهواء البحر، وبمذاق الجمال، وبدفء الحب، وبرهبة العجز وألم الخيانة..
- وجدنا أنفسنا في عالم مادي أقل غموضًا مما يبدو في أذهاننا المليئة بالمعاني المجردة، مع وعي فريد أكثر تعقيدًا ممّا تحتاجه المتطلبات الحياتية! حينها بدأنا نتساءل: من أين أتينا؟ وإلى أين سنذهب؟ ما المصير؟ من أوجدنا؟ ماذا يريد منا؟
- وحالنا مع هذه الأسئلة، أقرب لحال الطالب في ( الاختبار المفتوح )، حيث يمكنك أن تدخل الامتحان بكل ما تشاء من المراجع؛ فالهدف في النهاية اختبار فهمك وتطبيقك لا قدرتك على الحفظ. وبالفعل أنت لن تحتاج أن تحفظ الكتاب عن ظهر قلب، تحتاج كي تصل إلى ما تريده منه أن تفهمه فهمًا كاملًا، فبالرغم من أنك لن تحتاج إلا لكتاب واحد، لكن تناولك لهذا الكتاب يجب أن يكون مختلفا تماماً ..💛🌙


                 ___________

نبذة قصيرة عن كتاب
(في بلاط الخليفة) لـ محمد إبراهيم


تحرّك عمر بآلية تامة ليطالع وجوه المسلمين، بينما تركزت عيناه على وجه النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي فعل ما لم يتوقعه أحد. ففجأة وبلا أي مقدمات جذبه النبي جذبة عنيفة. وفي لحظة نادرة تهاوى جسد عمر.
كاد حمزة أن يتحرك.. بل كاد أبو بكر أن يتكلم.. ولقد أراد عليّ أن يكسر السكون، إلا أن كل ذلك لم يحدث. وكأنما ذابت الأفعال والأقوال وكل شيء في صمت رهيب.
سكون تام خيّم على الجميع، وكأنما توقف الزمن للحظة قلما يجود بمثلها مرة في كل جيل، قبل أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم:
- أما آن يا عمر؟
تأمل عمر وجه الرسول -صلى الله عليه وسلم- وبهدوء عجيب انفرجت شفتاه ليقول:
- بلى، آن يا رسول الله.. أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله.
انساب الصوت العذب إلى الآذان، ولربما عجزت العقول عن استيعابه، في حين اشرأبت أعناق أهل مكة لينظروا إلى دار الأرقم بن أبي الأرقم.
حيث ولد فجر جديد، وولدت معه أسطورة، عربية هذه المرة،
واسمها عمر.
عــمر بن الخطاب.

_مشاركة رقم 4
_تبدأ النجوم بالظهور في حين تبدأ معاناتي فأتبلد متجاهلا هذا الارتباط الوثيق بينهما ، ابعد نظري عنها واسدل الستائر كي لاتكتشف وهني. حتى النجوم، بت اشعر انها اشرس اعدائي، كفي ايتها النجوم لا اريد محادثتك! لا اريد تذكر ما جاهدت لنسيانه!!. مابالكِ انتِ ايظا لم انته من طرد النجوم، الا تعرفي ان حركه وتر كفيله بهدم هذه الصلابه التي نازعت لبنيانها مستعينا بصلابه شقيقي البحر حيث كلما ارتطمت به حجره ازداد قوه وهيجانا. عزيزتي الموسيقى ولحن الصبا لطالما احببتك اما الان حقاً كفا

زينه
بغداد

أنا في العشرين من عمري،
عيناي أيضًا في العشرين
ومع ذلك لا تقولان شيئًا.
إلهي،
استهلكتُ حياتي كلّها في لحظة،
الآن يبدو كلّ شيءٍ زائلًا،
لا مزيد من أجلي،
إذن.
كيف يمكنني ألّا أنتحر أمام مرآة؟
أختفي،
ثمّ أعاود الظهورَ في البحر،
حيث ينتظرني
قاربٌ كبيرٌ مع أضواء مشعلة.
كيف لا أمزّق عروقي
وأبني بها سلّمًا
للهروب نحو الجانب الآخر من الليل؟
لقد وَلَدَتْ البدايةُ نهايتي،
كلّ شيءٍ سيبقى على حاله؛
الابتسامات البالية
الرغبات الأنانيّة،
الأسئلة من حجرٍ إلى حجراً
الإيماءات الّتي تحاكي الحبّ.
كلّ شيءٍ سيبقى على حاله.
لكنّ ذراعاي تصرّان على احتضان العالم
لأنّه لم يدرك أنّ الأوان قد فات بالفعل.
إلهي أُخْرِجُ التوابيتَ من دمي،
أتذكّر طفولتي،
عندما كنت امرأةً عجوزًا
ماتت الزهور في يديّ
وحطّمت رقصة الفرح الوحشيّة قلوبهم.
أتذكّر الصباحات المشمسة السوداء
عندما كنت صغيرة،
ذلك يعني الأمس
ذلك يعني منذ قرونٍ بعيدة.
إلهي،
تحوّل القفص إلى طائرٍ
وقد التهمَ آمالي جميعًا.
إلهي،
تحوّل القفص إلى طائرٍ
فماذا سأفعل الآن بالخوف ؟
- أليخاندرا بيثارنيك

