مجموعة الكتب المصورة

رفيق الدرب:
?مكتبة الشيخ بكر أبو زيد - صيغة بي دي اف: بشكل روابط مباشرة على بعض المواقع مثل المكتبة الوقفية ومكتبة مشكاة

=== صيغة بي دي اف: فهرس المحتويات ===

تسهيل السابلة لمريد معرفة الحنابلة ويليه فائت التسهيل
http://waqfeya.com/book.php?bid=4323 

علماء الحنابلة من الإمام أحمد المتوفي سنة 241 إلى وفيات عام 1420
http://waqfeya.com/book.php?bid=4322 

جهود الشيخ العلامة بكر أبو زيد في الدعوة الى الله تعالى دراسة تحليلية وصفية
http://waqfeya.com/book.php?bid=4321 

بلغة الساغب وبغية الراغب
http://waqfeya.com/book.php?bid=4318 

عقيدة السلف مقدمة ابن أبي زيد القيراوني لكتابه الرسالة
http://waqfeya.com/book.php?bid=4317 

الربا والمعاملات المصرفية في نظر الشريعة الإسلامية
http://waqfeya.com/book.php?bid=4316 

تراجم لمتأخري الحنابلة
http://waqfeya.com/book.php?bid=4315 

هداية الأريب الأمجد لمعرفة أصحاب الرواية عن أحمد
http://waqfeya.com/book.php?bid=4314 

الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث (ت: أبو زيد)
http://waqfeya.com/book.php?bid=4313 

عيد اليوبيل بدعة في الإسلام
http://waqfeya.com/book.php?bid=4309 

خصائص جزيرة العرب (ط. الأوقاف السعودية)
http://waqfeya.com/book.php?bid=4308 

بدع القراء القديمة والمعاصرة
http://waqfeya.com/book.php?bid=3606 

طبقات النسابين
http://waqfeya.com/book.php?bid=3226 

العلماء الذين ترجموا لأنفسهم (السيرة الذاتية)
http://waqfeya.com/book.php?bid=3225 

حكم الإنتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية
http://waqfeya.com/book.php?bid=3224 

براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة
http://waqfeya.com/book.php?bid=3223 

هجر المبتدع
http://waqfeya.com/book.php?bid=3222 

فتوى جامعة في التنبيه على بعض العادات والأعراف القبلية المخالفة للشرع المطهر
http://waqfeya.com/book.php?bid=3085 

المداخل إلى آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال (ط. المجمع)
http://waqfeya.com/book.php?bid=2567 

فتوى جامعة في آداب العزاء الشرعية والتنبيه على بعض ما أحدثه الناس فيها
http://waqfeya.com/book.php?bid=2553 

فتح الله الحميد المجيد في شرح كتاب التوحيد
http://waqfeya.com/book.php?bid=1965 

تسمية المولود آداب وأحكام
http://waqfeya.com/book.php?bid=1628 

المدارس العالمية الأجنبية الإستعمارية تاريخها ومخاطرها
http://waqfeya.com/book.php?bid=1627 

حد الثوب والأزرة وتحريم الإسبال ولباس الشهرة
http://waqfeya.com/book.php?bid=1626 

حراسة الفضيلة
http://waqfeya.com/book.php?bid=1625 

جبل إلال بعرفات تحقيقات تاريخية شرعية
http://waqfeya.com/book.php?bid=1624 

فتوى جامعة في زكاة العقار
http://waqfeya.com/book.php?bid=1623 

درء الفتنة عن أهل السنة
http://waqfeya.com/book.php?bid=1622 

أدب الهاتف
http://waqfeya.com/book.php?bid=1621 

لا جديد في أحكام الصلاة
http://waqfeya.com/book.php?bid=1620 

الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان
http://waqfeya.com/book.php?bid=1619 

العلامة الشرعية لبداية الطواف ونهايته
http://waqfeya.com/book.php?bid=1618 

معجم المناهي اللفظية وفوائد في الألفاظ
http://waqfeya.com/book.php?bid=1617 

فقه النوازل
http://waqfeya.com/book.php?bid=1614 

الأجزاء الحديثية
http://waqfeya.com/book.php?bid=1613 

التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث
http://waqfeya.com/book.php?bid=1504 

التمثيل
http://waqfeya.com/book.php?bid=1505 

السبحة تاريخها وحكمها
http://waqfeya.com/book.php?bid=1506 

معرفة النسخ والصحف الحديثية
http://waqfeya.com/book.php?bid=1508 

الحدود والتعزيرات عند ابن القيم
http://waqfeya.com/book.php?bid=1509 

تصحيح الدعاء
http://waqfeya.com/book.php?bid=666 

المدخل المفصل لمذهب الإمام أحمد
http://waqfeya.com/book.php?bid=304 

تصنيف الناس بين الظن واليقين
http://waqfeya.com/book.php?bid=240 

الردود (الرد على المخالف-تحريف النصوص-البراءة-التحذير-تصنيف الناس-عقيدة القيراوني)
http://waqfeya.com/book.php?bid=211 

النظائر
http://waqfeya.com/book.php?bid=229 

التقريب لعلوم ابن القيم
http://waqfeya.com/book.php?bid=212 

المجموعة العلمية (التعالم-حلية طالب العلم-آداب طالب الحديث-الرقابة-تغريب الألقاب)
http://waqfeya.com/book.php?bid=134 

=== انتهى ===

#سلسلة_الأندلس_من_الفتح_إلى_السقوط
🎗#المحاضرة الأولى:الطريق إلى الأندلس
     ✍    ∫∫    الحــــ٤ــــلقة   ∫∫
- - -
💎الرد على شبهة من قال بأن الوقت الحاضر هو وقت السياسة والدبلوماسية لا السيف والمدفع:

وبعض الناس يقولون: إن هذا الزمن ليس زمن الحروب العسكرية والتغيير العسكري والفتوحات، بل هو زمن الكلام والسياسات،

لكن واقع الأمر أنك تشاهد حروباً عسكرية في كل وقت، يلام المسلمون على فتوحاتهم الإسلامية السابقة في بلاد الشمال الإفريقي وفي فارس والروم والأندلس وفي غيرها،
ولا تلام إسرائيل مثلاً على ما تفعله في فلسطين وعلى ما فعلته في ١٩٦٧م في مصر وسوريا، وعلى ما فعلته في لبنان على مدى ١٨ سنة،

لكن المسلمون دخلوا إلى البلاد لينشروا فيها العدل والرحمة والدين، ويعبّدوا الناس لرب العالمين، وهؤلاء دخلوا ليقتلوا ولينهبوا وليسرقوا وليفعلوا كذا وكذا من الموبقات.

أيلام المسلمون على هذا الفتح المجيد الذي علموا الناس فيه دينهم، ولا تلام إسرائيل على ضرب المفاعل النووي في العراق أو على ضرب تونس، أو على ضرب أمريكا لمصنع الأدوية في السودان؟

ألا تلام أمريكا ودول الغرب على حروب متتالية ضد دولة العراق؟ ولا يتخيل أحد من المسلمين أو غير المسلمين أن الأمريكان دخلوا إلى العراق شفقة على الكويت، وغير معقول أنهم أتوا بنصف مليون جندي شفقة على شعب الكويت أبداً!

ألا تلام أمريكا على كل هذه الموبقات التي فُعلت في العراق وعلى تدمير كل الناس وكل البنية التحتية، وعلى وفاة أكثر من نصف مليون طفل عراقي لنقص التطعيمات والغذاء، ويلام المسلمون على نشرهم العلم والدين والرحمة والعدل في ربوع العالم أجمع؟!

أيلام الصرب على ما فعلوا في البوسنة والهرسك، وعلى ما فعلوا في كوسوفا من قتل مائتين ألف أو أكثر، وعلى هتك عرض خمسين ألف فتاة مسلمة ويلام المسلمون على الحريات العظيمة التي أعطوها للنصارى ولليهود في زمن حكم الدولة الإسلامية؟

ألا تلام روسيا على اجتياح الشيشان وأفغانستان، وتدمير الكثير من المنشآت المدنية في هذه البلاد، وقتل المدنيين ليل نهار، ويلام المسلمين على نشر العلم في ذات البلاد وكانت من قبل تعبد النار؟

أيلام المسلمون على فتحهم لجمهوريات جنوب روسيا بصفة عامة ولا يلام الروس والصين الذين احتلوا أجزاء كثيرة وحكموا الناس بالحديد والنار أعواماً، وقتلوا كل من كان يخفي في بيته مصحفاً؟

أهذا اللوم يتوجه للمسلمين أو لهؤلاء الذين حكموا باسم الحضارة الحديثة والمدنية والتقدم وما إلى ذلك؟

تاريخ المسلمين فيه أشياء كثيرة جداً من الشرف والعزة والمجد، وهؤلاء يغيّرون من التاريخ حتى يشعر المسلمون بشيء من الاستحياء من تاريخهم، مع أن التاريخ يشرف المسلمين ويعلي من قدرهم، والاستحياء كل الاستحياء يجب أن يكون في صف هؤلاء الذين ادّعوا الحضارة وفعلوا كل هذه الموبقات.
 
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للإشتراك في التلجرام👇
https://telegram.me/gghopff55

📚من عمق التاريخ الإسلامي📚:
عشرة كتب في تاريخ الأندلس


مع حلول الذكرى الـ 528 لسقوط الأندلس، يتكرر السؤال عن الكتب التي ينبغي أن نقرأها لنعرف تاريخ الأندلس، ولماذا تظل هذه القطعة بالذات تمثل هذا الحضور الطاغي في الوجدان الإسلامي حتى الآن، برغم أنها ليست الأرض الوحيدة التي فقدها المسلمون بعد أن حكموها، ولماذا تظل هذه القطعة بالذات نقطة كبرى في الحضارة الإنسانية ومفصلا في تاريخ العلاقة بين الإسلام والغرب.

في هذه السطور نضع أقدامك على أول الطريق إلى التاريخ الأندلسي، ونرشدك إلى أهم الكتب التي تساعدك على فهم تاريخ الأندلس.. وللتسهيل، فقد قسمتها إلى مستويات، ووضعت في كل مستوى كتابا واحدا أو كتابين فحسب أو ثلاثة بحد أقصى. مع بشرى في آخر المقال!


المستوى الأول: أخصر المختصرات

ويكفي في هذا المستوى أن تتابع ما كُتِب عن تاريخ الأندلس في كتب التاريخ الإسلامي المختصرة، مثل:

1.    "الموسوعة الميسرة في التاريخ الإسلامي"، وهي صادرة في مجلدين عن مؤسسة اقرأ، كتبهما مجموعة من طلبة العلم من شرق آسيا، وقدم لها د. راغب السرجاني، وفيها عرض لتاريخ الأندلس بصورة مبسطة ولطيفة وسريعة، ومكتوبة بروح إسلامية جميلة.

2.    "التاريخ الإسلامي الوجيز"، مجلد واحد للدكتور سهيل طقوش، وفيه شمل التاريخ الأندلسي ستين صفحة فقط، والدكتور طقوش مؤرخ معروف ولكن تغلب عليه النزعة القومية العروبية، ويظهر ذلك في آرائه التاريخية.

