💢 مراحل تاريخ الأندلس بإختصار
✍ عصر الفتح 🌿
في عام 711 م عبر الجيش الاسلامي بقياده طارق بن زياد وبأمر من موسي بن نصير الى الاندلس بعد الانتصار علي جيش لوذريق في معركه وادي لكه بدأ فتح الاندلس علي يد الجيش الاسلامي وفي زمن ثلاث سنوات ونصف من عام 711م الى 714 م كان قد تم للمسلمين فتح كل بلاد الاندلس
✍ عصر الولاه 🌿
بعد انتهاء عهد الفتح يبدأ عهد جديد يسمى بعصر الولاه الذي يبدأ من عام 714م ويستمر مده 42 عاما حيث ينتهي عام 755م
عهد الولاه يعني ان حكم الاندلس في هذه الفترة كان يتولاه رجل يتبع الحاكم العام للمسلمين وهو الخليفه الاموي الموجود في دمشق في ذلك الوقت .
✍ الامارة الاموية 🌿
عندما سقطت الدوله الاموية أصبحت الاندلس منفصلة عن دوله الخلافة العباسية وبدأ عصر جديد هو عصر الامارة الاموية في الاندلس من عام 755م الى 928 م واول حاكم أموي هو عبد الرحمن الداخل الملقب بصقر قريش وكانت أعظم أعامله من الناحيه الدينية هو بناء جامع قرطبه الكبير .
✍ الخلافه الاموية 🌿
هنا يبدأ عهد جديد في الاندلس هو عهد الخلافه الاموية وذلك بدأ من عام 928 م حتي 1010م
أول خليفه أموي هو عبدالرحمن الناصر وكان اعظم ملوك اروبا وحد الاندلس وكان له دور كبير في النهضه الحضارية حيث انشأ مدينة الزهراء وقصر الزهراء الذي لم يبني مثله حتى ذلك الوقت وبلغ عدد سكان قرطبةفي عهده نصف مليون نسمة وكان عدد المنازل فيها للرعية دون الوزراء و أكابر اهل الخدمه 113 الف منزل ومساجدها ثلاثة الاف مسجد لكل هذا وغيره أطلق على قرطبة جوهرة العالم .
✍ دول الطوائف 🌿
قامت على انقاض الدولة الأندلسيه الكبري دول عديده هي دول الطوائف وذلك منذ اوائل الربع الاول من القرن الخامس حتى الفتح المرابطي أي مايقارب سبعين عاما قضتها جميعا في سلسلة من الصراعات والمنازعات الصغيرة والخصومات والحروب الاهلية حتى أن مساحه الاندلس تقسمت الى 22 دوله فتفتت المسلمون في الاندلس تفتتا لم يعهدوة من قبل في تاريخهم وفقدوا بذلك عنصرا مهما جدا من عناصر قوتهم وهو الوحدة الاسلامية .
✍ دولة المرابطين 🌿
بدأ ذلك عام 1085 م وهو العصر الذي استردت فيه دولة الاسلام في الاندلس شيئا من قوتها وذلك بعد استنجاد ملوك الطوائف بدولة المرابطين التى تحكم شمال افريقيا حتى قلب الصحراء الكبرى وتمر بها وعاهلها الامير يوسف بن تاشفين الذي استجاب لصريخ مسلمي الاندلس فعبر بجيوشه الجرارة مضيق جبل طارق وانتصر على مسيحي اسبانيا في الزلاقة عام 479هـ وردع النصارى وقمع خطرهم
✍ دولة الموحدين 🌿
الموحدين هم اتباع محمد بن تومرت وهم الذين حاربوا المرابطين لاكثر من 25 عاما حتى اسقطوا دولتهم العريقة عام 539هـ وورثوا مملكتهم الواسعة التى تشمل بلاد المغرب الكبير، وقد ساروا على نهج المرابطين في محاربة الممالك المسيحية الاسبانية وحققوا عليهم انتصارات كبيرة أهمها معركه الأرك عام 591هـ حتى انهزموا في معركه العقاب .
✍ دولة بني الاحمر 🌿
هذا العصر يبدأ بعد سقوط دولة الموحدين في المغرب والاندلس حيث انفرط عقد دولة الاسلام في الاندلس وأصبحت كل ولاية مستقلة عن باقي الولايات مما سهل مهمه نصارى اسبانيا في الاستيلاء على معظم مدن الاندلس الكبرى فقد سقطت بلنسية وقرطبة واشبيلية ومرسية خلال فترة وجيزة مما أدى لان ينحاز مسلمي الاندلس الى مملكة غرناطة في جنوب الاندلس والتى أسسها محمد بن يوسف النصري والملقب بابن الأحمر والتى ظلت أسرته تحكمها حتي سقوط الاندلس المروع عام 897 هـ
✍ سقوط الاندلس الفعلي 🌿
ابتداءً من عام 895هـ شن الاسبان حربا متواصله لا هواده فيها أنتهت بسقوط غرناطة وتوقيع وثيقة الاستسلام والسقوط في عام 897 هـ 1492 م .لتبدأ بعد ذلك فصول مأساه هي الأفظع والأبشع في تاريخ اوروبا حيث قتل عده ملايين من المسلمين تحت وطأه التعذيب في محاكم التفتيش وأجبر الباقون على التنصر وطويت صفحة دولة من أعرق دول الاسلام في التاريخ الاسلامي كله .
〰〰〰〰〰〰
📚من عمق التاريخ الإسلامي📚:
〰〰〰〰〰〰
رابط الاشتراك تلجرام👇
https://telegram.me/gghopff55
〰〰〰〰〰〰
#الدولة_السامانية
{ الجزء الرابع الأخير}
〰〰〰〰〰〰〰〰
🔻 النهضة العلمية والأدبية للدولة السامانية
ورغم أن الدولة السامانية كانت دولة سنية متعصبة، إلا أنها أحيت الآداب والثقافة الفارسية، وجعلت من الفارسية لغة رسمية للدولة. ويشار إلى أن اللغة الفارسية التي كاد استخدامها يتلاشى بسبب سيطرة اللغة العربية، ظلّت مستخدمة على نطاق شعبي في المناطق الشرقية من الخلافة العباسية، وأخذت تعود للاستخدام الثقافي منذ مطلع القرن الرابع الهجري، متخذة الحرف العربي مادة كتابتها.
وقد برز زمن السامانيين عدد من العلماء والأدباء والشعراء والفلاسفة أمثال ابن سينا (ت428هـ) والفارابي (ت339هـ) والبيروني (ت440هـ) والخوارزمي، والفردوسي والسيرافي وغيرهم، وشهد مقر دولتهم تطوراً حضارياً في البناء والعمارة، وظهر معماريون أجادوا بناء القصور والحصون والقلاع كما شهدت ظهور عدد من الفنانين والموسيقيين، ونشطت حركة الترجمة من العربية إلى الفارسية، وألف عدد من العلماء بالفارسية، وحظي الأدب والفكر بعناية الأمراء وتشجيعهم.
ويذكر أن الأمير نوح بن منصور الساماني (ت387هـ) كتب سنة 350هـ إلى أبي سعيد السيرافي النحوي (ت368هـ) يسأله عن بعض مسائل النحو والأدب. وحظي أدب الجغرافية لدى السامانيين بعناية خاصة. ففي مدينة بلخ من دولتهم عاش الفلكي والفيلسوف أبو زيد البلخي (ت322هـ) صاحب المؤلفات الكثيرة في فنون شتى.
