"يقظة فكر" التعليمية ✺

1- صح أم خطأ ؛ جاء رجل و رجل لا تعرب إعراب المثنى :
أ) صح ✔️
ب) خطأ

2- من شروط المثنى :
أ) أن يكون مبنياً
ب) أن يكون معرب ✔️
ج) أن يكون معرفة

3- ( و قضى ربك ‏لا ‏تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن ‏عندك الكبر أحدهما أو كلاهما ) تعرف كلاهما :
أ) مرفوعة بالألف لأنها معطوفة على أحدهما ✔️
ب) مرفوعة بالألف لأنها معطوفة على عندك
ج) لا تعرب بالألف لأنها ليست مثنى

4- صح أم خطأ ؛ ‏كلتا إذا كانت مضافة إلى اسم ظاهر فإنها تعرب بالحركات المقدرة على الألف :
أ) صحيح ✔️
ب) خاطئ

5- هو ‏ضم اسم إلى أكثر من غير عطف ولا توكيد ومع سلامة مفرده من التغيير :
أ) ‏تعريف جمع المذكر السالم ✔️
ب) ‏تعريف جمع المؤنت السالم
ج) ‏تعريف جمع تكسير

6- سيبويه :
أ) تركيب اسنادي
ب) تركيب مزجي ✔️
ج) تركيب إضافي

7- ‏( الذين جعلوا القرآن عضين ) عضين :
أ) ‏ملحق بالمذكر السالم ✔️
ب) ‏ملحق بالمؤنت السالم
ج) ملحق بالمثنى

8- ‏من ملحقات جمع المذكر السالم :
أ) مسلمون
ب) عشرون ✔️
ج) مدرسون

9- ‏نظرت بالأمرين كليهما ؛ ‏كليهما مجرور وعلامة جرها :
أ) الكسرة المقدرة
ب) الياء ✔️

10- ‏لا يجوز جمع المذكر إذا ختم بتاء :
أ) صحيح ✔️
ب) خاطئ

11- ‏كلمة اولات ملحقة بجمع المؤنث السالم لأنها :
أ) ‏ليس لها مفرد من لفظها ✔️
ب) ‏لأنها من المعارف
ج) لأنها مؤنثه
د) لأنها جمع تكسير

12- ‏علامة جر الممنوع من الصرف :
أ) ‏الفتحة ✔️
ب) الضمة
ج) الألف
د) ‏ثبوت النون

13- ‏الأمثلة الخمسة تنصب و تجزم و علامة نصبها و جزمها :
أ) السكون
ب) الياء
ج) حذف حرف العلة
د) حذف النون ✔️

14- الفعل المضارع معتل الأخر مجزوم و علامة جزمه :
أ) الالف
ب) الفتحة
ج) الحركات المقدرة
4) حذف حرف العلة ✔️

15- ( ولا تدع مع الله إلهاً أخر ) ؛ تدعُ فعل مضارع :
أ) مجزوم بالشن
ب) مجزوم بحذف حرف العلة ✔️
ج) مبني في محل جزم

16- أقسام المعارف ثلاثة :
أ) صحيح
ب) خاطئ✔️

17- حق الممنوع من الصرف :
أ) انه ينون
ب) انه لا ينون ✔️

18- ما اجتمع فيه علتين من علل تسع أو عله واحدة تحل محل علتين :
أ) الفعل المضارع معتل الأخر
ب) الأمثلة الخمسة
ج) الممنوع من الصرف ✔️

19- يرفع بثبوت النون و ينصب و يجزم بحذف النون :
أ) الممنوع من الصرف
ب) الأفعال الخمسة ✔️
ج) الأسماء الستة

20- ‏الف الاثنين واو الجماعة ونون النسوة :
أ) ضمير متكلم
ب) ضمير مخاطب
ج) ضمير مخاطب و غائب ✔️

21- ‏الضمير الذي يقع في محل رفع ونصب وجر من علامات الإعراب :
أ) ‏نا الفاعلين ✔️
ب) هاء الغائب

22- اياها ضمير غائب :
أ) متصل
ب) منفصل ✔️

23- حرف الهمزة :
أ) نكرة ✔️
ب) معرفة

24- " أهل " و " وابل " الحقوا :
أ) ‏جمع المثنى
ب) ‏جمع المذكر السالم ✔️
ج) جمع المؤنث السالم

25- ‏أعربت سعاد ممنوع من الصرف لأنها :
أ) ‏علم
ب) ‏لأنها أكثر من ثلاثة أحرف
ج) لأنها مؤنثة معنوياً
د) جميع ماذكر✔️

-

الدّرسُ السادس مِنْ شَرْحِ الآجُرُّوُمِيَّةِ ..