3.    "معالم تاريخ الأندلس والمغرب"، للدكتور حسين مؤنس، والدكتور حسين من أساطين تاريخ الأندلس، ورجاله العمالقة الكبار، ومؤلفاته الأندلسية هي من أفضل ما كُتِب في موضوعها، وإن كان في أحكامه على بعض الأبطال حدة شديدة (كالمنصور بن أبي عامر) وفي أحكامه على بعض الخونة اعتذارات غريبة (كأبي زيد عبد الرحمن الموحدي)، إلا أن هذا لا يؤثر في مكانته الرفيعة، وقد كتب د. مؤنس هذا الكتاب ليكون مقدمة وتمهيدا مختصرا لتاريخ المغرب والأندلس، وصدر من الكتاب طبعة في مكتبة الأسرة قبل عشر سنوات تقريبا.

المستوى الثاني: الكتاب الواحد

وهي الكتب التي استعرضت تاريخ الأندلس كله في مجلد واحد، وأبسط هذه الكتب:

4.    "التاريخ الأندلسي"، للدكتور عبد الرحمن الحجي، وهو عراقي يقيم الآن في مدريد، ومتخصص في تاريخ الأندلس، ويعتبر كتابه هذا أفضل كتاب مختصر عن تاريخ الأندلس فيما أعلم، وإن كان لم يتعرض لفترة الدولة العامرية إلا في سطور.

5.    "قصة الأندلس"، للدكتور راغب السرجاني، والكتاب غير السلسلة الصوتية، ففي السلسلة الصوتية أخطاء تلافاها الكتاب، لأن كتب د. راغب يكتبها باحثون تحت إشرافه، فيكون التدقيق فيها أفضل، والكتاب رغم أنه صادر في مجلدين إلا أنه يمكن اعتبارهما مجلد واحد، وإنما جرى توسيع الطباعة لأغراض تسويقية.

6.    "تاريخ الأندلس المصور"، للدكتور طارق السويدان، وميزة هذا الكتاب ليست في مادته العلمية بل في كثرة الصور والخرائط والرسوم التي تضفي جوا ممتعا على قارئ تاريخ الأندلس وتزيد من حسن تصوره للجغرافيا والممالك والحضارة والآثار الأندلسية.

المستوى الثالث: المجلدات المتعددة


وهي الكتب التي توسعت في تاريخ الأندلس حتى لم يكفها مجلد واحد، وأهمها:

7.    "دولة الإسلام في الأندلس"، للأستاذ محمد عبد الله عنان، وهو في ثمانية مجلدات، لكن الأسلوب الأدبي اللذيذ للمؤلف يجعله يمر كالمجلد الواحد أو المجلدين، وهذا الكتاب برغم مضي زمن طويل على تأليفه إلا أنه لم يؤلف مثله حتى الآن فيما أعلم، وقد بذل فيه المؤلف جهدا كبيرا في تتبع المخطوطات ومعاينة المواقع التاريخية حتى خرج بهذا التاريخ الفريد. ومن ألذ أجزاء الكتاب متعة المجلد الأخير الذي يتحدث عن الآثار الأندلسية الباقية، وإن كان من أصعب الأجزاء على النفس في ذات اللحظة.

المستوى الرابع: كتب المستشرقين

وللمستشرقين في تاريخ الأندلس مجهود ضخم وإنتاج رصين، ولا ينقص من قدره أن فيه العيوب المعتادة للإنتاج الاستشراقي من الخطأ في الفهم والتفسير أو محاكمة التاريخ الإسلامي بمناهج مادية وضعية، نختار لك منه:

8.    "تاريخ الفكر الأندلسي" للمستشرق الإسباني آنخل جنثالث بالنسيا، وهو عرض شامل لعلوم الأندلسيين وآدابهم في مجلد كبير، وهو عمل جليل ومجهود عجيب لم يكتب مثله بالعربية، وزاده جمالا الترجمة المتقنة للدكتور حسين مؤنس، وهو وثيقة تاريخية عظمى عن العطاء الأندلسي في الحضارة الإنسانية.

#يتبع...
قناة 📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
؏ التليجرام'.-
https://telegram.me/gghopff55

#سلسلة_الدولة_العباسية

[الـحــ22ــلـقـة]
____
💎ما وصلت إليه الأمة الإسلامية في ذلك الوقت

💫الأندلس يحكمها عبد الرحمن الناصر أمير المؤمنين.

💫 بلاد إفريقية ويحكمها الفاطميون.

💫 أقصى المغرب ويحكمها الأدارسة والقائم بالأمر منهم إسماعيل المنصور، وهو ثاني خلفائهم ويلقب بأمير المؤمنين.

💫 مصر والشام ويحكمها الإخشيديون، ويخطبون باسم الخليفة العباسي.

💫حلب والثغور لسيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان الشيباني، ويخطبون باسم الخليفة العباسي.

💫الجزيرة الفراتية لناصر الدولة الحسن بن علي بن عبد الله بن حمدان، ويخطب باسم الخليفة العباسي.

💫 العراق للديلم والسلطان منهم معز الدولة أحمد بن بويه، ويخطب على منابره باسم الخليفة العباسي ثم باسم معز الدولة من بعده.

💫 عمان واليمن والبحرين وبادية البصرة للقرامطة، ويخطبون باسم المهدي الفاطمي.

💫فارس والأهواز لعليِّ بن بويه الملقب بعماد الدولة، ويخطب باسم الخليفة العباسي، وكان يلقب بأمير الأمراء؛ لأنه أكبر بني بويه.

💫 الجبل والري لحسن بن بويه الملقب ركن الدولة، ويخطب باسم الخليفة العباسي، وجرجان وطبرستان عليها نزاع بين آل سامان وركن الدولة.

💫 خراسان وما وراء النهر لآل سامان، ومقر ملكهم مدينة بخارى، ويخطبون للخليفة العباسي.

هذه هي المدن الكبرى التي كانت لأسر مملوكة في الرقعة الإسلامية، فقد تفرق هذا الملك الواسع تفرقًا غريبًا بعد أن كان متماسك الأعضاء، ويرجع كله إلى خلافة واحدة كبرى تجمع شتاته.

💎وقفة:

ومما يستحق النظر أن العنصر العربي لم يبق له شيء من الملك، إلا ما كان لناصر الدولة وأخيه سيف الدولة من آل حمدان فإنهما من عنصر عربي، ومع هذا فقد كان النفوذ والسلطان فيما يليانه من البلاد لقواد من الأتراك ولم يكن لهما استقلال سياسي، بل كان أمر بني بويه فوقهما، وكانا يذكران اسم معز الدولة في الخطبة بعد ذكر الخليفة العباسي.

💫خلع المستكفي:

لم يمكث المستكفي في الخلافة بعد استيلاء معز الدولة إلا أربعين يومًا وخُلِع؛ لأن معز الدولة اتهمه بالتدبير عليهم، وذلك في جمادى الآخرة سنة 334هـ.


💎ضعف الخلافة العباسية وزوال البويهيين :


💫خلافة الفضل المطيع لله بن المقتدر:

"من جمادى الآخرة 334هـ حتى خلع في ذي القعدة 363هـ"

عانى من شغب الجند عليه فاضطر إلى استرضائهم بإقطاع القواد والجند إقطاعات السلطان وأصحاب الأملاك فخربت البلاد لذلك، وعم الغلاء والنهب.. ولم تمض سنة على بغداد حتى اشتد الغلاء فأكل الناس الميتة والكلاب، وأكل الناس خروب الشوك، وكانوا يسلقون حبه ويأكلونه فلحق الناس أمراض وأورام في أحشائهم، وكثر فيهم الموت حتى عجز الناس عن دفن الموتى فكانت الكلاب تأكل لحومهم، وانحدر كثير من أهل بغداد إلى البصرة، فمات أكثرهم في الطريق وبيعت الدور والعقارات بالخبز.

فكان نظام الإقطاعات أول فساد بالعراق، لأنه أضعف همة الفلاحين الذين يقومون بزرع الأرض وإصلاحها.

💫نزاع بين الجند:
ظهر كذلك لون من النزاع العنصري بين الأجناد من الديلم والأتراك، وقد حاولت الديلم خلع معز الدولة، ولكن الأتراك وقفوا معه وأفسدوا هذه المحاولة، فمال إليهم معز الدولة دون الديلم، وأطلق يد الأتراك فخربوا البلاد ونهبوا الأموال.

💎البويهيون على خُطا العبيديين:

كان أهل بغداد قبل تحكم البويهية على مذهب أهل السنة والجماعة، يحترمون جميع الصحابة، ويفضلون الشيخين على سائرها ولا يقدحون في معاوية، ولا غيره من سلف المسلمين، فلما جاءت هذه الدولة وهي متشيعة: نما مذهب الشيعية ببغداد ووجد له دعمًا من الحكومة، حتى إنه أمر بالكتابة على المساجد سنة 351هـ: "لعن الله معاوية بن أبي سفيان، ولعن من غصب فاطمة رضي الله عنها، ومن منع أن يدفن الحسن عند قبر جده ...". فلما كان الليل حكه بعض الناس، ولكن المعز أعاد كتابته.

وفي 10 من محرم سنة 352هـ أمر معز الدولة بالإضراب عن العمل، وإظهار النياحة ولبس القباب وعملوها كالمسوح وأن يخرج النساء مسودات الوجه وقد شققن ثيابهن يدرن في البلد بالنوائح على الحسين بن علي رضي الله عنه، ففعل الناس ذلك ولم يكن للسنية قدرة على المنع لكثرة الشيعة؛ ولأن السلطان معهم.

وفي 18 ذي الحجة لنفس العام أمر بإظهار الزينة وإشعال النيران وإظهار الفرح احتفالاً بعيد الغدير (غدير خم)، وهو الموضع الذي يروى أن رسول الله قال فيه عن علي: "من كنت مولاه فعليُّ مولاه، اللهمَّ والِ من والاه، وعاد من عاداه"، وكان يومًا مشهودًا.

#يتبع...
قناة 📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
؏ التليجرام'.-
https://t.me/gghopff55

#السيرة_النبوية :
    ∫∫‏ الــحـ112ـلـقـة ∫∫‏
__
💎لقاء الرسول ﷺ بأصحابه في بيعة العقبة الأولى:

مرت الأيام وجاء موسم الحج من السنة الثانية عشرة من البعثة،وأصبح الستة اثنى عشر، وجاءوا يقابلون الرسول ﷺ
الذي ينظر إلى عام الحزن والعام الذي بعده -العام العاشر والحادي عشر من البعثة- يرى أنه من المستحيل لأمة الإسلام أن تقوم إلا بعد قرون، لكن مجموعة صغيرة من الخزرج آمنت، وبعد سنتين فقط أصبح للمسلمين دولة
من الواضح أن النصر قد يكون قريباً مهما كانت الفجوة بينك وبين عدوك واسعة وكبيرة، لكن المهم أنك تمشي في الطريق الصحيح، والطريق الصحيح هو طريق الرسول ﷺ ولذلك ندرس السيرة
جلس الرسول ﷺ مع الاثني عشر مسلماً الذين جاءوا من يثرب، عشرة من الخزرج واثنين من الأوس، وبدأ معهم المفاوضات، وهذه المفاوضات عرفت في التاريخ بعد ذلك باسم بيعة العقبة الأولى؛ لأن المكان الذي تمت فيه كان عند العقبة، والأولى لأن هناك بيعة أخرى ستأتي بعد ذلك بسنة
واتفق الرسول ﷺ مع هؤلاء المسلمين، ولكن لم يطلب منهم النصرة والمساعدة كما طلبها من بني شيبان أو من بني عامر.. أو من غيرهم؛ لأنه يعرف أن القرار ليس بأيديهم في يثرب، ولا يريد أن يحملهم فوق طاقتهم، وفي نفس الوقت يربيهم لكي يحملوا هذه المهمة مستقبلاً، وفوق ذلك كان يريد أن يزيد من عدد المسلمين في يثرب، حتى يصل إلى المستوى الذي يمكنهم فيه من تحمل مسئولية الدفاع عن الإسلام