لا أحد يعرف أحداً


"لا أحد يعرف أحداً. نحن أبواب مغلقة لا مفاتيح لها. مجهولون حدَّ أننا نشكل على أنفسنا ونتيه عنها، فكيف يريد هذا الذي يقصّ خبرنا أن يعرفنا؟
اقرأ سيرة حياة شخص ما، واستمع لما يقوله عنه القريبون منه، يصفون دقائق يومه، يرسمون قسمات وجهه حين يفرح أو يغضب أو يشمئز أو يحزن، يعدّدون عاداته ويضعون أمامك سجلّاً بما يحب ويكره، لكنه غائبٌ عن ذلك كلّه. ذاته في مكان بعيد لا يطالها الوصف، وكلّ الذين يحكون عنه إنما يحكون عنه في غيابه.
في كلّ كلام عن شخص ما فإن الشخص بعيدٌ حتى لو كان لصقك.
ما من سيرة شخصية إلا وهي غير مصادَقٍ عليها من قبل الذات.

الآن أتممت قراءة كتاب فرزانة ميلاني الكبير عن فروغ فرخزاد، وفيه كلّ شيء، كلّ شيء عن الشاعرة التي أحبُّ. ما من شأن من شؤونها، صغيرها وكبيرها، إلا وهو مسطور في هذا الكتاب، ولا أحد عرف فروغ، من قريبٍ أو من بعيد، إلا والتقته ميلاني واستنطقته وقال كل ما يعرفه عنها: أختها، زوجها، أبوها، ابنها، عشيقها، زوجة أبيها، صديقاتها، المصحح اللغويّ، والعابرون في حياتها وشعرها، كلهم تكلموا في هذا الكتاب وقالوا ما في وسعهم، حكوا لنا ما عرفوه، ولكنهم يقولوا شيئاً.

أين هي فروغ في هذا السرد؟ لمَ لمْ يسعف روحها أحد حين قررت خمس مرات أن تنتحر؟ ولم كانت تنتحر وتنجو وتعاود الانتحار؟ ما الغريبُ الذي فيها؟ ما الخارجيّ الذي استوطنها؟ ما لون العذاب الذي كانت تهرب منه؟ لمَ هي متمردة و"محطمة أصنام كما تصف نفسها" وتركع عند قدمي حبيبها في رسائلها "فداؤك أنا، فداء بدلتك وحذائك"، من رآها من بين هؤلاء، من عرفها، من أدار المفتاح في صندوق وجودها وأخذ كلمة السرّ؟ إذا كان حبيبها لا يعرف لم استأذنته لتخرج في السيارة قليلاً ثم بعد ربع ساعة ماتت؟ إذا كان لا يعرف إنْ كان موتها انتحاراً آخر أم مجرد حادث؟ إذا كان لا يستطيع أن يخبرنا لمَ كانتْ تنقلب في ذروة فرحها، فجأة، إلى صخرة كآبة صماء، فمن سيخبرنا؟ لا أحد
لأنه ما من أحد يعرف أحداً
نحن طرق مسدودة، نوافذ لا تطلّ، أبواب مغلقة على ما لا عين رأتْ ولا أذن سمعتْ ولا اعترض على خيال بشر.
كاتبة سيرتكِ أيتها الشاعرة العزيزة، والمتكلمون عنكِ لم يروا منكِ إلا المعرفة المخلوطة بجهلهم بكِ، ولولا ذلك ما كتبوا ولا تكلموا.
وحتى حين كنتِ وأنتِ حيةٌ حاضرةً أمامهم تبتسمين، وقالوا عنكِ كلمة ما، فإنما قالوها في غيابكِ، كانوا يتفرسون في قسمات وجهك ولون ثيابكِ ويشمون عطركِ ويدققون النظر في عينيكِ يريدون أن يعرفوا كلّ شيء عنكِ، بينما أنتِ هناك، تطعمين الوحشَ الغريب روحكِ قطعة فقطعة إلى أن شبع منكِ أخيراً.
وحده ذلك الغريبُ يعرف من أنتِ وما أنتِ.
لأن حياتكِ، ومثلها حياة كل إنسان، جرح لا يلتئم إلا بالموت."

- أحمد عبد الحسين