☜ قالَ ابنُ آجُرُّومَ _رَحِمَهُ اللهُ _:

فالاسمُ يُعْرَفُ : بالخفضِ و التَّنْوينِ و دخولِ الألفِ واللامِ.....



الـشَّــــــرْحُ :

أَخَذْنَا الخَفْض وحُروفُ الخَفْض وَمَعَانيها وحُروفُ القسمِ.... وَللهِ الحَمْدُ


اليوم نَأْخُذُ "التنوين"


أولًا: تَعْرِيفُ التنوين لغةً واصطلاحًا


التنوين لغةً هو: التصويت، يقال: نوَّنَ الطائرُ، إذا صوَّت، وفي اصطلاح النحاة: نُونٌ ساكنة تَلْحَق آخرَ الاسم لفظًا، وتفارقه خطًّا ووقفًا، ويكون بضمَّتين أو فتحتين أو كسرتين، نحو: كتابٌ، رجلاً، كليةٍ.

ولحَاقُ التنوينِ الكلمةَ يَقْطَع باسميتها، فالفِعل والحرف لا يُنَوَّنان.


ثَانيًا: أَنْواع التّنوين

أنواعُ التنوين التي يختصُّ بها الاسم!

أنواعُ التنوين سِتَّة وَقيل عَشرة، يختصُّ الاسم بأربعةٍ منها، وهي:


1- تنوين التمكين: وهو الذي يَلْحق الأسماء ليدلَّ على شِدَّة تمكُّنها في بابِ الاسمية، وهذا التنوين يلْحَق الأسماءَ المُعرَبة المنصرِفة، نحو: محمَّدٌ، رَجلٌ، مدرسةٌ، عليٌّ.


2- تنوين التنكير: وهو الذي يَلْحَق بعضَ الكلمات المبنية للدلالةِ على تنكيرها، فهو يفرِّق بينها حالَ كونِها معرفةً أو نكرة.

- فبعض الكلمات المبنِيَّة إذا لم تنوَّنْ كانتْ معرفةً، وإذا نُوِّنت دلَّت على التنكيرِ والعموم، كقولك: هذا سيبويهِ، وذاك سيبويهٍ آخَر.

فكلمة "سيبويه" مبنية غير منوَّنة في المثال الأوَّل، ومنوَّنة في المثال الثاني، وهي مَعرفةٌ في المثال الأول، حيث تدلُّ على "سيبويه" معيَّن، أمَّا الكلمة نفسها في المثال الثاني فنَكِرَة تدلُّ على شخصٍ ما يُدْعى "سيبويه"، ليس مُحدَّدًا.

وهذا التنوين يَلْحَق الكلماتِ المختومةَ بكلمة "ويه"، نحو: عَمْرَوَيْه، نفطويه، سيبويه.

- كما يَلْحَق أسماء الأفعال: مثل: صَه، وأُفّ، وهو قياسٌ في النَّوْع الأوَّل، وسماعيٌّ في النَّوع الثاني.





3- تنوين المقابلة: وهو التنوين الذي يلحق آخر الأسماء المجموعة جمع مؤنثٍ سالمًا، نحو: فاطماتٌ، مسالماتٌ، عابداتٌ.

ويُسَمَّى هذا التنوين بذلك - في رأى بعض النحاة - لأنَّه موضوعٌ في مقابلةِ النون في جمْع المذكَّر السالِم، نحو: مسلمون، كاتبون.


4- تنوين العِوَض: ويُسمَّى أيضًا تنوين التعويض، ويَرِدُ عِوضًا عنِ الأمور الآتية:

أ- عِوَض عن حرْف: ؛ ويكون ذلك في كلِّ جمع تكسير، معتل الآخِر، على وزن "فواعل" في حالتي الرفْع والجر فحسبُ، وذلك صيغة مُنْتهى الجموع الممنوعة مِن الصرف، نحو: جَوارٍ، غَوَاشٍ، عَوَارٍ.

فأصلُ الكلمات السابقة قبلَ الحذف والتعويض: جواري، غواشي، عواري، بإثبات الياء فيها، ثم اسْتُثْقِلَت الضمَّةُ والفتحةُ النائبة عن الكسرةِ على الياء، فحُذِفتَا، ثم حُذفت الياء للتخفيف، ثم جاء التنوينُ للتعويض عن الياءِ المحذوفة.