💎بنود بيعة العقبة الأولى:
يحكي لنا عبادة بن الصامت قصة البيعة، وكان من الذين شاركوا في هذه البيعة الهامة في تاريخ الإسلام، يقول عبادة :كنت فيمن حضر العقبة الأولى، وكنا اثني عشر رجلاً، فبايعنا رسول الله على بيعة النساء،عرفت بذلك لأنها لم يشترط فيها جهاداً ولا حرباً
وكانت بنود البيعة كالتالي:
البند الأول:على أن لا نشرك بالله.البند الثاني:ولا نسرق.
البند الثالث:ولا نزني. البند الرابع:ولا نقتل أولادنا. البند الخامس:ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا. البند السادس:ولا نعصيه في معروف.
هذه هي الشروط التي على الصحابة.
والجزاء:(فإن وفيتم فلكم الجنة، وإن غشيتم من ذلك شيئاً فأمركم إلى الله عز وجل، إن شاء عذبكم وإن شاء غفر لكم)
البيعة بسيطة في ألفاظها وفي عدد كلماتها، لكنها عميقة في معانيها، فهي تضع قواعد لبناء المجموعة التي من الممكن أن تحمل مستقبل الأمة الإسلامية على كتفيها.
أول بند ذكره هو القضية الأساسية في الإسلام: أن لا نشرك بالله. العقيدة الصحيحة، لا يقدم أمر على أمر الله عز وجل، لا بد أن يعرفوا ذلك من أول يوم
أما البند الثاني والثالث والرابع والخامس في البيعة فهي بنود ذكرت لأجل هدف واحد، هو الارتفاع بأخلاق هذه الأمة إلى أعلى مستوى.
لا تقوم الأمة على أكتاف المترخصين في قضية الأخلاق، إن ضاعت الأخلاق ضاع كل شيء، ضاعت السياسة، والاقتصاد، والحكم، والقضاء، والمعاملات، وكل شيء. إذاً:بعد بند العقيدة الأولى أتى بأربعة بنود من أجل قضية الأخلاق.
أما البند السادس فهو مهم ويحتاج إلى وقفة.
يقول جابر : ولا تعصوني في معروف.
وهذا البند يوضح شيئين لا تقوم أمة الإسلام من غيرهما:
الشيء الأول: طاعة الرسول ﷺ وعدم عصيانه.
الشيء الثاني: أن هذه الطاعة لا تكون إلا في المعروف.
وهذا بند قد يستغربه بعض الناس؛ لأن من البدهيات أن الرسول ﷺ لن يأمر إلا بالمعروف، لكن الرسول ﷺ يضع قواعد لمستقبل الأمة الإسلامية حتى يوم القيامة، فالذي يقوم مقام الرسول ﷺ في غيابه أو بعد موته لا بد أن يطاع، ولكن لا يطاع إلا في معروف، (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق)، وهذه قاعدة أصيلة في بناء الأمة الإسلامية

💎جزاء أهل بيعة العقبة:
أما عن الثمن في مقابل تنفيذ هذه البنود،قال كلمة واحدة
ولا يوجد أحد يستطيع أن يحمل مهمة بناء الأمة الإسلامية إلا إذا كان غرضه في النهاية هذه الكلمة، قال رسول الله:(فإن وفيتم فلكم الجنة)،أما كل الأثمان الأخرى من مال ورئاسة وأمن وراحة فقد تأتي وقد لا تأتي، ليست هي القضية، وليست هي منتهى أحلام المؤمنين،{إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ}[التوبة:111]فقط الجنة
وهنا يتضح الفارق الهائل بين مجموعة الأنصار التي بايعت هنا، وبين قبائل بني شيبان وبني عامر.. وغيرهم ممن اشترطت شروطاً معينة للإيمان، لكن مع كل التكاليف التي فرضت على الأنصار لم يكن هناك أي وعد بأي شيء إلا الجنة، ولذلك بارك ربنا في هذه البيعة، وكان آخرها دولة وسيادة وتمكيناً. هذا هو ديننا
عاد الاثنا عشر إلى يثرب، التي أصبح اسمها: المدينة المنورة عندما هاجر إليها الرسول ﷺ، ومن حينها وهم معروفون باسم الأنصار،وبقي معهم هذا الاسم؛لأنهم فعلاً الذين نصروا الدعوة، ونصروا الإسلام،ونصروا الإسلام، ونصروا الرسول ﷺ ونصروا المهاجرين،روتغير حال المسلمين تماماً بعد إسلامهم.

#يتبع...
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للإشتراك ؏ التليجرام'.-
https://telegram.me/gghopff55

#السيرة_النبوية :العهد المدني
المحـ27ــاضرة:[ الطريق إلى الأحزاب ]
       ∫∫‏  الـحـ267ــلـقـة ∫
__
💎 ✍الأزمة الرابعة:أزمة بعث بئر معونة

جاء عامر بن مالك أحد زعماء بني عامر؛ ليقدم هدية إلى رسول الله، فعل ذلك نوعاً من التقارب بين القبائل وليس طمعاً في الإسلام، فالرسول ﷺ قال: (أسلمت؟ قال: لا. قال: فإني لا أقبل هدية من مشرك، قال: فإن القوم يرغبون في الإسلام فابعث معنا من يعلمهم الإسلام، فقال ﷺ: إني أخاف عليهم أهل نجد، فقال عامر : فإني جار لهم) أي: إني أجيرهم من بني عامر، وبنو عامر هم معظم أهل نجد، فوافق الرسول ﷺ، ولأن قبيلة بني عامر كانت قبيلة كبيرة وأهل نجد هم مجموعات هائلة من القبائل،

اختار الرسول ﷺ مجموعة كبيرة من الصحابة يعرفون بالقراء، كلهم كانوا يقرءون القرآن ويتدارسونه ليل نهار، كانوا من خيار الصحابة رضي الله عنه وأرضاهم أجمعين، وكان تعدادهم سبعين صحابياً، وأمر عليهم المنذر بن عمرو الخزرجي رضي الله عنه.

وكان هؤلاء السبعون معظمهم من الأنصار، وأخرجهم ﷺ ليقوموا بدعوة هذه القبائل الكبيرة للإسلام، وخرجوا في جوار عامر بن مالك زعيم بني عامر.

وفي الطريق وبعد أن وصلوا إلى منطقة تعرف باسم بئر معونة عسكروا فيها، وهي بئر بين بني عامر وبين بني سليم، فنزلوا هناك وبعثوا أحد الصحابة وهو حرام بن ملحان برسالة إلى عامر بن الطفيل ابن أخي عامر بن مالك وكان عامر بن الطفيل رجلاً شريراً آثماً غادراً، وبينه وبين الرسول ﷺ قصة قديمة.

كان قد جاء إلى الرسول ﷺ وعرض عليه أمراً قال: (أخيرك بين ثلاث خصال: أن يكون لك أهل السهل ولي أهل المدر، أو أن أكون خليفتك، أو أن أغزوك بأهل غطفان) يعني: يهدده، فرفض الرسول ﷺ كل هذه المطالب جميعاً وردها.

فلما بعث الصحابة حرام بن ملحان برسالة يدعونه فيها إلى الإسلام، أشار الغادر عامر بن الطفيل إلى أحد رجاله -مع أن الرسل لا تقتل- أن يطعنه من ظهره، فجاء الرجل بحربة كبيرة وطعنه من خلفه فأنفذها حتى خرجت من صدره رضي الله عنه، ولما اخترق الرمح ظهر حرام بن ملحان وخرج من صدره وأدرك أنه ميت -أخذ الدم الذي يتفجر من جسده بيديه، وبدأ يمسح به وجهه ورأسه ويقول: فزت ورب الكعبة .. فزت ورب الكعبة.

سبحان الله! تخيل في هذا الموقف شاباً مثل حرام بن ملحان رضي الله عنه وأرضاه يُطعن هذا الطعن، وكل الذي يفكر فيه هذا الوقت أنه مات في سبيل الله عز وجل شهيداً، فقال: فزت ورب الكعبة.

إنه لمنظر بديع، منظر يعبر عن صدق النوايا في القلب، يعبر عن الثبات إلى آخر اللحظات حتى في أشد المواقف صعوبة، كثير من الناس تهتز عند لحظات الموت، لكن{يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ}[إبراهيم:27].

وأدهش الموقف كل الحضور، حتى إن جبار بن سلمى الذي طعن حرام بن ملحان في ظهره حين سمع ذلك، قال: فقلت في نفسي: ما فاز؟ ما فاز؟ ألست قد قتلت الرجل؟ فقال له الناس حوله: يقول المسلمون: إن هذه شهادة، فسأل جبار بن سلمى عن ذلك حتى عرف أمر الشهادة في الإسلام، وذهب إلى المدينة المنورة يسأل عن ذلك، وكان ذلك سبباً في إسلامه رضي الله عنه

هذا الموقف خطير، ويجعلنا نسأل سؤالاً: هل الشهيد يتألم مثل ما نحن نتألم؟ يا ترى! بعد الطعنة التي دخلت في ظهره وخرجت من صدره يستطيع أن يفكر ويزن الأمور، ويقول كلاماً في منتهى الحكمة مثل هذا الذي قاله؟ يرد علينا الرسول ﷺ ويقول في الحديث:(ما يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد أحدكم من مس القرصة)

لما تقرصك حشرة أو ناموسة أو غيرها من الحشرات هذه القرصة التي تشعر بها أنت يشعر بها الشهيد، حتى ولو كان مطعوناً أو مضروباً بسيبف أو أطلق عليه صاروخاً، لا يشعر الشهيد إلا بمثل ألم القرصة، ونحن نوقن بذلك تماماً كما صور الحديث ﷺ.

إذاً:كان هذا أول الغدر، قتل حرام بن ملحان رضي الله عنه، ثم قام عدو الله عامر بن الطفيل باستنفار بني عامر لقتال المسلمين في بئر معونة، فرفض بنو عامر وقالوا: لا نخفر ذمة عامر بن مالك ، فإن عامر بن مالك كان قد أجار المسلمين من بني عامر، فقام عامر بن الطفيل باستنفار بني سليم، فأجابته بعض البطون من بني سليم: عصية ورعل وذكوان، وجاءت هذه القبائل وأحاطت بالمسلمين الذين في بئر معونة، وقاتل المسلمون جميعاً حتى قتلوا إلا واحداً منهم أصيب إصابات بالغة، وظنوا أنه قتيل، هو كعب بن زيد رضي الله عنه، وبعد سنة واحدة تقريباً قتل شهيداً رضي الله عنه في يوم الخندق.