🔻بخارى في العصر الساماني
وأصبحت بخارى عاصمة الدولة مركزا من أهم المراكز العلمية الإسلامية، ويرجع الفضل في ذالك إلى سياسة أمراء السامانيين الذين شجعوا العلماء والأدباء والشعراء حتى عاش في كنفهم عدد كبير منهم، أمثال الرودكي أول شاعر غنائي فارسي كبير بعد الإسلام، والطبيب أبي بكر الرازي المسمى بجالينوس العرب وكان صديقا للأمير المنصور بن إسماعيل الساماني وألف له كتاب المنصوري في الطب كعربون للصداقة، والطبيب والفيلسوف ابن سيناء ذهب إلى بخارى وعالج الأمير نوح بن نصر الساماني، ومثل الوزير محمد بن عبد الله البلعمي الذي ترجم تاريخ الطبري إلى اللغة الفارسية سنة 352هـ، والشاعر الدقيقي الذي نظم لنوح بن نصر الساماني منظومة من ألف بيت عن تاريخ الفرس القديم، ثم جاء بعده أبو القاسم الفردوسي الذي وضع ملحمته الشعرية الفارسية المشهورة الشاهنامة (كتاب الملوك).
🔻النهضة الصناعية
امتاز العصر الساماني بنهضة صناعية تتجلى بصورة واضحة في الصناعات الخزفية الجميلة التي اشتهرت بها مدينة طشقند، وفي صناعة الورق التي أخذوها من الصين وامتازت بها مدينة سمرقند أيام السامانيين وعنها انتشرت في بقية العالم الإسلامي، هذا إلى جانب صناعة السجاد والمنسوجات الحريرية.
🔻السامانيون ونشر الإسلام
وقد اهتم السامانيون بنشر الإسلام في صفوف الترك، وقاموا بتغيير استراتيجيتهم في القتال مع الترك؛ وذلك أن السامانيين عدلوا عن أسلوب الدفاع الذي كان متبعاً في وادي سيحون ضد الكفار من الترك منُذ شرع قتيبة بن مسلم في فتح هذه البلاد، وكان هذا الأسلوب القديم يعتمد على إقامة الحصون، وحفر الخنادق التي تحمي المسلمين من غارات الترك المفاجئة، فلما جاء السامانيون عدلوا عن موقف الدفاع من وراء الحصون والخنادق عند وادي سيحون إلى موقف الهجوم على مناطق المراعي لتأديب الأتراك المغيرين، كما عدلوا عن إنشاء وترميم ما تهدم من هذه الحصون، وكان لهذا التطور في طريقة الدفاع عن الأراضي الإسلامية تأثيره على علاقة الإسلام بالتركستان، إذ عبر كثير من سكان ما وراء النهر في جماعات متتابعة إلى مناطق المراعي بل وإلى داخل المناطق الصحراوية حيث أنشأوا مدناً صغيرة في شكل مستعمرات سكانية استقروا بها، وبدأوا منها نشاطهم الاقتصادي.
وواكب هذا النشاط الاقتصادي نشاط ملحوظ في الدعوة إلى الإسلام، قام بالدور الأساسي فيه الدعاة إلى الله المتجردون المخلصون، فقد كان لهذا التطور -بالإضافة إلى ما صاحبه وسبقه من نشاط تجاري- دوره الكبير في تعرف الأتراك على الإسلام، هذا التعرف الذي انتهى بهم إلى الدخول فيه، ومن فضل الله وتوفيقه أن الإسلام الذي انتشر بين صفوف الترك في ظل آل سامان كان الإسلام السني، وقد كان الأتراك متحمسين لهذا المذهب.
📔 المصدر:علي الصلابي: دولة السلاجقة وبروز مشروع إسلامى لمقاومة التغلغل الباطني والغزو الصليبي، الناشر: مؤسسة اقرأ للنشر والتوزيع والترجمة، القاهرة، الطبعة: الأولى، 1427 هـ - 2006م، ص21- 25.
سميحة أبو الفضل: الدولة السامانية – الموسوعة العربية العالمية.
الدولة السامانية تاريخ وحضارة - أرشيف: التاريخ العالمي والإسلامي.
الدولة السامانية – موقع التاريخ.
🔹 انتهت قصة الدولة السامانية
#يتبع...
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للإشتراك ؏ التليجرام'.-
https://t.me/joinchat/AAAAAEHRTSaUCW40ijSd7Q؛
#سلسلة_التتار_من_البداية_إلى_عين_جالوت
🍂 #المحــ1ـاضرة [ بداية القصة ]
∫∫ الحـ٣ــلقة ∫∫
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
💎حالة العالم وقت ظهور التتار:
ظهرت قوة التتار في أوائل القرن السابع الهجري،ولكي نفهم الظروف التي نشأت فيها هذه القوة لا بد من إلقاء نظرة على واقع الأرض في ذلك الزمان؛حتى نرى القوى المؤثرة في الأرض في ذلك الوقت، فقد كان هناك قوتان رئيسيتان في ذلك الزمان،وهما قوة أمة الإسلام وقوة الصليبيين.
💎حالة الأمة الإسلامية وقت ظهور التتار:
عند تحليل كل قوة من هاتين القوتين نجد أن مساحة أمة الإسلام في ذلك الوقت تقترب من نصف مساحة الدنيا، فحدود البلاد الإسلامية كانت تبدأ من غرب الصين، وتمتد عبر آسيا وأفريقيا لتصل إلى غرب أوروبا وبلاد الأندلس، فقد كانت مساحتها شاسعة للغاية، ولكن للأسف الشديد كان وضع العالم الإسلامي في ذلك الوقت مؤسفاً جداً، فمع المساحات الواسعة من الأرض، والأعداد الهائلة من البشر، والإمكانيات العظيمة جداً من المال والمواد والسلاح والعلوم إلا أن الفرقة كانت شديدة جداً في العالم الإسلامي، والحالة السياسية لمعظم الأقطار الإسلامية متدهورة تدهوراً كبيراً،
والغريب أن هذا الوضع المؤسف كان بعد سنوات قليلة من أواخر القرن السادس الهجري ما بين (٢٠) إلى (٣٠) سنة حيث كانت أمة الإسلام قوية ومنتصرة ومتوحدة ورائدة، ولكن سنة الله الماضية، {وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ} [آل عمران:١٤٠].