ب- عوض عن كلمة: وذلك يكون في بعضِ الكلمات الملازمة للإضافةِ إلى المفرَدِ إذا قُطِعتْ عن الإضافة، نحو: كلٌّ، بعضٌ، أي.

مثال ذلك: قال - تعالى -: ﴿ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ﴾ [يس: 40].

وقال - تعالى -: ﴿ وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ ﴾ [الفرقان: 39].

وقال - تعالى -: ﴿ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى ﴾ [الإسراء: 110].

ومثل:

النَّاسُ لِلنَّاسِ مِنْ بَدْوٍ وَحَاضِرَةٍ
بَعْضٌ لِبَعْضٍ وَإِنْ لَمْ يَشْعُرُوا خَدَمُ

والتقدير: وكلُّهم في فلكٍ يسبحون، وكلَّ إنسان ضربْنا له الأمثال - حذف "إنسان" وأتى بالتنوين عوضًا عنه - وأي اسمٍ تدْعون به فلَه الأسماء الحسنى، بعضُهم لبعضهم وإنْ لم يشعروا خَدَم.

☜فحين قُطِعت الكلمات: كل - أي - بعض، عن الكلمات المفردَة المضافة إليها في الأمثلةِ السابقة نُوِّنت، *وكان تنوينُها هذا عِوضًا عن المضافِ إليه.*


أذًا تنوين التعويض عن كلمة هو: الذي يلحق بعض الكلمات كلٍ, بعضٍ. أي إذا قطعتا عن الإضافة:

"كلُّ" فرح بنجاحه. أي كل إنسان فرح بنجاحه.


كُلٌّ يعمل على شاكلته. أي كل إنسان يعمل على شاكلته.



قرأت كتب اللغة غير بعضٍ". أي قرأت كتب اللغة غير بعض الكتب.


قسمت المال بين المستحقين فأعطيت كُلًا نصيبه. أي كل مستحق.


جـ - عِوَض عن جُملة: وذلك التنوين اللاحِق لكلمة "إذ" عوضًا عن الجُملةِ التي تُضاف إليها، نحو قوله - تعالى -: ﴿ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [الروم: 4].

فالتقدير في الآية: ويوم إذ يَغْلِب الرُّومُ أعداءَهم يفْرَح المؤمنون.

فلمَّا قُطِعت كلمة "إذ" عنِ الإضافة إلى الجُملة نُوِّنت؛ عوضًا عن هذه الجملة.


إذًا فالتنوين في يومئذٍ هو عوض عن الجملة التي تضاف إليها, حيث أن الأصل: يوم إذ كان كذا، فحذفت الجملة، وعوض عنها التنوين.



وهذه الأنواع الأربعة تختصُّ بالاسم، وهناك نوعانِ لا يختصان بِالاسم.



إِلَى هُنَا وَالحَمْدُ للهِ

-
شَرْح الآجُرُّوُمِيَّةِ مَـ؏َ ٱبْنَةُ الضَّادِ ..

الدّرس الحَادي ؏َـشَـࢪَ

○قالَ ابنُ آجُرُّومَ_ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:

الإِعْــــــــــرَابُ هُوَ: تَغْييرُ أوآخرِ الكَلِم،لاختلافِ العواملِ الداخلةِ عليها لفظًا أو تقديرًا ..


الـــــشَّــــرْحُ :

●تكلمْنا عن الإعرابِ و معناه عندَ النَّحْويينَ

وعرَفْنا أنَّهُ حالةٌ من التغيُّرِ تُصيبُ شكلَ الحرفِ الآخيرِ من الكلمةِ ، و أنَّ هذا التغيُّرَ له عاملٌ ، يعني : سببٌ مؤثرٌ

●وأنَّهُ إمَّا إِعْرَابٌ:

○ ظاهرٌ منطوقٌ باللسانِ

○وإمَّا مُقَدَّرٌ منويٌ بالقلبِ ..

الإعْرَابُ المُقَدَّرُ يدْخُلُ أرْبَعَةَ أبوابٍ :


الأوَّلُ : بابُ الاسمِ المَقْصورِ : وهو : الاسمُ المُعْرَبُ المَخْتومُ بألفٍ لازمةٍ مفتوحٍ ما قبلَها

● نحو : الفَتَى ، الهُدَى ، الرِّضَا ، و ما شابَهَ هذهِ الأسماءُ ..

●نحنُ نقولُ عن الاسمِ المقصورِ إنَّهُ اسمٌ مُعْرَبٌ ، فلا وجودَ لهُ في الأسماءِ المبنيةِ.