فهذه إصابة ضخمة في الأمة الإسلامية، وكل هذا بعد حوالي أربعة شهور من أحد، ففي أحد مات سبعون، وفي ماء الرجيع مات عشرة، وفي بئر معونة مات سبعون، أي: مائة وخمسون صحابياً رضي الله عنهم وأرضاهم فقد تهم الأمة،

#يتبع...
قناة 📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
؏ التليجرام'.-
https://t.me/gghopff55

#السيرة_النبوية :فترة الفتح والتمكين
المحـ45ـاضرة و#الأخيرة:[ خاتمة السيرة ]
        ∫الـحـ485ـلـقـة∫‏
____
💎 مراحل دعوة النبي ﷺ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا إنه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
أما بعد:فمع المحاضرة الثامنة عشرة من محاضرات السيرة النبوية وهي -في الحقيقة- المحاضرة الأخيرة من هذه المجموعة: مجموعة الفتح والتمكين وإنه لمن الصعب على النفس أن نتحدث عن خاتمة للسيرة فإن أنفسنا قد تعلقت تعلقاً كبيراً بالحديث عن رسولنا ﷺ فحديثنا عنه كان أسعد حديث وتدبرنا لسيرته كان أجمل تدبر واستفادتنا منها كانت أقصى استفادة
لكن لا بد من تعليق ختامي على هذه السيرة العظيمة وعزاؤنا أن هذا لن يكون -إن شاء الله- آخر حديثنا عن حبيبنا ﷺ بل ستتوالى بعد ذلك دراسات ودراسات تتناول جوانب شتى من حياته ﷺ
إن سيرته كانت مثالاً يحتذى به في كل شي مثالاً للفرد والجماعة مثالاً واضح المعالم للمجتمعات الصغيرة والكبيرة لبناء الأمم فقد استطاع ﷺ بالمنهج الرباني الذي أوحي إليه أن يبني أمة من لا شيء وأن يجمع العرب والعجم على دين واحد ومبدأ واحد وأن يقيم حضارة استحال على الزمان أن يجود بمثلها
بعث ﷺ في أمة مفرقة مشتتة فشا فيها الظلم وتعددت فيها صور الباطل وكثرت فيها الآثام والشرور وتمكن فيها المتكبرون والمتجبرون فبدأ في أناة عجيبة وصبر رائع يغير الأوضاع يعدل من المسار يقوم المعوج يوضح الطريق يكمل الأخلاق ما ترك معروفاً إلا وأمر به ولا منكراً إلا ونهى عنه مع العلم أن طريقه لم يكن سهلاً بل كان مليئاً بالصعاب والأشواك فقد عارضه الكثيرون وحاربه القريب والبعيد حتى حاربته عشيرته وقاومه أهله ومع هذا ما لانت له قناة وما فترت له عزيمة ﷺ
مر ﷺ في بنائه لأمته بمراحل محددة لا بد أن تمر بها كل أمة لكي تبنى وكان له سنة ثابتة في كل مرحلة.

💎مرحلة الإعداد:
المرحلة الأولى التي مر بها ﷺ أسميها:مرحلة الإعداد هذه المرحلة بدأت منذ نزول الوحي واستمرت حوالي خمس عشرة سنة من حياته ﷺ وهي فترة بقائه في مكة وسنتين من المدينة المنورة إلى قبيل موقعة بدر
في هذه الفترة بدأ ﷺ بانتقاء الأفراد الصالحين لحمل الأمانة الثقيلة، ونجح ﷺ في تربيتهم وإعدادهم لهذه المهمة الضخمة، مهمة حمل الدين الإسلامي، ليس فقط إلى أهل مكة أو إلى العرب، بل إلى العالم أجمع
كان بناءً صعباً شاقاً، كان بناءً للإنسان من جديد حرص فيه ﷺ على توجيه نيات وقلوب الصحابة إلى ربهم الواحد الأحد الذي بيده مقاليد السماوات والأرض، خلصت قلوبهم لله عز وجل، عظموا قدره، أحبوا جنته، خافوا من ناره؛ فتحركت كل ذرة في كيانهم له، أصبح منتهى آمالهم أن يعملوا له سبحانه وتعالى، وأن يرضى عنهم، وأن يقبل منهم،وأن يغفر لهم ويرحمهم
فلما أصبحوا على هذه الصورة هانت عليهم كل المصاعب، وهانت عليهم كل المشكلات، صغرت في أعينهم جبابرة الأرض ومن ثم حملوا رسالة الإسلام العظيمة، وقاوموا بإصرار كل من حاول أن يثنيهم عن الوصول بهذه الرسالة إلى آفاق الأرض وإلى كل العالمين.
واعلموا أنه بدون جيل كجيل الصحابة رضي الله عنهم يستحيل بناء الأمة الإسلامية.
هذه كانت أول خطوة:إعداد الطائفة التي تحمل على أكتافها الأمة الإسلامية.
لم يتركه أهل مكة يفعل هذا دون مقاومة أو صد، بل حاربوه هو وأصحابه ﷺ بكل طريقة، عذبوهم، قهروهم، بطشوا بهم، وقتلوا منهم حتى اضطروهم إلى الهجرة إلى بلاد الحبشة مرة ثم الثانية، ومع ذلك كان المؤمنون في ازدياد في العدد وازدياد في الإيمان، اضطر المشركون أن يحصروهم في شعب أبي طالب ثلاث سنين كاملة فما ضعفوا وما استكانوا، وخرجوا من الشعب أشد قوة وأعظم بأساً.
مات نصيره من أعمامه أبو طالب ، وماتت زوجته الوفية خديجة؛ فاشتد إيذاء قومه له أكثر من ذي قبل، حتى خرج إلى الطائف يبحث عن النصرة فما وجدها، بل وجد الصد والإعراض والتكذيب والشقاق وسوء الأخلاق
ثم عاد مرة ثانية إلى مكة ﷺ يكلم كل صغير وكبير في الإسلام، يخاطب كل وافد على مكة في حج أو في غيره ليشرح له رسالة ربه، فكذبته عامة القبائل ورفضوا دعوته بكل إصرار، حتى شاء الله له أن يقابل ستة من الخزرج من أهل يثرب -المدينة المنورة- فآمنوا به وصدقوه وعادوا إلى قومهم بالدين الجديد يدعون إلى الإسلام في المدينة المنورة، فآمن معهم آخرون وجاءوا بعد عام إلى مكة ليبايعوا رسول الله ﷺ بيعة العقبة الأولى، ثم عادوا إلى المدينة ومعهم مصعب بن عمير فما تركوا بيتاً ولا شارعاً ولا حديقة ولا مجتمعاً إلا وعرفوه بالدين، فانتشر الإسلام في المدينة انتشاراً باهراًً، وجاء منهم بعد عام آخر ثلاثة وسبعين من الرجال وامرأتان جاءوا ليبايعوا الرسول ﷺ بيعة العقبة الثانية ليصبحوا بذلك أنصار الله ورسوله
#يتبع...
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للإشتراك ؏ التليجرام'.-
https://telegram.me/gghopff55

#قصة_دولة_المماليك
{الـحـ12ـلـقـة}
〰〰〰〰〰〰
🔻شجرة الدر سلطانة مصر

فكر المماليك في أن يمسكوا هم بمقاليد الأمور بعد الفراغ سياسي الذي حدث بقتل توران شاه، فالغلبة لهم الآن، و«الحكم لمن غلب»! لكن عواقب هذا الأمر دفعت المماليك البحرية الصالحية إلى أن يرغبوا في «فترة انتقالية» تمهد الطريق لحكم المماليك الأقوياء، وفي ذات الوقت لا تقلب عليهم الدنيا في مصر أو في العالم الإسلامي.

كانت هذه هي حسابات المماليك الصالحية البحرية.

فماذا كانت حسابات شجرة الدر؟!
شجرة الدرّ امرأة ذات طابع خاص جدًّا.. لا تتكرر كثيرًا في التاريخ.. فهي امرأة قوية جدًّا.. شجاعة.. جريئة.. لها عقل مدبر، وتتمتع بحكمة شديدة.. كما أن لها القدرة على القيادة والإدارة.. وكانت شجرة الدرّ ترى في نفسها كل هذه القدرات.. وكانت شديدة الإعجاب بإمكانيتها وبنفسها (وكان هذا من أكبر مشاكلها).. مما دفعها إلى تفكير جديد تمامًا على الفكر الإسلامي، وخاصة في هذه الفترة من تاريخ الأمة.

فكرت شجرة الدر في الصعود إلى كرسي الحكم في مصر! وهذا أمر هائل فعلًا، وهذه سباحة عنيفة جدًّا ضد التيار.. لكنها وجدت في نفسها الملكات التي تسمح بتطبيق هذه الفكرة الجريئة! فقالت لنفسها: لقد حكمت البلاد سرًا أيام معركة المنصورة، فلماذا لا أحكمها جهرًا الآن؟
في ذات الوقت وجد المماليك البحرية في شجرة الدرّ الفترة الانتقالية التي يريدون.. إنها زوجة «الأستاذ».. زوجة الملك الصالح أيوب الذي يكنّون له (ويكنُّ له الشعب كله) كامل الوفاء والاحترام والحب، وهي في الوقت نفسه تعتبر من المماليك لأن أصلها جارية وأعتقت، كما أنها في النهاية امرأة، ويستطيع المماليك من خلالها أن يحكموا مصر، وأن يوفروا الأمان لأرواحهم.

🔻إعلان شجرة الدر ملكة:
وبذلك توافقت رغبات المماليك مع رغبة شجرة الدر.. وقرروا جميعًا إعلان شجرة الدرّ حاكمة لمصر بعد مقتل توران شاه بأيام، وذلك في أوائل صفر سنة 648 هجرية.

وقامت الدنيا ولم تقعد.
تفجرت ثورات الغضب في كل مكان.. وعمّ الرفض لهذه الفكرة في أطراف العالم الإسلامي.. وحاولت شجرة الدرّ أن تُجمل الصورة قدر استطاعتها، فنسبت نفسها إلى زوجها المحبوب عند الشعب الملك الصالح نجم الدين أيوب، فقالت عن نفسها إنها ملكة المسلمين الصالحية.. ثم وجدت أن ذلك غير كافٍ فنسبت نفسها إلى ابنها الصغير ابن الصالح أيوب، والمعروف باسم «الخليل»، فلقبت نفسها «ملكة المسلمين الصالحية والدة السلطان خليل أمير المؤمنين»، ثم وجدت ذلك -أيضًا- غير كاف فأضافت نفسها إلى الخليفة العباسي الذي كان يحكم بغداد في ذلك الوقت وهو «المستعصم بالله»، والذي سقطت في عهده بغداد في يد التتار، فقالت شجرة الدرّ عن نفسها: «ملكة المسلمين المستعصمية (نسبة إلى المستعصم) الصالحية (نسبة إلى الصالح أيوب) والدة السلطان خليل أمير المؤمنين».

مع كل هذه المحاولات للتزلف إلى العامة وإلى العلماء ليقبلوا الفكرة فإن الغضب لم يتوقف، وظهر على كافة المستويات.. خاصةً أن البلاد في أزمة خطِرة، والوضع حرج للغاية؛ فالحملات الصليبية الشرسة لا تتوقف، والإمارات الصليبية منتشرة في فلسطين، وهي قريبة جدًّا من مصر، وأمراء الشام الأيوبيون يطمعون في مصر، والصراع كان محتدمًا بينهم وبين السلطان الراحل نجم الدين أيوب، كما أن التتار يجتاحون الأُمَّة الإسلامية من شرقها إلى غربها، وأنهار دماء المسلمين لا تتوقف، والتتار الآن يطرقون باب الخلافة العباسية بعنف.. ومصر في هذا الوقت الحرج على فوهة بركان خطير.. ولا يدري أحد متى ينفجر البركان.

وقامت المظاهرات العارمة على المستوى الشعبي في القاهرة في كل أنحائها، وشرع المتظاهرون في الخروج بمظاهراتهم إلى خارج حدود المدينة، مما اضطر السلطات الحكومية إلى غلق أبواب القاهرة لمنع انتشار المظاهرات إلى المناطق الريفية.