وقد كان العالم الإسلامي في ذلك الوقت عبارة عن كيانات متفرقة:
✍الكيان الأول:كان كياناً كبيراً جداً،ولكنه للأسف الشديد كان ضعيفاً جداً في أوائل القرن السابع الهجري،وهذا الكيان هو الخلافة العباسية
والخلافة العباسية خلافة قديمة جداً،فقد نشأت بعد سقوط الدولة الأموية سنة(١٣٢هـ)أي:أن عمرها إلى أوائل القرن السابع الهجري (٥٠٠)سنة تقريباً
وكانت تتخذ من بغداد عاصمة لها، ثم ضعفت الخلافة العباسية جداً في أوائل القرن السابع الهجري، حتى أصبحت لا تسيطر حقيقة إلا على وسط العراق وجنوبه، وكان حول العراق عشرات الإمارات المستقلة استقلالاً حقيقياً عن دولة الخلافة، وإن كانت لا تعلن نفسها كخلافة منافسة للخلافة العباسية، وكانت الخلافة العباسية في ذلك الزمن مجرد صورة خلافة، وليست خلافة حقيقية
وكان يتعاقب على الخلافة العباسية في العراق خلفاء من بني العباس حملوا هذا الاسم العظيم الجليل:(الخليفة)،ولكنهم في هذه الفترة ما اتصفوا أبداً بهذا الاسم، ولا حتى رغبوا في الاتصاف به، إذ لم يكن همهم إلا جمع المال وتوطيد أركان السلطان في هذه الرقعة المحدودة جداً من الأرض، ولم ينظروا نظرة صحيحة أبداً إلى وظيفتهم كحكام، وكان كل ما يريدونه هو الاستمرار أطول فترة ممكنة في الحكم، ثم توريثه لأبنائهم، وتمكين أفراد عائلتهم من رقاب الناس،
وكذلك كانوا يحرصون على جمع الأموال الكثيرة، والتحف النادرة، وإقامة الحفلات الساهرة، وسماع الأغاني والموسيقى واللهو والطرب،
فحياة الحكام في هذه الفترة كانت حياة لا تصلح أن تكون حياة لفرد من عوام أمة الإسلام، فضلاً عن أن تكون حياة حاكم لأمة الإسلام، فقد ضاعت هيبة الخلافة، وتضاءلت طموحات الخليفة.
هذه هي حالة الخلافة العباسية في أوائل القرن السابع الهجري، كانت تحكم نصف العراق أو ثلثه تقريباً.
✍الكيان الثاني من العالم الإسلامي:كان متمثلاً في مصر والشام والحجاز واليمن، وقد كانت هذه الأقاليم في أوائل القرن السابع الهجري في أيدي الأيوبيين أحفاد صلاح الدين الأيوبي رحمه الله،ولكن للأسف الشديد هؤلاء الحكام الذين حكموا هذه الأقاليم، لم يكونوا أبداً على شاكلة هذا الرجل العظيم رحمه الله، بل تنازعوا الحكم، وقسموا الدولة الأيوبية الموحدة إلى ممالك صغيرة متناحرة،
فقد استقلت الشام عن مصر، وكذلك اليمن والحجاز، بل وانقسمت الشام إلى إمارات متعددة متحاربة، فقد انفصلت حمص عن حلب ودمشق، وفلسطين عن الأردن،
ثم ما لبثت الأراضي التي حررها صلاح الدين الأيوبي أن تقع من جديد في أيدي الصليبيين، بعد هذه الفرقة الشنيعة بين المسلمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
✍الكيان الثالث: بلاد المغرب والأندلس، وقد كانت هذه البلاد في تلك الآونة تحت إمرة دولة الموحدين،وكانت هذه الدولة فيما سبق دولة قوية جداً، ومترامية الأطراف، فقد كانت تحكم من ليبيا شرقاً إلى المغرب غرباً، ومن الأندلس شمالاً إلى وسط إفريقيا جنوباً،ثم في أوائل القرن السابع الهجري بدأت في الضعف والاحتضار وبالذات بعد موقعة العقاب
✍الكيان الرابع: خوارزم
✍الكيان الخامس: الهند
✍الكيان السادس: فارس
✍الكيان السابع :منطقة الأناضول
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للاشتراك تيليجرام
https://telegram.me/gghopff55
💫 مسلمو سريلانكا
كانت جزيرة "سيلان" - "سيريلانكا" مركزاً للنشاط التجاري منذ أقدم العصور وذلك بحكم موقعها الجغرافي، وما اشتهرت به من إنتاج التوابل والجواهر التي اجتذبت إلى شواطئها أنظار العالم القديم ويعتبر العرب من أوائل الأمم التي كانت لها علاقات تجارية مع سيلان مستوطناً لهم وأطلقوا عليها منذ القدم "جزيرة الياقوت" وقد دخل الإسلام إلى الجزيرة فترة الخلافة.
فبعد ظهور الإسلام وانتشاره ازداد النشاط التجاري مع جزيرة سيلان، كما تؤكد المصادر أن وصول الإسلام إلى "سيلان" خلال فترة الخلافة الراشدة فقد ذكر "ابن شهريار" في "عجائب الهند" أنه عندما سمع أهل "سيلان" والمناطق المجاورة لها بنبأ الإسلام أرسلوا رسولاً لينقل إليهم معلومات موثوقة عن هذا الدين الجديد وعندما وصل الرسول إلى المدينة كان الخليفة يومئذ عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقابله الرسول وأخذ منه تعاليم الإسلام ولكن أدركت الوفاة ذلك الرسول في طريق العودة فقام خادمه بتبليغ الرسالة إلى أهل "سيلان".
ومن هنا يتضح لنا بأن العلاقات التجارية بين "سيلان" والدولة الإسلامية كانت القنطرة المباركة التي عبر عليها الإسلام إلى أهل الجزيرة إذ كان أولئك التجار المسلمون مثالاً للأمانة والوفاء ودعاة لذلك الدين الحنيف بسلوكهم العملي، فأحدثوا أثراً لم تحدثه الجيوش المجندة.
بالرغم من أن الاحتلال "البريطاني" للجزيرة عام (1716م) قد خفف قليلاً من سياسة البطش والتعذيب التي مارسها البرتغاليون ومن بعدهم الهولنديون ضد المسلمين فإن البريطانيين اتبعوا نفس السياسة التبشيرية لأسلافهم فأنشأوا عدداً كبيراً من المدارس بين عامي ( 1732- 1746م)، وفتحوا باب التعليم لكل الطوائف والطبقات في "سيلان" ولكن المسلمين لم يستطيعوا أن ينسوا بسهولة الأيام التي عاشوها تحت وطأة الاحتلال الهولندي وارتبط في أذهانهم التعليم الغربي بالأهداف التبشيرية الكنسية، لذا قابلوا السياسة التعليمية البريطانية بحذر شديد ورفضوا هذا النوع من التعليم. واكتفوا بمدارسهم الخاصة التي كانت ملحقة بالمساجد وتقتصر على تعليم القرآن ومبادئ الإسلام الأولية.
ولكن بعد فترة بدأ المسلمون يتلمسون طريقاً لإيجاد وسيلة يستطيعون بها تلقي قسط من التعليم الحديث والاستفادة من خيراته المادية من غير أن يضحوا بقيمهم الروحية أو أن يتخلوا عن معتقداتهم الإسلامية إذ برز في هذه الظروف التاريخية أحد قادة المسلمين ممن اتصفوا ببعد النظر وهو "محمد قاسم سدّي لبي" الذي كان مصلحاً اجتماعياً نشيطاً وداعياً إسلامياً واسع الأفق.
وقد أصدر هذا المصلح الاجتماعي صحيفة أسماها "صديق المسلم" باللغة المحلية قاد منها ومن خطب العامة حملة لتشجيع مسلمي الجزيرة على الأخذ بالتعليم الحديث وفي نفس الوقت حثهم على الحفاظ على قيم الإسلام ويمكن أن نعتبر أعوام ما بين ( 1881- 1901م) أعواماً تجريبية في التعليم بين مسلمي الجزيرة.