○ونقولُ : إنَّهُ مختومٌ بألفٍ ، يعني آخرُهُ ألفٌ ، مثلُ : الفتى، و هذهِ الألفُ لازمةٌ، يعني : لا تنفكُّ عن الاسمِ، بخلافِ ألفِ المُثنى فإنَّها تفارقُهُ في حالةِ الجمعِ


◆ نقولُ : جاءَ الزيدانِ ، فـ ( جاءَ ) فعلٌ ماضٍ و ( الزيدانِ ) فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ
رفعِهِ الألفُ لأنَّه مُثنى

△لو قلتُ : جاءَ الزيدونَ ، أينَ الألفُ ؟!

نقولُ : انفكَّتْ عن الفاعلِ لأنَهُ صارَ جمعًا سالِمًا ، إذن : ألفُ الاسمِ المقصورِ لازمةٌله،

● و قلْنا : إنَّها مفتوحٌ ما قبلَها، فكلمةُ : الفتَى ، الألفُ قبلَها حرفُ التاءِ و هو مفتوحٌ ،يعني : عليهِ فتحةٌ ، و هذا الفتحُ لازمٌ لا مَفَرَّ منه لصحةِ النُّطقِ ، فلو نطقَ اللسانُ
بالكلمةِ فإنَّهُ سَيُعْطي حرفَ التاءِ الفتحَ مُجْبَرًا على ذلكَ، لأنَّ الألفَ لا يقبلَ إلا فتحَ ما قبلَهُ و هذا مقررٌ في علمِ الأصواتِ، فهذِهِ قاعدةُ الاسم المقصورِ ..!


و الاسمُ المقصورُ نُقَدِّرُ عليهِ كلَّ الحركاتِ الإعرابيةِ ، فنقولُ :-

●جاءَ الفتى

● ورأيْتُ الفتى

● و مَرَرْتُ بالفتى


فـ ( الفتى ) في المثالِ الأوَّلِ : فاعلٌ مرفوعٌ و علامةُ رفعِهِ الضمَّةُ المُقَدَّرَةُ على الألفِ للتَّعَذُّرِ ، ماهو التَّعَذُّرُ ؟!


هو الاستحالةُ ، أيُّ استحالةٍ ؟

○ نقولُ : استحالةُ ظهورِ الحركاتِ الإعرابيةِ على الألفِ ، لماذا ؟

لأنَّ الألفَ حرفُ علةٍ , والعِلَّةُ مرضٌ، فالألفُ مريضٌ لا يستطيعُ حملَ الضمةِ و لا الفتحةِ و لا الكسرةِ ، و علةُ الألفِ هي السُّكونُ الملازمُ لَه.

● والـ ( الفتى ) في المثالِ الثاني : مفعولٌ بهِ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ المُقَدَّرةُ على الألفِ للتَّعَذُّرِ.

وعلى ذلكَ فقيسي كلَّ مقصورٍ!

فَائدة

الاسمُ المقصورُ سُمِّيَ بذلكَ
لأنَّ القَصْرَ معناهُ الحبسُ والمنعُ، و كلُّ مقصورٍ يَمْتَنِعُ ظهورُ الحركاتِ الإعرابيةِ عليهِ، فهو مقصورٌ أي ممنوعٌ من حملِ الحركاتِ الإعرابية!

قُلنَا الاسمُ المقصورُ سُمِّيَ بذلكَ
لأنَّ القَصْرَ معناهُ الحبسُ والمنع، وَهَذا نَسمعهُ حَتَّى فِيْ ڪَلَام عَامَة النَّاس!

يقول أحْدهُمْ: أنتَ مَقْصورٌ مِن أࢪضي!

●أي: ممنو؏!


الثاني : بابُ الاسمِ المنقوصِ : وهو: الاسمُ المُعْرَبُ المَخْتومُ بياءٍ لازمةٍ مكسورٍ ما قبلَها

● نحو : القاضي ، الهادي ، الشادي ، و ما شابَهَ ذلكَ ..

المنقوصُ أيضًا لا وجودَ في الأسماءِ المبنيةِ ، بل كلُّهُ معربٌ، و كذلكَ ياؤهُ لازمةٌ لا تقارقُهُ البتةَ، و هذا بخلافِ ياءِ المُذَكَّرِ السَّالمِ فإنَّها تفارقُهُ في حالةِ الرَّفعِ، نقولُ :

رأيْتُ المُحَمَّدِينَ

•فـ ( رأيْتُ ) فعلٌ ماضٍ مبنيٌ على السُّكونِ و التاءُ ضميرٌ
مبنيٌ على الضمِّ في محلِّ رفعِ فاعلٍ ( المُحَمَّدِينَ ) مفعولٌ بهِ منصوبٌ و علامةُ نصبِهِ الياءُ لأنَّهُ جمعُ مذكرٍ سالمٌ .