وقام العلماء والخطباء ينددون بذلك على منابرهم، وفي دروسهم، وفي المحافل العامة والخاصة، وكان من أشد العلماء غضبًا وإنكارًا الشيخ الجليل «العز بن عبد السلام» : أبرز العلماء في ذلك الوقت.
كما أظهر الأمراء الأيوبيون في الشام حنقهم الشديد، واعتراضهم المغلظ على صعود النساء إلى كرسي الحكم في مصر.
وجاء رد الخليفة العباسي «المستعصم بالله» قاسيًا جدًّا، وشديدًا جدًّا، بل وساخرًا جدًّا من الشعب المصري كله، فقد قال في رسالته: «إن كانت الرجال قد عدمت عندكم أعلمونا، حتى نسير إليكم رجلًا!».

وهكذا لم تتوقف الاعتراضات على الملكة الجديدة.. ولم تنعم بيوم واحد فيه راحة، وخافت الملكة الطموحة على نفسها، خاصة في هذه الأيام التي يكون فيها التغيير عادة بالسيف والذبح لا بالخلع والإبعاد.. ومن هنا قررت الملكة شجرة الدرّ بسرعة أن تتنازل عن الحكم.... لرجل أي رجل.
يتبع...
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للإشتراك ؏ التليجرام'.-
https://telegram.me/gghopff55 

لي
طلع الصبح و خفت قوم من الفرشة و شوف اهلي و يكونو رافضين الموضوع
ام ليل : ليل ازا فايقة يا بنتي تعي ابوكي بدو يحكي معك
ليل : يلا جاية امي
يالله شو مريت بضغط اعصاب هاليومين الاحداث كلها متتالية وورا بعضا
و مصيري رح يتحدد بعد قرار ابي طلعت و انا خايفة اطلع بعيونو و اشوف الرفض
ابو ليل : تعي يا بنتي اقعدي جنبي
الحنية اللي كانت بصوت ابي خلتني اتفائل شوي و رحت قعدت جنبو
ابو ليل : شوفي يا بنتي انا و امك ما في عنا اغلى منك انتي ليل الغالية يلا اجتنا هدية من الله بعد سنين نطرناها و الله بيشهد عليي انو بحبك اكتر من حالي و انو بفديكي بروحي سفرتك و بعدك عنا والله ما هاين علينا بس ما بدي بكرا تقولي اهلي منعوني حقق حلمي بعد ما اجت الفرصة لعندي
ليل : يعني انت موافق ابي رح تبعتني ادرس و اتعلم
ابو ليل : اي يا بنتي الله ييسر امرك
ليل : امي عم تسمعي
ام ليل : الله يوفقك يا بنتي
بهديك اللحظة كنت حاسة انو انا بالجنة مو ع الارض
كل هالاخبار الحلوة بيومين ارتحت كتير و صرت احلم بجامعتي و شغلي و ع طول فكر فيهن
بعتت خبر لمنصور مع ولد من الحارة انو انا مسافرة لحتى ادرس
و منصور عصب و زعل و طلب يشوفني
اتحججت لامي و طلعت مشان شوفو برات الحارة
منصور : شو هاد اللي بعتيلي اياه قولي
ليل : على مهلك عليي
منصور : شو بدك تجننيني انا عم اشتغل ليل مع نهار مشان نقدر نتزوج و ببساطة بتقليلي انك مسافرة لسنين والله اعلم شو رح يصير معك و رح تتعرفي ع شباب هونيك و تنسيني
ليل : ما بسمحلك تحكيني هيك انت مانك زوجي ولا حتى خطيبي
منصور : هلأ هيك صار الحكي
ليل : انت جبرتني قول هيك
منصور : يعني اخترتي جامعتك و انا تسليتي فيني شوي و هلا عم تحلقيلي
ليل : منصور ليش ما عم تفهم عليي انا حلمي انو كمل دراستي ليش عم توقف بطريقي
منصور : لو حبيتيني ما كنت اخترتي الدراسة و تركتيني
ليل : انت واحد اناني و ما بتفكر الا بحالك و منيح عرفتك على حقيقتك
ولا تبعتلي شي ولا تحكي معي انا طلعتك من حياتي
منصور : انتي وحدة استغلالية و ما بتسايري الواحد الا ازا الك مصلحة معو
تركت منصور و رجعت ع البيت انا و عم ابكي من حكيو الموجع كيف هان عليه يقلي انو استغلالية
هاد مانو منصور اللي بعرفو
رجعت ع البيت و صرت كزب و برر لامي حجج مشان طلعتي
بس تاني يوم حاولت انو انسى او اتناسى منصور و ما فكر فيه صرت فكر بس بالجامعة و احلامي
ما بعرف ازا انا متل ما قال عني عنجد استغلالية او هو اناني
اللي بعرفو انو ما جاي عبالي فكر فيه
جامعتي كانت رح تبلش بعد اسبوع
و بهالاسبوع اللي قبل الجامعة نعجقت كتير و صرت رتب اموري مشان سفرتي و مكان معيشتي
وساعدونا اهل الحارة بهالشغلة لمن دلونا على ام ياسين هاي مرا كانت ساكنة بحارتنا من شي عشر سنين عايشة لحالا هي و بنتا و انا رح استاجر غرفة عندهن
و اجا موعد سفري اخيراً
و التمو الاهل و الجيران و الحارة كلا لحتى يودعوني
#ليل
الجزء التالت و الرابع
بقلم روز سعد الدين

(٣)
ام ليل كانت عم تبكي و تودع ليل و تحزر فيها و توعيها حتى تنتبه على حالها
و ابو ليل ما كان عم يبكي بس الحزن واضح على ملامحو
اما ليل كانت فرحانة لانو رايحة تبني مستقبلها و بنفس الوقت زعلانة على فراق اهلا
امينة : رح اشتقلك يا اختي
ليل : و انا يشهد الله عليي انو بعتبرك متل اختي و اعز يا امينة رح اشتاق للحارة و الك و لاهلي ول…
شفت منصور واقف من بعيد و عم يطلع فيني نظرات كلا عتب
بس انا لفيت وجهي عنو و ودعت اهلي و طلعت بسيارة عمو ابو احمد اللي كان رح يوصلني لمحطة الباصات
بمحطة الباصات كنت عم اشتري تزكرة خبط فيني شب و ما حسيت عليه الا و كان ناشل شنتايتي اللي كنت حاملتا
بلشت صرخ و عيط
ليل : حراااامي ساعدوني اخدلي شنتايتي لحقووو
تجمعت الناس حواليي و في شباب لحقو للحرامي
كانت الناس تحاول تهدي فيني و يسالوني ، شفتي شكلو ؟ طب حافظة رقم اهلك ؟ نبلغ الشرطة
بيني و بين حالي كانت اعصابي رح تنهار كل المصريات اللي اعطوني اياهم اهلي كانت بالشنتاية
ما في دقايق الا و شب راجع و شنتايتي معو ركضت لعندو بسرعة
ليل : هاي شنتايتي
…… : اي انتبهي مرة تانية يا اختي و ديري بالك ولاد الحرام كتار
ليل : بعتزر نسيت اتشكرك
…… : ولو هاد الواجب
اخدت شنتايتي و اغراضي و طلعت بالباص و طول الطريق و انا ضاغطة على شنتايتي و خايفة انو يصير معي متل اول
بس هالدرس كان منيح الي و علمني انو دير بالي و كون حزرة و انو هلأ صار لازم اعتمد على حالي
و الحياة الجاية ما رح تكون سهلة
وصلت على وجهتي و صرت دور على عنوان بيت خالتو ام ياسين
و يمكن بعد ساعتين وصلت للبيت
دقيت الباب و رجعت خطوطين لورا
اجاني صوت انثوي ناعم
…… : مين ع الباب
ليل : انا ليل هاد بيت خالتو ام ياسين
فتحتلي الباب صبية صغيرة بالعمر كانت عاملة ميكب اب و شعرها كانو اليوم عرسها و لبسا كتير قصير و مغري
…… : بيت ام ياسين فوق بالطابق التاني ،باينتك

حصرياً ولأول مرة
كتاب : التاريخ السري للثورة اليمنية.
تأليف : عبدالله جزيلان.

في تاريخ الشعوب أجيال يواعدها القدر ويختصها دون غيرها بأن تشهد لحظات التحول الحاسمة في التاريخ؛ أنه يتيح لها أن تشهد المراحل الفاصلة في تطور الحياة، تلك المرحلة التي تشبه مهرجان الشروق حين يحدث الانتقال العظيم ساعة الفجر من ظلام الليل إلى ضوء النهار.
أن الجيل الذي شهد مولد ثورة 26 سبتمبر 1962م من تلك الأجيال التي واعدها القدر لتعيش لحظة الانتقال العظيمة، بعد ان سبق مولد الثورة ليل طويل امتد مئات السنين عاش فيها الشعب في صراع مستمر مع ظلام الاستبداد والظلم والتأخر، وتحرير الشعب من اغلال الجمود والانعزالية والقهر اجيالاً طويلة .

حطمت الثورة قيود الانعزالية واعادت اليمن إلى مكانته في الركب العربي العظيم وأثبتت حيوية الأمة العربية على تجديد شبابها مهما كانت التحديات التي تواجهها، وكذلك قضت على استغلال الإنسان لأخيه الإنسان وانجازات عظيمة في جميع مرافق الحياة لتقيم على الأرض اليمنية مجتمعاً تسوده الكفاية والعدل والمحبة والأخاء.

ولقد بذلت محاولات مستميته لوأد الثورة وهي في المهد، ولكن إرادة الشعب في الحياة دحرت كل هذه المحاولات، وظل الشعب متمسكاً بالمبادئ التي اعلنتها الثورة، مؤمناً بها، مردداً نشيدها، لأن هذه الثورة كانت تؤمن ايماناً عميقاً بالعروبة والإنسان وبحقه أن يصوغ حياته على أرضه وفق أمانيه الحرة.
وقد تعرضت الثورة لمحاولات تزييف من بعض الأقلام قد يكون بعضها يكتب بحسن نية، ودون معرفة بخلفيات بواعث الثورة وقادتها؛ وقد يكون البعض الآخر مأجوراً لا يعنيه شيء سوى ان يتقاضى ثمن ما كتب، او يكون حاقداً على الثورة وقادتها لأسباب نفسية.

ولذلك يعد هذا الكتاب " التاريخ السري للثورة اليمنية " من اصدق الكتب التي تناولت قصة الثورة، وكيف وضعت خطتها، وعرض الظروف القاسية التي مرت بها الثورة، وكيف تسلل الانتهازيون والطامعون في السلطة والجاه، ليعرف الرأي العام اليمني والعربي حقيقة الثورة اليمنية المباركة 26 سبتمبر.

التعريف بالمؤلف: .
كان من الذين سجلوا مواقف بطولية رائعة في مقارعة نظام الحكم الامامي الاستبدادي البغيض وتفجير ثورة السادس والعشرين من سبتمبر المجيدة والانتصار لها في مختلف مواقع البطولة والشرف وكان من خلال منصبه كقائد لمدرسة الأسلحة هو الآمر بالحركة وإطلاق الشرارة الأولى لتفجير الثورة يوم الـ 26 من سبتمبر عام 1962م.
– ولد في مدينة تعز عام 1936م ودرس القرآن الكريم بمدرسة الاحمدية وكان ضمن طلبة البعثة التعليمية الذين سافروا إلى لبنان 1947مº لإكمال الدراسة الابتدائية.
– وفي عام 1949م انتقل مع زملائه إلى جمهورية مصر العربية وأكمل دراسته الثانوية في مدينة بني سويف ثم التحق بالكلية الحربية بالقاهرة التي تخرج منها عام 1955م وعاد إلى الوطن في العام 1956م والتحق بالكلية الحربية, وعين أركان حرب لها ثم مديرا لمدرسة الأسلحة.
– تقلد مناصب قيادية عدة بعد قيام الثورة السبتمبرية الخالدة منها نائبا لرئيس مجلس قيادة الثورة ووزيرا للحربية ونائبا لرئيس مجلس الوزراء لشئون الاقتصاد والخزانة ووزيرا للزراعة ثم نائباٍ لرئيس الجمهورية.
– وصدر له العديد من الكتب والمؤلفات من بينها:» التاريخ السري للثورة اليمنية» و» لمحات من ذكريات الطفولة» و» الطريق إلى الهدف» « ومقدمات ثورة اليمن».
– توفي المناضل اللواء /عبد الله جزيلان في 11 نوفمبر من عام 2010م في القاهرة التي مكث فيها اكثر من ثلاثة عقود

رابط الكتاب:
https://drive.google.com/file/d/1TN9xBMT04uSHvbvyeOubLB8iOaZ6kK4U/view?usp=drivesdk

الثيوقراطية نمط حكم تدعي فيه السلطة القائمة أنها تستمد شرعيتها من الله ويدعي الحاكم أنه يحكم باسم الله، وبالتالي يُلغى إشكال الشرعية السياسية بحجة الاستجابة للإرادة الإلهية، ويكون الناس مجبرون على الطاعة العمياء لهذه السلطة من منطلق الحق الإلهي.