ومع استقلال "سيلان" سريلانكا عام (1948م) أصبح المسلمون يلعبون دوراً مهماً في الحياة القومية رغم أن تعدادهم لا يتجاوز ثمانية بالمائة من جملة السكان، فإنهم يشاركون بدور حيوي في الحياة السياسية للقطر، فقد خطوا خطوات واسعة في التعليم، ودخلت أعداد كبيرة منهم الجامعات ويشغلون الآن الكثير من الوظائف الإدارية بما فيها عضوية مجلس الوزراء.
هذا وللمسلمين في "سريلانكا" محاكمهم القضائية الخاصة بهم في الأحوال الشخصية كالزواج والطلاق، كما أنه توجد بعض البرامج الإسلامية في الإذاعة والتلفاز والصحف وتعتبر أعياد المسلمين عطلات رسمية عامة وكذلك هناك مدارس حكومية كثيرة خاصة بالمسلمين.
ورغم هذا فإن مسلمي "سريلانكا" يواجهون في فترة ما بعد الاستقلال بعض المشاكل المهمة والتي تحتاج إلى حل عاجل وحاسم ومن أهم هذه المشاكل هي كيفية حماية الشباب المسلم من الوقوع فريسة للفلسفات والمذاهب المادية، فالشباب المسلم في "سيرلانكا" كما هو الحال في كل بقاع العالم الإسلامي معرض لخطر المذاهب الحديثة المبنية على الفلسفات المادية والإلحادية، ولا شك أن العلماء الذين هم نتاج المدارس الإسلامية السالفة الذكر يؤدون خدمات جليلة للإسلام والمسلمين، ولكن نظراً لطبيعة التعليم الذي تلقوه في هذه المدارس فإنهم لم يعودوا بالمستوى الفكري والعلمي الذي يمكنهم من تقديم الإسلام في صورة تتجاوب مع تطلعات الشباب المسلم الذي افتتن بالتقدم العلمي في الغرب واعماه هذا التقدم المادي عن تبين حقيقة الفلسفة المادية الإلحادية ، فكانت الحاجة إلى علماء لا يقتصرون على التبحر في العلوم الإسلامية فقط بل يكونون كذلك على علم واسع بالفكر العالمي الحديث.
✍ أبو إسحاق خليل الرحمن السريلانكي - إسلام ويب
قناة 📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
؏ التليجرام'.-
https://t.me/gghopff55
📝 #تتمة أضواء على الخلافة العباسية
🖋تقييم عام للدولة العباسية
💫توقف الفتوحات
(3⃣\ 4⃣)
على أن أهم ما يميز عصر الخلافة العباسية هو توقف حركة الفتوح الإسلامية الواسعة فيه فالعباسيون في بداية دولتهم كانوا يحاولون قدر المستطاع الحفاظ على شكل الدولة الإسلامية كما ورثوها من بنو أمية وإن كانت لهم صولات جهادية مع الروم في الثغور الشامية وآسيا الصغرى؛ إلا أنهم لم يقوموا بضم الأقاليم وفتح أقطار جديدة، وذلك راجع إلى الانقسامات والصراعات السياسية المستفحلة التي عرفها العهد العباسي، والظهور المتوالي لفرق الزندقة والباطنية التي اعتمدت على عقائد سابقة عن الإسلام كاليهودية والمجوسية، فقد كانت خنجرا مسموما في جسد الدولة العباسية مما أدى إلى اختلال الكثير من الموازين السياسية في عصر العباسيين.
وبالرغم من ذلك فقد استمر انتشار الإسلام وتوسعه، لكن ليس على يد العباسيين الذين يأمرون من قلب العاصمة بغداد، بل على يد دول وسلالات مختلفة، كالسلاجقة الذين انساحوا إلى وسط الأناضول، والغزنويون والغوريون الذين تمكنوا من استكمال عمليات فتح بلاد الهند، ثم المرابطون الذين لهم فضل كبير في نشر الإسلام بغرب إفريقيا، وهذا بالإضافة إلى مناطق دخلها الإسلام عن طريق الدعوة والتجارة كأقاليم الشرق الإفريقي ثم جزر جنوب شرق آسيا.
💫الجانب الحضاري
ومن الناحية الحضارية فقد لمعت الحضارة الإسلامية بشكل يلفت النظر في قرون الخلافة العباسية، سواء من جهة العمران المادي أو من جهة الحركة الفكرية والعلمية والأدبية الهائلة، حيث تقدم المسلمون أشواطا كبيرة في مجالات العلوم الدينية والدنيوية والنقلية والعقلية، وأبدعوا في الطب والهندسة والفلك، وابتكروا العلوم التجريبية من الفيزياء والكيمياء، هذا ناهيك عن علوم القرآن والحديث والفقه والفلسفة والتاريخ والجغرافيا، كما انطلقت الترجمة في هذا العهد من أجل الاستفادة من التراث اليوناني والهندي، وتأسست المدارس والجامعات، وامتلأت المكتبات في مختلف الحواضر الإسلامية، من بغداد وقرطبة ودمشق وفاس تم القاهرة وبخارى وسمرقند ومراكش وغيرها.
💫المدرسة المستنصرية ببغداد
كما تطورت النظم الإدارية للمسلمين لهذا العصر في شتى القطاعات، وازدهر اقتصاد العالم الإسلامي بتطوير الزراعة والصناعات والحرف، ثم بتمدد خطوط التجارة سواء البرية منها والصحراوية، التي تربط اقتصادياً جميع أراضي الأمة الإسلامية بخارجها، أو الخطوط البحرية التجارية التي تخترق عرض البحر المتوسط والمحيط الهندي والهادي حيث السيطرة الشبه الكاملة لها في يد المسلمين.
#يتبع....
قناة 📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
؏ التليجرام'.-
https://t.me/gghopff55
📝 #تتمة أضواء على الخلافة العباسية
💫الجانب العلمي
(4⃣\ 4⃣)
والعصر العباسي كذلك هي الفترة التي نال فيها علماء المسلمين شهرة فائقة، بداية بعلماء الفقه ومذاهبه الأربعة مالك وأبي حنيفة والشافعي وابن حنبل، ثم العلوم البحثية والتجريبية كالخوارزمي في الرياضيات والزهراوي والرازي، في الطب وجابر بن حيان في الكيمياء وابن الهيثم في البصريات، أما في الأدب وصنوفه فهو زاخر بأعلام في الشعر والنحو واللغويات، كما في الرحلات والجغرافيا أشخاص مثل الإدريسي ثم التاريخ ومؤرخيه من هم بمثل ابن خلدون والذي عاش في العصر العباسي الأخير (المملوكي)، وتجدر الإشارة إلى كون هؤلاء العلماء موسوعيين وذي دراية كبيرة بالمعارف، من الفقه والحديث ثم التاريخ والجغرافيا، إلى الرياضيات والفلك وعلم الكلام والتصوف وهكذا.
وبالتالي فحقبة الخلافة العباسية بقرونها الطويلة وتقلباتها السياسية، قد أنتجت زبدة الحضارة الإسلامية العريقة، حتى عرف العهد العباسي بالعصر الذهبي لحضارة الإسلام التي تربعت على قمة العالم طوال هذه الحقبة، والتي شملت كل الميادين وكل الأقطار من الأندلس غربا إلى الهند شرقا، ومن الناحية التاريخية فقد عرفت الأمة الإسلامية تمخضات عسيرة وتغيرات طارئة طيلة هذه المرحلة انتهت بسقوط دول وقيام أخرى.