● فإذا قلْتُ : جاءَ المُحَمَّدونَ، أينَ الياءُ ؟!

نقولُ : انفكَّتْ عن الفاعلِ لأنَّه صارَ في حالةِ الرَّفعِ ، وهذا بخلافِ ياءِ المنقوصِ فهي لازمةٌ له ..!

وَياءُ المنقوصِ مكسورٌ ما قبلَها لأنَّ الياءَ لا يُناسبُها إلا كسرَ الحرفِ الذي قبلها للعِلَّةِ الصوتيةِ التي ذكرْتُها في المقصورِ ، فهذهِ مسألةٌ صوتيةٌ مَحْضَةٌ!.

● والمنقوصُ تُقَدَّرُ عليهِ الضمَّةَ و الكسرةَ

وتَظْهَرُ عليهِ الفتحةّ ، فنقولُ :


○ جاءَ القاضي

○ ومَرَرْتُ بالقاضي

○ ورأيتُ القاضيَ.


فـ ( القاضي ) في
المثالِ الأوَّلِ فاعلٌ مرفوعٌ و علامةُ رفْعِهِ الضمَّةُ المُقَدَّرةُ للثِقَلِ، ما هو الثِّقَلُ ؟!

نقولُ : هو استثقالُ اللسانِ للنُّطقِ بالحركةِ الإعرابيةِ، فالحركةُ ثقيلةٌ ليسَتْ خفيفةَ عليهِ، فلذلكَ لا ينطِقُ بها طلبًا لخفةِ النُّطقِ.

-
مُقَرر الحِفْظ!


مَتنُ الآجْرُومِّيّة فِيْ النَّحْوِ وَالصَّرْف!

لِلإِمَامِ أَبِي عَبْدِاللهِ ٱبن آجْرُوم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

"بِسْمِ اَللَّهِ اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ"

قَالَ اَلْمُصَنِّفُ ـ رحمه اَللَّهُ :


أَنْوَاعُ اَلْكَلَامِ!

اَلْكَلَامُ: هو اَللَّفْظُ اَلْمُرَكَّبُ، اَلْمُفِيدُ بِالْوَضْعِ،

وَأَقْسَامُهُ ثَلَاثَةٌ:-
①اسم
②وَفِعْلٌ
③وَحَرْفٌ جَاءَ لِمَعْنًى.

●فَالِاسْمُ يُعْرَفُ: بالخفض، وَالتَّنْوِينِ، وَدُخُولِ اَلْأَلِفِ وَاللَّامِ.

○وَحُرُوفِ اَلْخَفْضِ، وَهِيَ: مِنْ، وَإِلَى، وَعَنْ، وَعَلَى، وَفِي، وَرُبَّ، وَالْبَاءُ، وَالْكَافُ، وَاللَّامُ.

○وَحُرُوفُ اَلْقَسَمِ، وَهِيَ: اَلْوَاوُ، وَالْبَاءُ، وَالتَّاءُ.

•وَالْفِعْلُ يُعْرَفُ: بِقَدْ، وَالسِّينِ وَسَوْفَ وَتَاءِ اَلتَّأْنِيثِ اَلسَّاكِنَةِ.

•وَالْحَرْفُ: مَا لَا يَصْلُحُ مَعَهُ دَلِيلُ اَلِاسْمِ وَلَا دَلِيلُ اَلْفِعْلِ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بَابُ اَلْإِعْرَابِ

اَلْإِعْرَابُ هُوَ: تغيير أَوَاخِرِ اَلْكَلِمِ لِاخْتِلَافِ اَلْعَوَامِلِ اَلدَّاخِلَةِ عَلَيْهَا لَفْظًا أَوْ تَقْدِيرًا، وَأَقْسَامُهُ أَرْبَعَةٌ:

①رَفْعٌ
②وَنَصْبٌ
③وَخَفْضٌ
④وَجَزْمٌ

●فَلِلْأَسْمَاءِ مِنْ ذَلِكَ: اَلرَّفْعُ، وَالنَّصْبُ، وَالْخَفْضُ، وَلَا جَزْمَ فِيهَا

●وَلِلْأَفْعَالِ مِنْ ذَلِكَ: اَلرَّفْعُ، وَالنَّصْبُ، وَالْجَزْمُ، وَلَا خَفْضَ فيها.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بَابُ مَعْرِفَةِ عَلَامَاتِ اَلْإِعْرَابِ!