أصل التسمية

تتكون كلمة ثيوقراطي من كلمتين، "ثيو" وتعني إله، و"قراط" وتعني الحكم، والكلمة مشتقة من المفردة اليونانية Theokratia، وتعني حكم الله.

 

التاريخ
يوضح الخبراء أن الثيوقرطية نشأت أولا لدى اليهود إذ كان نظام الحكم لديهم يختلف عن أنظمة الحكم السائدة لدى اليونانيين، فقد كانت نصوص التوراة المصدر الوحيد للتشريع ولتنظيم شؤون الناس، وهو ما بدا غريبا لليونانيين الذين لم يعرفوا هذا النوع من الخلط بين الديني والمدني، وكانت شؤون الحكم عندهم في منأى تماما عن الدين.

ويرجح أن اليهود تأثروا في خيارهم هذا بمواريث مصر الفرعونية حيث كان الفراعنة يُعتبرون أربابا يعيشون بين الناس ويحكمونهم باسم الحق الإلهي.

 

وعرفت الإمبراطورية الرومانية الحكم الثيوقراطي في القرن 11 الميلادي إثر الإصلاح الغريغوري (نسبة إلى البابا غيرغوري السابع) الذي كان هدفه إحكام سيطرة الكنيسة على المجتمع وترسيخ التقاليد المسيحية بالقوة، وهو ما سينتج تحالف الكنيسة والنبلاء الذي ساد أوروبا في القرون الوسطى وانتهى بقيام الثورة الفرنسية.

 

السمات
النظام الثيوقراطي بطبعه نظام وثوقي (دوغمائي) يحكم زورا باسم الله ويرى أن لا مجال لمعارضته ولا لمساءلته لأنه يتصرف من منطلقات غيبية ليس للإنسان أن يُدركها. ويتميز النظام الثيوقراطي بالنفوذ الواسع لرجال الدين.

 

ويميز المختصون بين أصناف من الثيوقراطية، منها ما يقدم نفسه على أنه "آلهة" تعيش بين الناس حيث يحظى الحاكم بهالة من التقديس والتعظيم، وقد ساد هذا النموذج قديما في مصر والصين وفارس.

 

ومنها من يحكم انطلاقا من أن "الإله" اختاره من بين البشر للحكم، وعلى البقية السمع والطاعة، وأن أي عصيان للأوامر هو عصيان لـ"الإرادة الإلهية". وبالتالي فهو حكم بموجب الحق الإلهي.

 

والواقع أن النظام الثيوقراطي الكلاسيكي (أي الحكم باسم الإله وحكم الكهنة) طرأت عليه تغييرات كبرى حتى لا نكاد نجد له ذكرا في عالم اليوم وإن كانت بعض النماذج ما زالت تمثله.

 

فـالثيوقراطية في الحقبة المعاصرة أصبحت تلبس لبوس الدولة المدنية وتُخفي تحته خصائص الثيوقراطية القديمة، فمثلا لا تزال الكنيسة تحظى بنفوذ واسع في عدد من دول أميركا اللاتينية رغم أن هذه الدول دول مدنية وتنهج الديمقراطية التعددية (تشيلي، بوليفياعلى سبيل المثال).

 

وفي إسرائيل ما زالت للحاخامات كلمة مسموعة، كما أن دولة إسرائيل تتبع بعض المعتقدات التوراتية والأساطير الناشئة عنها.

وتُمثل حاضرة الفاتيكان أوضح تجليات الدولة الثيوقراطية، فالبابا يعتبر نفسه ممثل الله في الأرض، إلا أن مختصين لا يعتبرون الفاتيكان ثيوقراطية بحكم أنَّ حكومته لا تحكم شعبا تتحقق فيه شروط الشعب المميز للدولة الحديثة مع الحوزة الترابية والسيادة.

الإسلام والثيوقراطية
يُطرح إشكال الثيوقراطية دائما بالنسبة للإسلام والمسلمين خاصة من طرف الباحثين الغربيين المتأثرين بالمسار التاريخي للمسيحية وارتباطاته بالتطور الاجتماعي التاريخي للقارة الأوروبية.

ويؤكد المختصون أن الثيوقراطية لا مجال لها في الإسلام، فلا وجود لكهنة ولا رهبان في الإسلام حتى يدعوا الحكم باسمه، كما أن الفقيه أو العالم المسلم ليس وسيطا بين العبد وربه كما هو الحال في التقاليد المسيحية، وفضلا عن كل ذلك لا وجود للكنيسة ولا شبيهَ لها في الإسلام.

كما أن الأساس النظري لقيام الثيوقراطية ليس موجودا في الإسلام. ومع ذلك فقد قامت ثيوقراطيات في التاريخ الإسلامي، فبعض الخلفاء كانوا يعتبرون أنفسهم خلفاء الله في أرضه وتحالفوا مع بعض العلماء لتثبيت حكمهم، واستفادوا من فتاوى في هذا الاتجاه.

لكن الأمر لم يبلغ مستوى الثيوقراطية المؤسسية المنظمة، ولا حد اعتبار الخليفة أو السلطان أو الأمير معصوما.

كما أنَّ الإسلام يعتبر تولي أمور الناس أمرا دنيويا ويجب أن يخضع لذلك الاعتبار، والخليفة ليست له صلاحيات مطلقة وهو معرض للمساءلة وللنصح، ومن أمثلة ذلك قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع الرجل الذي نصحه فنهره الناس فقال عمر: "لا خير فيكم إذا لم تقولوها ولا خير فينا إن لم نسمعها".

المصدر : #الجزيرة_نت

#النباغية
لما حططت رحالي في محظرة النباغية فتحت عيني على محظرة ليست كسائر المحاظر التي عهدتها، محظرة امتازت بخصائص منها:
- أنها محظرة جامعة فيها زهاء عشرة شيوخ راسخين في العلم، ما يمنح الطالب أريحية في اختيار الشيخ الذي يناسبه أسلوبه أكثر.
- أنها تحوي مجموعة كبيرة من طلبة العلم من خارج البلاد، منهم: عشرات من الأفارقة، وعشرات من الجزائريين، وطائفة من المغاربة، وطائفة من اليمنين منهم شيوخ كبار، وبعض الأوروبيين..
- أن شيوخها تعودوا على التدريس بلغة فصيحة سلسلة مبسطة غير مشوبة باللهجة الحسانية، بينما رأيت بعض شيوخنا يدرس باللهجة الحسانية في غالب أوقاته ولا يتكلف في التدريس بالفصحى.
- أن الطلبة فيها عندهم نوع من الاستقلالية فلهم مسجد كبير كان يؤم الصلاة فيه طالب جزائري عذب القراءة حسن الأداء والترتيل.
- أن علاقة الطلبة ببعض الشيوخ علاقة الطلبة ببعض شيوخ المحظرة علاقة تشبه علاقة الصديق بالصديق يناقشونهم في آرائهم ويوردون عليهم الإشكالات...
وأما شيخ مشايخ المحظرة شيخنا العلامة الحبر الفهامة محمد فال(اباه) بن عبد الله حفظه الله فهو آية من آيات الله في سعة العلم وحدة الذهن وسرعة البديهة وعذوبة المنطق وسعة الصدر للمخالف حتى إني سمعته أكثر من مرة يذكر قاعدة رشيد رضا "نتعاون فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه". يعامل طلابه بوتيرة واحدة مع اختلاف مشاربهم، وذلك ديدن أكثر مشايخ المحاظر...
حضرت درسه في ألفية العراقي في السيرة النبوية، وألفيته في علوم الحديث، والكوكب الساطع، ومختصر خليل، وديوان امرئ القيس، ومراقي السعود، وهو من أعلم الناس به وله عليه طرة وطبع له شرح عليه في مجلدين...
وقرأت عليه مع رفيقي الفتى اللوذعي محمد يحيى بن حفظ الله "باب بيوع الآجال من مختصر خليل" مع أنا كنا قد ختمنا المختصر، وكتبت منظومة له في علل المنع في بيوع الآجال...
وكان يطربني تدريس الشيخ لديوان غيلان، فهو متمكن من ناصيته غاية التمكن، وله عليه شرح..
وللشيخ حفظه اهتمام بحال الأمة وقد أفتى مؤخرا بنقل الزكاة إلى أهل غزة، وتبرع لهم بمبلغ رغم أنه ليس من أهل المال... كما أنه يتفاعل مع ما يحصل خارج القطر، وقد رد على مقال لعائض القرني ينتقص فيه حفظة المتون بقصيدة عصماء..

وأكرمني الله أيضا بالأخذ عن شيوخ المحظرة الآخرين:
- فأخذت عن العلامة الأصولي المنطقي النوازلي شيخنا محمد سعيد بن بدي، قرأت عليه طرة محنض بابه على السلم المرونق في المنطق، وحضرت درسه في المراقي ومختصر خليل، وكنت قد ختمتهما، والكوكب الساطع، واحمراره على الطيبة في المنطق، وكان رفيقي يقرؤه عليه وكنت أراجعه معه...

- وأخذت عن العالم اللوذعي شيخنا محمد بن بتار، قرأت عليه منظومة في العروض، وحضرت تدريسه لطرة ابن بونا على الألفية وبعض المعلقات السبع، واحمرار عبد السلام على السلم المرونق في المنطق... وكان يكرمني إكراما خاصا ودرسني عدة مرات خارج وقت الدرس أجزل الله مثوبته.

- وأخذت عن العالم الرباني شيخنا عرفات بن فتى، راجعت عليه بعض طرة السلم المرونق في المنطق، وله تصويبات لبعض أبياته...

- وحضرت درس الفقه لشيخنا العالم المختار بن حماد مثل رسالة ابن أبي زيد القيرواني ومختصر خليل...

- وحضرت درس شيخنا آب بن الشيخ أحمد، وسمعت منه بعض الجوهر المكنون في الثلاثة الفنون، وكنت قد ختمته بطرة شيخنا محمد الحسن بن أحمد الخديم.
وكان أغلب وقتي في مطارة الدروس من درس إلى درس...
وأما شيخنا العالم النحرير الشيخ إبراهيم بن حرمة بن عبد الجليل فقد كان حينها في اليمن مدرسا في جامعة الإيمان، وقد استفدت منه كثيرا بعد ذلك وبصرني في كثير من الإشكالات والنوازل..