ونهاية عصر الخلافة العباسية في التاريخ العالمي، هو نفسه تقريبا خاتمة العصور الوسطى، وهذا يعني انتهاء أمجاد المسلمين العظيمة والتي ميزت هذه القرون، إذ ختم عهد العباسيين في نقطتين تاريخيتين كما سبقنا ذكره؛ الأولى بسقوط بغداد عاصمة دولتهم إثر التخريب الذي ألحقه المغول بالشرق الإسلامي عموما، والثانية بزوال الدولة المملوكية وتنازل بقايا من بنو العباس عن خلافة المسلمين لصالح آل عثمان، وقد تزامنت هذه الأخيرة بسقوط الأندلس، وما تبعها من تداعيات كبرى أدخلت العالم في عصر جديد (العصر الحديث).
✍عمر اعراب
قناة 📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
؏ التليجرام'.-
https://t.me/gghopff55
#الخلافة_العثمانية
{ الـحـ1ـلـقـة }
___
💫نشأة الدولة العثمانية
نتناول في هذا القسم الدولة العثمانية والتي ظهرت منذ عام 699هـ ولكنها لم تتسلم مقاليد الخلافة إلا في عام 923هـ، لتتحول من مجرد دولة إسلامية إلى مقر للخلافة الإسلامية, وحامي حمى الإسلام حتى انطوت صفحتها في عام 1337هـ.
ورغم أنها لم تشمل كل الأمصار الإسلامية إلا أنها ضمت أكثرها، وكانت محطًّا لأنظار المسلمين في الأمصار التي تخرج عن نطاقها، بصفتها مقرا للخلافة وبصفة أن حاكمها خليفة للمسلمين, وأيضًا لكونها دولة من القوى العظمى آنذاك في العالم، إن لم تكن أعظمها.
ولعل من أهم أهدافنا -بعد معرفة هذه الفترة الزمنية الهامة من تاريخ المسلمين- هو إزالة التشويه الكبير الذي لحق بالخلافة العثمانية، والذي عكف عليه أعداء الإسلام في أوربا النصرانية، بدافع من حقدهم الصليبي الشديد على الإسلام، وللأسف الشديد تبعهم الكثير من مؤرخي المسلمين بسبب التقليد الأعمى لأوربا, باعتبارها رمزًا للحضارة العصرية، وتقدمها في مختلف علوم المعرفة "والله لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وراءهم".
💫وقد يتبادر إلى الذهن سؤال مهم هو: لماذا بالذات هذا الكم الكبير من التشويه في حق الخلافة العثمانية مقارنه بأي خلافةٍ أخرى في تاريخ المسلمين؟
لقد كان العثمانيون يقاتلون أوربا, حتى قيل إنهم كانوا يحاربون في الجهات الأربع الأصلية في سبيل الإسلام في وقت واحد، فمن الغرب يقاتلون إمبراطورية النمسا، والإسبان في المغرب العربي، ومن الجنوب يقفون في وجه البرتغاليين في الجزيرة العربية، ويضغطون على الروس من الشمال ليخففوا من وطأتهم على التتر والشراكسة المسلمين، ومن الشرق يحاربون الشيعة الذين عقدوا حلفًا مع الصليبيين لمحاربة أهل السنة والجماعة بصفة عامة، والخلافة العثمانية بصفة خاصة.
فماذا تنتظر -أخي المسلم- من نصارى أوربا إلا التشويه للخلافة العثمانية، لقد سجلوا كل سلبية لها, وبالغوا فيها وجاءوا بكثير من الافتراءات, وتجاهلوا تمامًا إيجابياتها بل وعَدُّوا الحكم العثماني استعمارًا دخل بلاد المسلمين بالقوة والقهر؛ لكي يحدثوا الفتنة بين المسلمين, ويفرقوا شملهم وأثاروا العرب خاصة إلى مناهضة العثمانيين.
فالخلافة حسب دعواهم يجب أن تكون محصورة في العرب, ونسى بعض العرب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى".
وأخذ الأوربيون يصورون كل حركة ضد العثمانيين نصرًا، سواء كانت للمسلمين أو النصارى, ويصفون القائم بها بالإخلاص والوطنية, حتى لو كان القائمون بها من قطاع الطرق.
وجاء الأوربيون بأفكار القومية ليشتتوا ويفرقوا المسلمين، حتى يتكون المناخ الملائم لأوربا, لكي تلتهم الأمصار الإسلامية الواحدة تلو الأخرى، وبسبب النجاح الكبير الذي حققته أوربا في تفريق المسلمين والوصول بهم لحالة من التأخر والتخلف, اتجهت أنظار الكثير من المسلمين إلى أوربا كنموذج للتقدم والازدهار، وأقبل عليها الكثيرون من طلبة العلم من بلاد المسلمين الذين يجهلون الكثير عن أمور دينهم، فنقلوا ما تعلموه من ضلال وتشويه حرفيًّا، وكتبوا المناهج الدراسية والتاريخ بما أملاه عليهم أعداء الإسلام.
فكانت النتيجة أن هيمنت فكرة على كثير من المسلمين، وهى أن الخلافة العثمانية هي المسئولة كلية عما وصل إليه المسلمون من تخلف وضياع, وأن الوسيلة الوحيدة للنهوض بالأمة الإسلامية هي التقليد الأعمى لأوربا، لكي تصل إلى ما وصلت إليه من تقدم وازدهار، ونسي المسلمون أنه ما كانت لتقوم لهم قائمة في الأرض إلا بتمسكهم بدينهم, وأن ما لحق بهم من ذل ودمار كان نتيجة طبيعية لتركهم دينهم وحب الدنيا والانغماس في الشهوات.
ولا نقول إن الخلافة العثمانية كانت تمثل الإسلام بشكل صحيح، أو كانت تخلو من الأخطاء، بل نقول إن لها سلبيات وإيجابيات، شأنها شأن الخلافة منذ عهد الأمويين، وحتى العهد العثماني. فهكذا كل عصر له إيجابياته وسلبياته التي يجب أن نبرزها لكي نستفيد بالإيجابيات، ونتعلم من الأخطاء فلا نكررها. ولنبدأ في تناول هذه الصفحة اللامعة من تاريخ المسلمين.
يتبع....