لِلرَّفْعِ أَرْبَعُ عَلَامَاتٍ:

①الضمة
②والواو
③وَالْأَلِفُ
④وَالنُّونُ

فَأَمَّا اَلضَّمَّةُ
: فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِي أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ: فِي

① اَلِاسْمِ اَلْمُفْرَدِ
② وَجَمْعِ اَلتَّكْسِيرِ
③ وَجَمْعِ اَلْمُؤَنَّثِ اَلسَّالِمِ
④ وَالْفِعْلِ اَلْمُضَارِعِ اَلَّذِي لَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ.

●وَأَمَّا اَلْوَاوُ:
فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِي مَوْضِعَيْنِ ☜فِي جَمْعِ اَلْمُذَكَّرِ اَلسَّالِمِ، وَفِي اَلْأَسْمَاءِ اَلْخَمْسَةِ، وَهِيَ أَبُوكَ، وَأَخُوكَ، وَحَمُوكَ، وَفُوكَ، وَذُو مَالٍ

●وَأَمَّا اَلْأَلِفُ:
فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِي ☜تَثْنِيَةِ اَلْأَسْمَاءِ خَاصَّةً.

●وَأَمَّا اَلنُّونُ:
فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِي ☜اَلْفِعْلِ اَلْمُضَارِعِ، إِذَا اِتَّصَلَ بِهِ:

①ضَمِيرُ تَثْنِيَةٍ
②أَوْ ضَمِيرُ جَمْعٍ
③أَوْ ضَمِيرُ اَلْمُؤَنَّثَةِ اَلْمُخَاطَبَةِ.

●وَلِلنَّصْبِ خَمْسُ عَلَامَاتٍ:

① الْفَتْحَةُ
②وَالْأَلِفُ
③وَالْكَسْرَةُ
④وَاليَاءُ
⑤ وَحَذْفُ النُّونِ.

●فَأَمَّا الْفَتْحَةُ:
فَتَكُونُ عَلَامةً لِلنَّصْبِ فِي☜ ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ:
فِي
① الْاِسْمِ الْمُفْرَدِ
② وَجَمْعِ التَّكْسِيرِ
③ وَالْفِعْلِ الْمُضَارِعِ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ نَاصِبٌ وَلَمْ يَتَّصِلْ بِآَخِرِهِ شَيْءٌ.

●وَأَمَّا الْأَلِفُ:
فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلنَّصْبِ فِي☜ الْأَسْمَاءِ الْخَمْسَةِ، نَحْوَ:

○ "رَأَيْتُ أَبَاكَ وَأَخَاكَ" ☞وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.

●وَأَمَّا الْكَسْرَةُ:
فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلنَّصْبِ فِي☜جَمْعِ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمِ.

●وَأَمَّا الْيَاءُ:
فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلنَّصبِ فِي☜ التَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ.

●وَأَمَّا حَذْفُ النُّونِ:
فَيَكُونُ عَلَامَةً لِلنَّصْبِ فِي☜ الْأَفْعَالِ الْخَمْسَةِ الْتِي رَفْعُهَا بِثَبَاتِ النُّونِ.

●وَلِلْخَفْضِ ثَلَاثُ عَلَامَاتٍ:

① الْكَسْرَةُ
②وَالْيَاءُ
③ وَالْفَتْحَةُ.

●فَأَمَّا الْكَسْرَةُ:
فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلْخَفْضِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ: فِي
① الْاِسْمِ الْمُفْرَدِ الْمُنْصَرِفِ
② وَجَمْعِ التَّكْسِيرِ الْمُنْصَرِفِ
③وَفِي جَمْعِ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمِ.

●وَأَمَّا الْيَاءُ:
فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلْخَفْضِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ: فِي
①الْأَسْمَاءِ الْخَمْسَةِ
② وَفِي التَّثْنِيَةِ
③وَالْجَمْعِ.

●وَأَمَّا الْفَتْحَةُ:
فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلْخَفْضِ فِي☜ الْاِسْمِ الَّذِي لَا يَنْصَرِفُ.

●وَلِلْجَزْمِ عَلَامَتَانِ:

①السُّكُونُ
②وَالْحَذْفُ.

●فَأَمَّا السُّكُونُ:
فَيَكُونُ عَلَامَةً لِلْجَزْمِ فِي☜الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ الصَّحِيحِ الْآَخِرِ.