الصورة المرفقة أتحفني بها الأخ الفاضل الأريب عبد الرحمن أحمد أحسن الله إليه، وهي لطريق مبارك كنت أسلكه مع الطلبة خلف شيخنا محمد سعيد بن بدي أطال الله بقاءه من المسجد إلى منزل الشيخ... لعل الملائكة تضع أجنحتها لطلبة العلم فيه.
لما رأيت الصورة أثرت في كثيرا وأثارت شجوني وشوقي لذلك الطريق وللمحظرة كلها فتمثلت بقول الشيخ محمد المختار ولد عبد الله -وهو طالب سابق في المحظرة تغرّب في الدعوة إلى الله ونشر العلوم الشرعية في إسبانيا-:
هذي ينابع القريحة فجرت * ذات النبوغ تمدّها بخطاب

ذِكْرى زمانٍ في رباها عِشتُه * ماكان عهدَ تغزُّلٍ وتصابي

أرْنو إلى شيخي وأسمع قوله * يحكي لنا من سنَّةٍ وكِتاب

أيامَ نحفظُ في الصدور دروسَنا * لا في الشرائح من جهازٍ عجاب

في حلقة التعليمِ يمضي وقتُنا * ما بين سُؤْلٍ ممْتع وجوابِ

ماذا يقول الشافعي ومالكٌ * ماذا يقول محمدُ ابن شهابِ

هل لي إلى تلك المجالس عودة *** بعد الفراقِ وبعد طول غيابِ


https://www.facebook.com/100003731271121/posts/2508495179284833/

حصرياً ولأول مرة
كتاب : التاريخ السري للثورة اليمنية.
تأليف : عبدالله جزيلان.

في تاريخ الشعوب أجيال يواعدها القدر ويختصها دون غيرها بأن تشهد لحظات التحول الحاسمة في التاريخ؛ أنه يتيح لها أن تشهد المراحل الفاصلة في تطور الحياة، تلك المرحلة التي تشبه مهرجان الشروق حين يحدث الانتقال العظيم ساعة الفجر من ظلام الليل إلى ضوء النهار.
أن الجيل الذي شهد مولد ثورة 26 سبتمبر 1962م من تلك الأجيال التي واعدها القدر لتعيش لحظة الانتقال العظيمة، بعد ان سبق مولد الثورة ليل طويل امتد مئات السنين عاش فيها الشعب في صراع مستمر مع ظلام الاستبداد والظلم والتأخر، وتحرير الشعب من اغلال الجمود والانعزالية والقهر اجيالاً طويلة .

حطمت الثورة قيود الانعزالية واعادت اليمن إلى مكانته في الركب العربي العظيم وأثبتت حيوية الأمة العربية على تجديد شبابها مهما كانت التحديات التي تواجهها، وكذلك قضت على استغلال الإنسان لأخيه الإنسان وانجازات عظيمة في جميع مرافق الحياة لتقيم على الأرض اليمنية مجتمعاً تسوده الكفاية والعدل والمحبة والأخاء.

ولقد بذلت محاولات مستميته لوأد الثورة وهي في المهد، ولكن إرادة الشعب في الحياة دحرت كل هذه المحاولات، وظل الشعب متمسكاً بالمبادئ التي اعلنتها الثورة، مؤمناً بها، مردداً نشيدها، لأن هذه الثورة كانت تؤمن ايماناً عميقاً بالعروبة والإنسان وبحقه أن يصوغ حياته على أرضه وفق أمانيه الحرة.
وقد تعرضت الثورة لمحاولات تزييف من بعض الأقلام قد يكون بعضها يكتب بحسن نية، ودون معرفة بخلفيات بواعث الثورة وقادتها؛ وقد يكون البعض الآخر مأجوراً لا يعنيه شيء سوى ان يتقاضى ثمن ما كتب، او يكون حاقداً على الثورة وقادتها لأسباب نفسية.

ولذلك يعد هذا الكتاب " التاريخ السري للثورة اليمنية " من اصدق الكتب التي تناولت قصة الثورة، وكيف وضعت خطتها، وعرض الظروف القاسية التي مرت بها الثورة، وكيف تسلل الانتهازيون والطامعون في السلطة والجاه، ليعرف الرأي العام اليمني والعربي حقيقة الثورة اليمنية المباركة 26 سبتمبر.

التعريف بالمؤلف: .
كان من الذين سجلوا مواقف بطولية رائعة في مقارعة نظام الحكم الامامي الاستبدادي البغيض وتفجير ثورة السادس والعشرين من سبتمبر المجيدة والانتصار لها في مختلف مواقع البطولة والشرف وكان من خلال منصبه كقائد لمدرسة الأسلحة هو الآمر بالحركة وإطلاق الشرارة الأولى لتفجير الثورة يوم الـ 26 من سبتمبر عام 1962م.
– ولد في مدينة تعز عام 1936م ودرس القرآن الكريم بمدرسة الاحمدية وكان ضمن طلبة البعثة التعليمية الذين سافروا إلى لبنان 1947مº لإكمال الدراسة الابتدائية.
– وفي عام 1949م انتقل مع زملائه إلى جمهورية مصر العربية وأكمل دراسته الثانوية في مدينة بني سويف ثم التحق بالكلية الحربية بالقاهرة التي تخرج منها عام 1955م وعاد إلى الوطن في العام 1956م والتحق بالكلية الحربية, وعين أركان حرب لها ثم مديرا لمدرسة الأسلحة.
– تقلد مناصب قيادية عدة بعد قيام الثورة السبتمبرية الخالدة منها نائبا لرئيس مجلس قيادة الثورة ووزيرا للحربية ونائبا لرئيس مجلس الوزراء لشئون الاقتصاد والخزانة ووزيرا للزراعة ثم نائباٍ لرئيس الجمهورية.
– وصدر له العديد من الكتب والمؤلفات من بينها:» التاريخ السري للثورة اليمنية» و» لمحات من ذكريات الطفولة» و» الطريق إلى الهدف» « ومقدمات ثورة اليمن».
– توفي المناضل اللواء /عبد الله جزيلان في 11 نوفمبر من عام 2010م في القاهرة التي مكث فيها اكثر من ثلاثة عقود

رابط الكتاب:
https://drive.google.com/file/d/1TN9xBMT04uSHvbvyeOubLB8iOaZ6kK4U/view?usp=drivesdk

#الزيدية_بين_خطري_الوهابية_والاثني عشرية
وإضاءة لحجج وأعلام المذهب الزيدي في العهد القريب "
تفاءلت حينما رأيت طواغيت العبث والفساد تتهاوى ، وحينما أرى مشروع الإرشاد والصلاح قد قطع مشوارا لابأس به برغم المعوقات إلا انه ينتابني قلق حينما أرى الإمتداد الإثني عشري
- وبصمات ظهوره مصحوبا بافكاره الخزعبلية -
يجول في أوساط مجتمع تميز بزيديته العادله والسمحاء..
مجتمع افتطر على الزيدية وجعلها تراثا يتوارثها الأجيال لمئات السنين فكرا وتطبيقآ..
ذلك النهج الذي يعيش صراعا مريرا مع الفكر الوهابي الدخيل ولازال ، وإذا به يتفاجأ ليواجه خطرا آخرا وهو "الفكر الاثني عشري " الذي يعتبر أشد من سابقه بسبب العوامل المهيأة -ظاهريا- التي ستجعل البلاد مكانا ملائما لانتشار ذلك الفكر ..
فهو أخطر كونه يحمل بعضا من خصائص الزيدية التي ستحضى بالقبول في الأوساط بسبب أن شريحة كبيرة من الناس متمسكين باسم الزيدية فقط!! ولم يعلموا ماهية الزيدية فكرا وتطبيقا نظرا لعدم تمسكهم بوصية علماء المذهب القاضية بوجوب تعلم العلم والبحث في كل جوانب الدين ، والتي بدورها ستبعد كل شك أو لبس.. فمن خلال قراءة التراث الزيدي وإن كان هناك توافق في بعض الجوانب مع الاثني عشرية إلا ان ذلك لايعني التوافق بينهما مطلقا..
لان هناك خلافات جوهرية في كثير من الجوانب لا يمكن التوافق عليها أبدا..
فدغدغة عواطف أبناء الزيدية من قبل الامامية في تشيعهم بالامام علي والإمام الحسين و أهل البيت لا يكفي لأن ينظر إليهما بعين واحدة وإعتبارهما كالشيء الواحد، ولكن بفضل الله فقد وعدنا الله بنصر دينه وحفظه الى يوم الدين فسخر علماء أفاضل بأن يقوموا على هذا الدين ، ومن أولئك العلماء الاخيار السيد العلامة مجدد الدين/ مجدالدين المؤيدي رحمه الله ؛ الذي عرف بعدل ووسطية النهج ، لأنه من سلاله طيبة ومباركة توارثت العلم والدين بدأت بنبيئنا محمد -صلى الله عليه وآله وسلم - ووصولا الى بين يدي هذا العالم الرباني الجليل ، فما أن أفل عنا إلا وأظهر الله لنا نجم من العترة الطاهرة ، وهو العلامة السيد المولى/ الحسين بن يحيى المطهر ؛ الذي شهد له أسلافه بغزارة العلم والزهد والورع ، ذلك جعله أهلا لأن يقوم بدين الله ؛ وبالفعل ما كادت كل قرية وكل بيت أن تخلو من نور الهداية بالعلم والارشاد.
كما أنه عمل جاهدا في سبيل إبعاد الناس عن جهنم من خلال تحصينهم بنور العلم .. حتى إنه وفي آخر أيام حياته ومع شدة ألم مرضه كان يوصي من حوله ويحثهم على طلب العلم ونشره..في وقت والبلاد تشهد أشد حالات المنكرات والفساد من سفك الدماء وإزهاق الارواح ؛ تسابقا لمناصب وحطام لا محالة زائل..
وما تأليفه لكتاب "الجواب الراقي على مسائل العراقي " الذي وضح فيه للناس الفرق بين الزيدية والاثني عشرية ، إلا دليل على حرصه على الدين وحرصه على الناس بان لا ينخدعوا ويقعوا في متاهات الضلال..
فما أن أفل عنا ذلك النجم الساطع ، وفجعت الأمة بهول المصيبة التي حلت بها ؛ إلا ورحم الله هذه الأمة وظهر وبان نجم من نجوم آل محمد الأطهار ؛ ليواصل مشوار نشر الرسالة الغراء التي أنزلت على جده صلى الله عليه وآله- ذلك هو العلامة الحجة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله ؛ هذا العالم الزاهد الذي شهد له الواقع قبل شهادة أسلافه وعلماء عصره له، فتجده مسخرا جل وقته في سبيل نشر دين الله من خلال التأليف ، وإعداد المناهج التي تدرس في المدارس والمعاهد الزيدية ، والإشراف عليها ، وقيامه بافتاء العباد في مسائل الفقه وغيرها ، بالاضافه الى توافد الناس اليه من مختلف البقاع لفصل الخصومات بحكم الله العادل ، وحباه الله بشمائل قل أن يوجد بعضها في علماء عصره ؛ ذلك جعله محلا لأن توكل إليه قيادة الامة بعد أسلافه الكرام ؛ لتنظيم عملية نشر الدين بالارشاد ..

إلا ان البعض لم يعرف مكانة هذا العالم الفاضل ، ولربما ان الناظر لهذا ينظر بعين التعصب والتحيز فيجعل الحق باطلا والباطل حقا..