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للإشتراك ؏ التليجرام'.-
https://t.me/joinchat/AAAAAEHRTSaUCW40ijSd7Q
#العظماء_المئة
{ الـحـ2ـلـقـة }
العظيم الثاني
💫 محمد بن عبدالكريم الخطابي [1/3]
_____
ايها الأمير لقد أتيت إلى القاهرة خصيصا لكي أتعلم منك"
{إلثائر الشيوعي تشي جيفارا 1960 }
"إن هذا إلرجل الذي ينادي باسمه أهل اَسيا وأفريقيا والهند، ويتغنون
باسمه إن هذا الرجل الذي يقاتل باسم الإسلام ويعيد امارة
المؤمنين والخلافة الإسلامية ، هو الخطر القادم على البلاد الأوروبية"
{السير كورتي عضومجلس العموم البريطاني 1921م}
"دخلت على عبد الكريم في خندق أمامي ، والطائرات الإسبانية
والفرنسية تقذف المنطقة بحمم هائلة فوجدته متبسما مرحا مقبلأ
يضرب ببندقيته الطائرات ، فتعجبت من هذه الظاهرة البشرية الفريدة ! "
{الصحافي الأمريكي فانسن شون 1926
لم يصدق (عبد الرحمن عزام باشا)أول أمين لجامعة الدول العربية عينيه ، وهو يقرأ تلك البرقية السرية التي وصلته من مجموعة من المجاهدين العرب في اليمن في يوم من أيام عام 1974م : عاجل وسري للغاية ... لقد نزلت بميناء عدن اليوم سفينة فرنسية تحمل على متنها شيخَا اسيرَا مكبلأ بالسلاسل ، يشتبه أن يكون " ذلك البطل الإسلامي الأسطوري الذي اختفى منذ عشرين عامَا والسفينة في طريقها الآن إلى فرنسا وستمر غدا بميناء بورسعيد المصري ، لذا وجب التنبيه وما أن فرغ عزام باشا من قراءة هذه البرقية حتى طلب على الفور مقابلة مستعجلة مع (الملك فاروق) لمناقشة أمر هذه البرقية الخطيرة التي وصلته للتو من مضيق باب المندب ، فدار نقاش سري بين عزام باشا والملك فاروق في قصر إقامته ، وما هي إلّا لحظات حتى صدر قرار إلى الضباط المصريين في قناة السويس باعتراض طريق تلك السفينة الفرنسية وإحضار ذلك الشيخ الكبير إلى القصر الملكي في القاهرة لنتأكد من هويته ، وبعدها بأقل من أربع وعشرين ساعة أحضر الضباط المصريون إلى الملك شيخا بلحية بيضاء كالثلج يمشى بخطوات ثابتة رغم بطئها، تبدو من بين قسمات وجهه الغائرة مظاهر للعظمة والسمو لا تخفى على أحد، يلبس لباسًا أبيض غاية في البساطة ، وتظهر على يديه وساقيه الهزيلتين علامات لسلاسل وأكلال وكأنها نُحتت في جلده نحتًا، فلمّا أصبح هذا الشيخ بين يدي الملك فاروق سأله ملك مصر عن هويته ، فرفع الشيخ الكبير رأسه ونظر نحو الملك بعينين كعيني الصقر الجارح ثم قال بكل سموحه وثقة : (أنا الأمير محمد بن عبد الكريمالخطابي) نُغوّر قليلًا في التاريخ ، ونتحول إلى الغرب من القاهرة وبالتحديد إلى بلدة "أغادير" في الريف المغربي الإسلامي في سنة 1103هـ/1883م، هناك يُرزق شيخ قبيلة من قبائل الأمازيغ البربر يدعى الشيخ "عبد الكريم الخطابي " مولودًا يسميه تبركًا على اسم رسول اللّه محمد صلى الله عليه وسلم، ليقرر هذا الشيخ تربية ابنه تربية صالحة منذ نعومة أظافره ، وفعلًا قام بتعليمه اللغة العربية وتحفيظه القراَن بنفسه ، ثم أرسله إلى جامعة "القرويين " في مدينة "فاس " ليتعلم هناك الحديث والفقه الإسلامي ، وما هي إلا سنوات حتى أصبح "محمد ابن عبد الكريم الخطابي " قاضي القضاة في مدينة "مليلية " المغربية وهو ما يزال في عمر الشباب . في هذا الوقت كانت ظروف المغرب الإسلامي أصعب من أن يتخيلها إنسان ،
فلقد أدركت الدول الاستخرابية (الاستعمارية) أن بلاد المغرب الإسلامي تعتبر بمثابة مصنع للأبطال عبر التاريخ ، فمنها خرج مجاهدو دولة "المرابطين " إلى الأندلس ، ومنها أبحرت قوات دولة " الموحدين " إلى أوروبا، ومنها انطلقت كتائب النور الإسلامية أول مرة إلى أوروبا تحت قيادة (طارق بن زياد) فقررت تلك الدول إنهاء هذا الخطر الإسلامي ، فعقدت دول أوروبا موتمر "الجزيرة الخضراء" عام 1906م بمشاركة 21 دولة أوروبية ، ولأول مرة في التاريخ يظهر اسم "أمريكا" لتكسر بذلك الولايات المتحدة الأمريكية "مبدأ مونرو" الذي ينص على : "عدم التدخل الأمريكي في السياسة الدولية "، كل هذه الدول اجتمعت من أجل انهاء هذا الكابوس الإسلامي المستمر إلى الأبد، فكان القرار النهائي لهذا المؤتمر: تقسيم بلاد المغرب الإسلامي!
العجيب أن تلك الدول لم تكتفِ بتقسيم مملكة المغرب الإسلامي فحسب، بل قسمتها بطريقة خبيثة لم تعرفها شعوب الأرض من قبل، بحيث تضمن تفككها بشكل نهائي ، فأخذت فرنسا القسم الجنوبي من مملكة المغرب "موريتانيا،، ثم أخذت إسبانيا القسم الذي يليه في الشمال "الصحراء الغربية "، ثم مرة أخرى فرنسا إلى الشمال من الصحراء "وسط المغرب الحالي " ثم إسبانيا إلى الشمال أيضا في الساحل الشمالي للمغرب "الريف المغربي "، وبين هذا وذاك احتلت ألمانيا وبريطانيا مدنا هنا وأخرى هناك ، وظن الجميع أنهم بذلك أنهوا الوجود الإسلامي في بلاد المغرب الأبد،
#يتبع...
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للإشتراك ؏ التليجرام'.-
https://telegram.me/gghopff55
مراحل تاريخ الأندلس بإختصار
عصر الفتح
في عام 711 م عبر الجيش الاسلامي بقياده طارق بن زياد وبأمر من موسي بن نصير الى الاندلس بعد الانتصار علي جيش لوذريق في معركه وادي لكه بدأ فتح الاندلس علي يد الجيش الاسلامي وفي زمن ثلاث سنوات ونصف من عام 711م الى 714 م كان قد تم للمسلمين فتح كل بلاد الاندلس
عصر الولاه
بعد انتهاء عهد الفتح يبدأ عهد جديد يسمى بعصر الولاه الذي يبدأ من عام 714م ويستمر مده 42 عاما حيث ينتهي عام 755م
عهد الولاه يعني ان حكم الاندلس في هذه الفترة كان يتولاه رجل يتبع الحاكم العام للمسلمين وهو الخليفه الاموي الموجود في دمشق في ذلك الوقت .
الامارة الاموية
عندما سقطت الدوله الاموية أصبحت الاندلس منفصلة عن دوله الخلافة العباسية وبدأ عصر جديد هو عصر الامارة الاموية في الاندلس من عام 755م الى 928 م واول حاكم أموي هو عبد الرحمن الداخل الملقب بصقر قريش وكانت أعظم أعامله من الناحيه الدينية هو بناء جامع قرطبه الكبير .
الخلافه الاموية
هنا يبدأ عهد جديد في الاندلس هو عهد الخلافه الاموية وذلك بدأ من عام 928 م حتي 1010م
أول خليفه أموي هو عبدالرحمن الناصر وكان اعظم ملوك اروبا وحد الاندلس وكان له دور كبير في النهضه الحضارية حيث انشأ مدينة الزهراء وقصر الزهراء الذي لم يبني مثله حتى ذلك الوقت وبلغ عدد سكان قرطبةفي عهده نصف مليون نسمة وكان عدد المنازل فيها للرعية دون الوزراء و أكابر اهل الخدمه 113 الف منزل ومساجدها ثلاثة الاف مسجد لكل هذا وغيره أطلق على قرطبة جوهرة العالم .