●وَأَمَّا الْحَذْفُ:
فَيَكُونُ عَلَامَةً لِلْجَزْمِ فِي☜ الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ الْمُعْتَلِّ الْآَخِرِ، وَفِي☜ الْأَفْعَالِ الْخَمْسَةِ الْتِي رَفْعُهَا بِثَبَاتِ النُّونِ.
ـــــــــــــــــــــــــــــ

فَصْلٌ اَلْمُعْرَبَاتُ

اَلْمُعْرَبَاتُ قِسْمَانِ:

①قِسْمٌ يُعْرَبُ بِالْحَرَكَاتِ
② وَقِسْمٌ يُعْرَبُ بِالْحُرُوفِ


●فَاَلَّذِي يُعْرَبُ بِالْحَرَكَاتِ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ :

-
شَرْح الآجُرُّوُمِيَّةِ مَـ؏َ ٱبْنَةُ الضَّادِ ..

الدّرس الرَّابِع ؏َـشَـࢪَ (فَصْلٌ اَلْمُعْرَبَاتُ)

قالَ ابنُ آجُرُّومَ_ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى _ :

اَلْمُعْرَبَاتُ قِسْمَانِ:

①قِسْمٌ يُعْرَبُ بِالْحَرَكَاتِ
② وَقِسْمٌ يُعْرَبُ بِالْحُرُوفِ


●فَاَلَّذِي يُعْرَبُ بِالْحَرَكَاتِ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ :

①اَلِاسْمُ اَلْمُفْرَدُ
② وَجَمْعُ اَلتَّكْسِيرِ
③وَجَمْعُ اَلْمُؤَنَّثِ اَلسَّالِمِ
④وَالْفِعْلُ اَلْمُضَارِعُ اَلَّذِي لَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ.

↑ وكُلُّهَا تُرفع بِالضَّمةِ، وتُنصب بِالفَتحة، وتُخفَض بالكسرَة، وتُجْـزم بِالسڪون.

وَخَرَجَ عَن ذَٰلِكَ ثَلاثةُ أشْياء:

①جَمْـعُ المُؤنَّث السَّالِم يُنصَب بِالڪسرةِ.

② والاسم الَّذِي لَا يَنصرِف يُخفَض بِالفَتحةِ.

③ والفِعْل الُمضَارِع المُعْتل الاخَر يُجْزم بِحذف آخِرِه.

●والَّذِي يُعرب بِالحُرُوف أربَعة أنْواعٍ:

①التَّـثْـنِيَـةُ.
②وَجَمْعُ المُذَڪَّـرِ السَّـالِمِ.
③ وَالَأسْمَـاءُ الخَـمْسَةُ.
④وَالَأفْعَـالُ الخَمْـسَةُ وهِيَ:-
( يفْـعلَان وتَفْـعَلان ويفْـعَلُونَ وَتَفْـعَلوْنَ وَتَفْـعَلِـينَ.)

●فَـأمَّـا التَّـثْنِـيةُ:-

①فَتُرْفَعُ بِالألِفِ.
②وَتُنْصَبُ③ وَتُخْفَـضُ بِاليَاءِ.

● وَأمَّا جَمْـعُ المُذْكَّرِ السَّـالِمِ:-

①فَيُرْفَعُ بِالوَاوِ.
②وَبُنْصَبُ③ وَيُخْفَـضُ بِاليَاءِ.

●وَأمَّا الأَسْـمَاءُ الخَمْـسَةُ:-

①فَتُرْفَعُ بِالوَاوِ.
②وَتُنْصَبُ بِالألِفِ.
③ وَتُخْفَـضُ بِاليَاءِ.

●وَأمَّا الأفْـعَالُ الخَـمْـسَةُ:-

①فَتُرْفَعُ بِالنُّـونِ.
②وَتُنْصَبُ③ وَتُجْزَمُ بِحَذْفِـهَا.


الـــــشَّــــرْحُ :

المُعْرباتُ قِسْمَانِ :

●قسمٌ يُعْرَبُ بالحركاتِ
● وقسمٌ يُعْرَبُ بالحروفِ ،
فالذي يُعْرَبُ بالحَرَكَاتِ أرْبَعَةُ أنواعٍ :

1ـ الاسمُ المُفْرَدُ
2ـ و جمْعُ التكسيرِ
3ـ و جمْعُ المؤنَّثٍ السَّالمِ

4ـ و الفعْلُ المُضارعُ الذي لم يَتَّصِلْ بآخرِهِ شيْءٌ.