فواجب على من شك في ذلك العالم لأي وجه من الوجوه أن يصل إليه ويناظره في كل المسائل ، او قراءة كتبه ومؤلفاته..أسوة بعلماء القرون الماضية الذين كانوا يقطعون المسافات مشيا على الأقدام لأيام وأشهر في سبيل الوصول الى العلماء بحثا وتحريا للدين والعلم..
ولا أنسى ذكر من وقف بجانبه وإعانته على الإرشاد من العلماء الأخيار أمثال السيد العلامة أحمد محمد الحوثي والسيد العلامة طه مطهر الحوثي والسيد العلامة عبدالحميد حسن أبوعلي والسيد العلامة أحمد حسن أبوعلي و شيخ الشيعة الفاضل عمار زمانه و أويس أوانه العلامة علي مسعود الرابضي و العلامة عبدالله القذان وغيرهم .. حفظهم الله جميعا بحفظه وأيدهم بتأييده وجزاهم عنا وعن الإسلام خير الجزاء

📚فوائد دينية في رحاب الزيدية📚

📖 كتاب العقد الثمين في أحكام الأئمة الهادين

🗓 ❂#درس_الأربعاء☟❂🗓

🔰# *[السبأية والإمام علي]*
❋━━❁ 108 ❁━━❋.
✳️ *[السبأية والإمام علي]*

وأول من أسس هذه المقالة ابن سبا (٤) لعنه الله؛ لأن علياً عليه السلام لما تجهز
_____________
(٤) ابن سبأ: شخصية وهمية، اخترعه الزنديق سيف بن عمر التميمي، وورد في رواياته دون غيره من ا لمؤرخين المتقدمين عليه، وعن طريقه نقل الطبري وغيره من المؤرخين عن كتابيه (الفتوح الكبير والردة) وكتاب (الجمل ومسير عائشة وعلي) أن ابن سبأ هذا رأس الطائفة السبئية، كان يقول بألوهية علي وأنه يهودي أظهر الإسلام، ورحل من اليمن إلى الحجاز فالبصرة فالكوفة، ودخل دمشق في أيام عثمان بن عفان فأخرجه أهلها فإنصرف إلى مصر إلى آخر الأدوار التي عُزيت إليه في إحداث الفتنة، وهنالك كتب معاصرة عن ابن سبأ حللت الروايات التاريخية وأثبتت أنه شخصية وهمية من اختراع سيف بن عمر التميمي ومن هذه الكتب كتاب (عبدالله بن سبأ وأساطير أخرى) وكتاب (مائة وخمسون صحابي مختلق) وكلاهما من تأليف السيد المرتضى العسكري وقد طُبعا مراراً ومن هذه الكتب أيضاً كتاب (عبدالله بن سبأ دراسة للروايات التاريخية عن دوره في الفتنة) تأليف /د/عبدالعزيز بن صالح الهلابي من قسم التاريخ جامعة الملك سعود طُبع في لندن سنة ١٩٨٩ م وهو يذهب إلى نفس ما ذهب إليه السيد المرتضى العسكري وهنالك كتاب للدكتور ابراهيم بيضون بعنوان (عبدالله بن سبأ إشكالية النص والدور والإسطورة) الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ عن دار المؤرخ العربي بيروت - لبنان - وانظر كتاب (نحو انقاذ التاريخ الإسلامي) قراءة نقدية لنماذج من الأعمال والدراسات الجامعية تأليف حسن بن فرحان المالكي، وانظر (عبدالله بن سبأ الأسطورة الكبرى في التاريخ الإسلامي) بقلم عبدالسلام الوجيه. صحيفة البلاغ اليمنية، وكتاب (صدى الأمة) تحت الطبع.

________________________
🔵 * لغزو الشام ونهد إلى معاوية في الجنود العظيمة، فيهم أربعون ألف مستميت قد تبايعوا على الموت، وقد قدم عليه السلام كتاباً إلى معاوية لعنه الله فيه قاصمة الظهر، قال في فصلٍ منه: والله لئن جمعتني وإياك صروف الأقدار لا رجعت إلى أهلٍ ولا مالٍ حتى يقضي الله بيني وبينك ما هو قاض، فلما [أن] رأى معاوية أليته عليه السلام ضاق به أديمه، ولم يسعه مجلسه، فاستنفر علي عليه السلام الناس، فنفروا وعسكروا بالمدائن وتخلف علي عليه السلام في المصر لاستحثاث الناس ولصلاة الجمعة، فاغتاله عدو الله ابن ملجم لعنه الله، وقد خرج إلى مسجده لورد تهجده، فضربه فقتله، فبلغ الخبر إلى المدائن بقتله، فأنكر ذلك ابن سبا أشد الإنكار، فقال: ما قتل، ولا ينبغي أن يقتل، فجاءوا إليه بمن شهد أنه عليه السلام ضرب على هامته حتى وصل السيف إلى أم دماغه، وكثر الحاكي لذلك، فقال لهم: والله لو اتيتموني بدماغه في سبعين صرة ما أقررت لكم أنه مات، ولا يموت حتى يسوق العرب بعصائه إلى الحق كما يسوق الراعي غنمه إلى الماء، ولكن رفع إلى السماء كما رفع عيسى بن مريم إلى غير ذلك من الجهالات التي سردها، واتبعه على ذلك طائفة من الجهَّال، والجهل لا غاية له، والجهال لا سبيل إلى تعيينهم على التفصيل فهؤلآء زادوا على النص والإمامة فنقصوا بزيادتهم، وخرجوا من جملة أهل ملتهم (١).
_____________
(١) على افتراض وجودهم، وقد نقل الإمام عليه السلام من كتب الفرق والتاريخ وقد سبق التعليق على ابن سبأ وأنه شخصية أسطورية من اختراع سيف بن عمر التميمي.

📚#دروس_منتظمة
📖#العقد الثمين في أحكام الأئمة الهادين
المؤلف : الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة (ع) (المتوفى 614 هجرية)
════📖️══📖️═════╔
 لاتنسَّ الدال على الخير كفاعله
ـ╝════📚️══📚️═════╚
#قناة فوائد دينية في رحاب الزيدية

#تابعونا_على_التلجرام_عبر_الرابط:
https://t.me/bvvbgfhnbcdghnbvvvbbvvv

#تابعونا_على_الواتساب_على_الرابط:
https://api.whatsapp.com/send?phone=+967773200577&text=فوائد
#تابعونا_على_اليوتيوب:
https://youtube.com/channel/UC6Cp8c_5l3ydog6FaW1L80A
#تابعونا_على_تويتر:
https://twitter.com/Almoheb_azziadi

رفيق الدرب:
📌مكتبة الشيخ بكر أبو زيد - صيغة بي دي اف: بشكل روابط مباشرة على بعض المواقع مثل المكتبة الوقفية ومكتبة مشكاة

=== صيغة بي دي اف: فهرس المحتويات ===

تسهيل السابلة لمريد معرفة الحنابلة ويليه فائت التسهيل
http://waqfeya.com/book.php?bid=4323 

علماء الحنابلة من الإمام أحمد المتوفي سنة 241 إلى وفيات عام 1420
http://waqfeya.com/book.php?bid=4322 

جهود الشيخ العلامة بكر أبو زيد في الدعوة الى الله تعالى دراسة تحليلية وصفية
http://waqfeya.com/book.php?bid=4321 

بلغة الساغب وبغية الراغب
http://waqfeya.com/book.php?bid=4318 

عقيدة السلف مقدمة ابن أبي زيد القيراوني لكتابه الرسالة
http://waqfeya.com/book.php?bid=4317 

الربا والمعاملات المصرفية في نظر الشريعة الإسلامية
http://waqfeya.com/book.php?bid=4316 

تراجم لمتأخري الحنابلة
http://waqfeya.com/book.php?bid=4315 

هداية الأريب الأمجد لمعرفة أصحاب الرواية عن أحمد
http://waqfeya.com/book.php?bid=4314 

الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث (ت: أبو زيد)
http://waqfeya.com/book.php?bid=4313 

عيد اليوبيل بدعة في الإسلام
http://waqfeya.com/book.php?bid=4309 

خصائص جزيرة العرب (ط. الأوقاف السعودية)
http://waqfeya.com/book.php?bid=4308 

بدع القراء القديمة والمعاصرة
http://waqfeya.com/book.php?bid=3606 

طبقات النسابين
http://waqfeya.com/book.php?bid=3226 

العلماء الذين ترجموا لأنفسهم (السيرة الذاتية)
http://waqfeya.com/book.php?bid=3225 

حكم الإنتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية
http://waqfeya.com/book.php?bid=3224 

براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة
http://waqfeya.com/book.php?bid=3223 

هجر المبتدع
http://waqfeya.com/book.php?bid=3222 

فتوى جامعة في التنبيه على بعض العادات والأعراف القبلية المخالفة للشرع المطهر
http://waqfeya.com/book.php?bid=3085 

المداخل إلى آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال (ط. المجمع)
http://waqfeya.com/book.php?bid=2567 

فتوى جامعة في آداب العزاء الشرعية والتنبيه على بعض ما أحدثه الناس فيها
http://waqfeya.com/book.php?bid=2553 

فتح الله الحميد المجيد في شرح كتاب التوحيد
http://waqfeya.com/book.php?bid=1965 

تسمية المولود آداب وأحكام
http://waqfeya.com/book.php?bid=1628 

المدارس العالمية الأجنبية الإستعمارية تاريخها ومخاطرها
http://waqfeya.com/book.php?bid=1627 

حد الثوب والأزرة وتحريم الإسبال ولباس الشهرة
http://waqfeya.com/book.php?bid=1626 

حراسة الفضيلة
http://waqfeya.com/book.php?bid=1625 

جبل إلال بعرفات تحقيقات تاريخية شرعية
http://waqfeya.com/book.php?bid=1624 

فتوى جامعة في زكاة العقار
http://waqfeya.com/book.php?bid=1623 

درء الفتنة عن أهل السنة
http://waqfeya.com/book.php?bid=1622 

أدب الهاتف
http://waqfeya.com/book.php?bid=1621 

لا جديد في أحكام الصلاة
http://waqfeya.com/book.php?bid=1620 

الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان
http://waqfeya.com/book.php?bid=1619 

العلامة الشرعية لبداية الطواف ونهايته
http://waqfeya.com/book.php?bid=1618 

معجم المناهي اللفظية وفوائد في الألفاظ
http://waqfeya.com/book.php?bid=1617 

فقه النوازل
http://waqfeya.com/book.php?bid=1614 

الأجزاء الحديثية
http://waqfeya.com/book.php?bid=1613 

التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث
http://waqfeya.com/book.php?bid=1504 

التمثيل
http://waqfeya.com/book.php?bid=1505 

السبحة تاريخها وحكمها
http://waqfeya.com/book.php?bid=1506 

معرفة النسخ والصحف الحديثية
http://waqfeya.com/book.php?bid=1508 

الحدود والتعزيرات عند ابن القيم
http://waqfeya.com/book.php?bid=1509 

تصحيح الدعاء
http://waqfeya.com/book.php?bid=666 

المدخل المفصل لمذهب الإمام أحمد
http://waqfeya.com/book.php?bid=304 

تصنيف الناس بين الظن واليقين
http://waqfeya.com/book.php?bid=240 

الردود (الرد على المخالف-تحريف النصوص-البراءة-التحذير-تصنيف الناس-عقيدة القيراوني)
http://waqfeya.com/book.php?bid=211 

النظائر
http://waqfeya.com/book.php?bid=229 

التقريب لعلوم ابن القيم
http://waqfeya.com/book.php?bid=212 

المجموعة العلمية (التعالم-حلية طالب العلم-آداب طالب الحديث-الرقابة-تغريب الألقاب)
http://waqfeya.com/book.php?bid=134 

=== انتهى ===