دول الطوائف
قامت على انقاض الدولة الأندلسيه الكبري دول عديده هي دول الطوائف وذلك منذ اوائل الربع الاول من القرن الخامس حتى الفتح المرابطي أي مايقارب سبعين عاما قضتها جميعا في سلسلة من الصراعات والمنازعات الصغيرة والخصومات والحروب الاهلية حتى أن مساحه الاندلس تقسمت الى 22 دوله فتفتت المسلمون في الاندلس تفتتا لم يعهدوة من قبل في تاريخهم وفقدوا بذلك عنصرا مهما جدا من عناصر قوتهم وهو الوحدة الاسلامية .
دولة المرابطين
بدأ ذلك عام 1085 م وهو العصر الذي استردت فيه دولة الاسلام في الاندلس شيئا من قوتها وذلك بعد استنجاد ملوك الطوائف بدولة المرابطين التى تحكم شمال افريقيا حتى قلب الصحراء الكبرى وتمر بها وعاهلها الامير يوسف بن تاشفين الذي استجاب لصريخ مسلمي الاندلس فعبر بجيوشه الجرارة مضيق جبل طارق وانتصر على مسيحي اسبانيا في الزلاقة عام 479هـ وردع النصارى وقمع خطرهم
دولة الموحدين
الموحدين هم اتباع محمد بن تومرت وهم الذين حاربوا المرابطين لاكثر من 25 عاما حتى اسقطوا دولتهم العريقة عام 539هـ وورثوا مملكتهم الواسعة التى تشمل بلاد المغرب الكبير، وقد ساروا على نهج المرابطين في محاربة الممالك المسيحية الاسبانية وحققوا عليهم انتصارات كبيرة أهمها معركه الأرك عام 591هـ حتى انهزموا في معركه العقاب .
دولة بني الاحمر
هذا العصر يبدأ بعد سقوط دولة الموحدين في المغرب والاندلس حيث انفرط عقد دولة الاسلام في الاندلس وأصبحت كل ولاية مستقلة عن باقي الولايات مما سهل مهمه نصارى اسبانيا في الاستيلاء على معظم مدن الاندلس الكبرى فقد سقطت بلنسية وقرطبة واشبيلية ومرسية خلال فترة وجيزة مما أدى لان ينحاز مسلمي الاندلس الى مملكة غرناطة في جنوب الاندلس والتى أسسها محمد بن يوسف النصري والملقب بابن الأحمر والتى ظلت أسرته تحكمها حتي سقوط الاندلس المروع عام 897 هـ
سقوط الاندلس الفعلي
ابتداءً من عام 895هـ شن الاسبان حربا متواصله لا هواده فيها أنتهت بسقوط غرناطة وتوقيع وثيقة الاستسلام والسقوط في عام 897 هـ 1492 م .لتبدأ بعد ذلك فصول مأساه هي الأفظع والأبشع في تاريخ اوروبا حيث قتل عده ملايين من المسلمين تحت وطأه التعذيب في محاكم التفتيش وأجبر الباقون على التنصر وطويت صفحة دولة من أعرق دول الاسلام في التاريخ الاسلامي كله .
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للإشتراك ؏ التليجرام'.-
https://telegram.me/gghopff55
منهجية التحليل الجغرافي عند ابن خلدون
مجلة التاريخ العربي - الدكتور مساعد بن عبد الرحمن الجخيدب - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - كلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم/ قسم الجغرافيا :
ملخص :
استأثر ابن خلدون باهتمام كثير من الدارسين والباحثين باعتباره أغنى المكتبة العربية والغربية بأفكاره العلمية في كثير من مجالات العلوم الإنسانية.
إن الفكر الجغرافي في "مقدمة" ابن خلدون ثري بالمعلومات الجغرافية، شامل لمعظم موضوعاتها بشكل يصعب حصره والوقوف عليه واستقصاؤه في مثل هذا البحث الذي قد لا يُظهر سوى جزء من كل في الفكر الجغرافي الذي يمتلكه. ولعل الوقوف على المنهجية العلمية في عرض الأفكار الجغرافية في "المقدمة" من سمات هذا البحث الذي يحاول إيضاحها بصورة متفقة مع الهدف من الدراسة.
ويعالج البحث محورين أساسيين: الأول شخصية ابن خلدون الجغرافية من خلال لمحة عن حياته، والعوامل التي أدت إلى تنمية فكره الجغرافي، والمصادر التي زادت من ثقافته الجغرافية؛ بينما يركز المحور الثاني على المنهجية العلمية في كتاباته عبر الاستشهاد ببعض التخصصات الجغرافية التي احتوتها " مقدِّمته ".
الفكرة العلمية للدراسة المطروحة :
ارتبطت فكرة هذه الدراسة ببعض المفاهيم المدونة في أغلب كتب الفكر الجغرافي المعاصر حول منهجيات البحث لدى مبتكري الكثير من الحقائق في العلوم الإنسانية من المسلمين، والمتمثلة في تضعيف الاتجاه العلمي والمعالجة بزاوية فردية وتبسيط الإضافة العلمية في مصنفاتهم وإيعاز بعض الحقائق، بل ونسبها إلى الوارثين لمعين إنتاجهم من الجغرافيين المحدثين. ولإجلاء فكرة الدراسة، فإنه من المتعين الإلمام بالهدف المراد تحقيقه والتساؤل الذي يمكن أن تجيب عنه.
هدف الدراسة :
تهدف الدراسة إلى إظهار بعض القضايا المنهجية التي طرحها ابن خلدون وأدرجها في "مقدمتـ"ـه نموذجاً للمصنفات التراثية الإسلامية والمتعلقة بطريقة المعالجة للمفاهيم والحقائق الجغرافية التي أوردها وأصبحت الآن منذ تنظيرها واقعاً ملموساً في البيئات الجغرافية.
تساؤل الدراسة:
لحصر موضوع الدراسة وجعله مناقشاً للهدف المرسوم، كان من الضروري ربطه بالإجابة على تساؤل محدد هو: ما طبيعة منهجية ابن خلدون في إبراز وعرض المعلومات الجغرافية الكائنة في مصنفه؟ ولتضييق هذا التساؤل الذي قد لا تتمكن الدراسة من الإحاطة به بهذا الإجمال، تم اختيار تساؤلات فرعية مستخلصة منه، وهي:
ـ كيف أثرت شخصيته في تبني الأفكار الجغرافية؟.
ـ هل منهجيته ذات ارتباط بالتخصص العلمي الدقيق فقط؟.
ـ ما طبيعة الفلسفة الجغرافية في دراسته الإقليمية؟.
ـ هل هناك توازن في الإضافة العلمية على مستوى فروع الجغرافية؟.
ـ كيف توصل إلى بعض الحقائق التي أصبحت مفاهيم نظرية؟.