●على كلِّ حالٍ نقولُ :


علامَاتُ الإعْرَابِ نوعانِ :

◆ إمَّا حركاتٌ

◆وإمَّا حروفٌ

فالحرَكَاتُ تَدْخُلُ في
أرْبَعَةِ أبوابٍ :

وهي المَذْكُورةُ مَعَنا أعلاهُ .

أولاً : الاسْمُ المُفْرَدُ ...

أحسنُ ما نُعَرِّفُ بهِ المفردَ في بابِ الإعرابِ هو :

" ما دلَّ على واحدٍ أو واحدةٍ وليس من الأسماءِ الخَمسةِ "

●ومثالُه :

زيدٌ و عمروٌ و بكرٌ و عائشةُ و فاطمةُ و خديجةُ

↑فكلُ هذهِ الأسماءِ تدلُّ على الواحدِ المذكرِ والواحدةِ المؤنثةِ، و تُعرَبُ بالحركاتِ الأصليةِ.

●فتُرفعُ بالضمةِ
● وتُنصبُ بالفتحةِ
●و تُجرُّ بالكسرةِ .

وقولنا : " وليس من الأسماءِ الخَمسةِ "

هذا قيدٌ نحترزُ بهِ مِنْ مثلِ : أبوكَ ، و أخوكَ ، فإنَّها تدلُّ على واحدٍ ، لكنَّها تُعرَبُ بالحروفِ نيابةً عن الحركاتِ.

والقيدُ هنا لازمٌ حتى لا نُدخِل في القاعدةِ ما ليس منها .

○ إذ شرطُ التعريفِ أنْ يكونَ جامعاً لكلِ أفرادِهِ ، مانعاً من دخولِ غيرِها
فيهِ، ومثالُ المفردِ الذي اجتمعَ فيهِ شرطُ التعريفِ قولُنا :

_قامَ زيدٌ

فـ ( قامَ ) فعلٌ ماضٍ مبنيٌ على الفتحِ

_( زيدٌ ) فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ الظاهرةُ على آخرِهِ .

↑ والشَّاهدُ هنا:( زيدٌ ) فإنَّه جاءَ مُعرباً بالضمةِ الظاهرةِ على آخرِهِ، والضمةُ حركةُ إعرابٍ أصليةٌ.

وقد استحقَّ ذلكَ لأنَّه اسمٌ مفردٌ

ومنه قولُنا : قامَتْ فاطمةُ

- فـ ( قامَتْ ) فعلٌ ماضٍ مبنيٌ على الفتح، والتاءُ للتأنيثِ، حرفٌ مبنيٌ على السكونِ لا محلَّ له من الإعرابِ

- ( فاطمةُ ) فاعلٌ مرفوعٌ ، وعلامةٌ رفعِهِ الضمةُ الظاهرةُ على آخرِهِ .

والشَّاهدُ هنا :

( فاطمةُ ) فقد وقعَ هذا الاسمُ فاعلاً مرفوعاً بالضمةِ، وهي حركةُ إعرابٍ أصليةٌ ، و قد استحقَّ ذلكَ لأنَّه اسمٌ مفردٌ ..!


●وكذلكَ في حالتي النَّصبِ والجَرِّ، نعربُهُ بالفتحةِ والكسرةِ على الأصْلِ.!

- فنقول :

-رأيْتُ زيداً

فـ ( زيداً ) مفعولٌ به منصوبٌ، وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهرةُ على آخرِهِ ، وقد استحقَّ الفتحةَ لأنَّه اسمٌ مفردٌ.

●و كذلكَ قولُنا :

- مرْرتُ بزيدٍ

فـ ( زيدٍ ) اسمٌ مجرورٌ بالباءِ وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ لأنَّهُ اسمٌ مفردٌ .

◆وقدْ وردَ على مِثْلِ ذلكَ في القرآنِ قولُهُ تعالى :
" واللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ "
البقرة : 218

-فاللفْظ الجَلالة( اللهُ ) اسمٌ مفردٌ، وهو مبتدأٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفْعِهِ الضمةُ الظاهرةُ على آخرِهِ، و قد
استحقَّ ذلكَ لأنَّه اسمٌ مفردٌ ..


◆وقولُهُ تعالى " إنَّ اللهَ كانَ غفورًا رَّحيمًا "
النساء : 23

فاللفظ الجلالة ( اللهَ ) وقعَ اسمًا لإنَّ فكانَ حقُّهُ النَّصبَ بفتحةٍ لأنَّهُ اسْمٌ مُفْرَدٌ.