إن الإجابة على تلك التساؤلات كفيلة بأن توضح جزءاً من المنهجية المستقلَّة في عرض الفكر الجغرافي الرصين الذي تنتمي إليه "مقدمتـ"ـه.
https://swideg-geography.blogspot.com/2013/10/blog-post_9131.html
مكايد يهودية عبر التاريخ📘
✍عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني🌴
عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، قناة مكتبة11 :11 📚. وهو من أبرز المؤلفات الجامعة التي تسرد لنا المكائد التي قام بها اليود منذ بداية العصر النبوي وإلى وقتنا الحالي
فقد قسم المؤلف الكتاب إلى حقبتين: الحقبة الأولى شملت المكائد التي حاكها اليهود ضد الإسلام والمسلمين في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم. والحقبة الثانية شملت: المكائد التي حاكها اليهود للإسلام، والمسلمين بعد عصر الرسول صلى الله عليه وسلم، بدءاً في عصر الخليفة أبو بكر الصديق وحتى يومنا هذا
كما لا يغفل المؤلف الحديث عن الماسونية والجمعيات اليهودية السياسية والاقتصادية وتأثيرهم على العالم عبر الإعلام والثقافة والتعليم، وقد جمع لنا الكثير من أقوالهم في مجالات مختلفة والتي توضح لنا أهدافهم وغاياتهم الكبرى من الدخول في هذه المجالات
مكايد يهودية عبر التاريخ📘
✍عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني🌴
عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، قناة مكتبة11 :11 📚. وهو من أبرز المؤلفات الجامعة التي تسرد لنا المكائد التي قام بها اليود منذ بداية العصر النبوي وإلى وقتنا الحالي
فقد قسم المؤلف الكتاب إلى حقبتين: الحقبة الأولى شملت المكائد التي حاكها اليهود ضد الإسلام والمسلمين في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم. والحقبة الثانية شملت: المكائد التي حاكها اليهود للإسلام، والمسلمين بعد عصر الرسول صلى الله عليه وسلم، بدءاً في عصر الخليفة أبو بكر الصديق وحتى يومنا هذا
كما لا يغفل المؤلف الحديث عن الماسونية والجمعيات اليهودية السياسية والاقتصادية وتأثيرهم على العالم عبر الإعلام والثقافة والتعليم، وقد جمع لنا الكثير من أقوالهم في مجالات مختلفة والتي توضح لنا أهدافهم وغاياتهم الكبرى من الدخول في هذه المجالات
تابع...
قبس من:
جواهر الأدب في أدبيات وإنشاء لغة العرب
للسيد أحمد الهاشمي.. (55)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾
🔲 في فنـــون الإنشــاء:
🔳 "الفن السابع في تاريخ أدب اللغة العربية":
◼ "عصور اللغة العربية وآدابها":
لما كان تاريخ أي أمة وأدبها يرتبط كل الارتباط بالحوادث السياسية والدينية والاجتماعية التي تقع بين ظهراني هذه الأمة، ناسب تقسيم تاريخ أدب اللغة خمسة أعصر:
● الأول - عصر الجاهلية: وينتهي بظهور الإسلام ومدته نحو خمسين ومائة سنة.
● الثاني - عصر صدر الإسلام: ويشمل بني أمية ويبتدئ بظهور الإسلام وينتهي بقيام دولة بني العباس سنة (132هـ).
● الثالث - عصر بني العباس: ويبتدئ بقيام دولتهم، وينتهي بسقوط بغداد في أيدي التتار سنة (656هـ).
● الرابع - عصر الدول التركية: ويبتدئ بسقوط بغداد، وينتهي بمبدأ النهضة الأخيرة سنة (1220هـ).
● الخامس: عصر النهضة الأخيرة: ويبتدئ من حكم الأسرة المحمدية العلوية بمصر، ويمتد إلى وقتنا هذا.
* * *
▪ "العصر الأول عصر الجاهلية":
♢ "حالة اللغة وآدابها في ذلك العصر":
لغة العرب من أغنى اللغات كلما، وأعرقها قدماً، وأوسعها لكل ما يقع تحت الحس، أو يجول في الخاطر: من تحقيق علوم، وسن قوانين وتصوير خيال، وتعيين مرافق: وهي على هندمة وضعها، وتناسق أجزائها لغة قوم أميين، ولا عجب أن بلغت تلك المنزلة، من بسطة الثروة، وسعة المدى إذا كان لها من عوامل النمو، ودواعي البقاء والرقي، ما قلما يتهيأ لغيرها وما رواه لنا منها أئمة اللغة وجاء به القرآن الكريم والحديث النبوي هو نتيجة امتزاج لغات الشعوب التي سكنت جزيرة العرب ولا شك في أن من أسباب امتزاج هذه اللغات ما يأتي:
1- هجرة القحطانين إلى جزيرة العرب ومخالطتهم فيها العرب البائدة باليمن ثم تمزقهم في بقاع الجزيرة كل ممزق بظلمهم وتخرب بلادهم بسيل العرم.
2- هجرة اسماعيل - عليه السلام - إلى جزيرة العرب واختلاطه وبنيه بالقحطانين بالمصاهرة والمجاورة والمحاربة والمتاجرة: وأظهر مواطن هذا الامتزاج مشاعر الحج والأسواق التي كانت تقيمها العرب في أنحاء بلادها، ومن هذه الأسواق عكاظ ومجنة وذو المجاز، وأهمها سوق عكاظ: وكانت تقام من أول ذي العقدة إلى اليوم العشرين منه. وأقيمت تلك السوق بعد عام الفيل بخمس عشرة سنة وبقيت إلى ما بعد الإسلام حتى سنة تسع وعشرين ومائة. وكان يجتمع بهذه السوق أكثر أشراف العرب للمتاجرة، ومفاداة الأسرى والتحكيم في الخصومات وللمفاخرة بالشعر والخطب في الحسب والنسب والكرم والفصاحة والجمال والشجاعة وما شاكل ذلك. وكان من اشهر المحكمين بها في الشعر النابغة الذبياني. ومن أشهر خطبائها قس بن ساعدة الإيادي. وقد لهج الشعراء بذكرها في شعرهم. وحضرها منهم الرجال والنساء.
يتبع... ┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني
سؤال وجواب
حكمت الحاج : حسب دراساتك في تاريخ الدين في منطقتنا العربية، هل ستكون هناك هيمنة حقيقية للدين كمفهوم وكممارسة، بعد ما حصل الآن على مستوى الحاكمية ومستوى النظام الاجتماعي؟
خزعل الماجدي : للأسف: نعم.. ولزمنٍ طويلٍ قادمٍ.. لأن التركيبة الأصولية الدينية في تاريخنا وفي تربيتنا لا تشبهها تركيبة مناظرة في بقية الأديان. فقد ختم الإسلام التاريخ بالشمع الأحمر حين أعلن إنه آخر وأفضل الأديان. وقد ألجم على مدى ألف وخمسمائة عام كل من يحاول مناقشته. وهكذا أقفلت الأفواه من خوفها. أعتقد إن أصعب شئ في هذا الزمان هو أن تناقش العقائد والأصول الإسلامية الراسخة. والأصعب في الأمر ان الناس لا تريد ذلك، لأن بقاء السلطة الذكورية وبقاء السلطات السياسية المختلفة رهين بتشدد الإسلام وانغلاقه. الإسلام في وجداننا كدين محبة وسلام أشبه بالحلم، وحين نقول إنه يتعايش مع الأديان الأخرى فإن هناك ما يتحرك في دواخلنا ويمنعنا من الاقتناع بهذا. إن الأمر في غاية التعقيد وفي غاية الأهمية أيضاً. كيف يمكننا أن نواجه هذا العصر الشديد التركيب في حضارته وعلومه واقتصاده بأفكار ساذجة عن الحضارة يحملها السلفيون الجدد والذين يدعون العلم في الدين؟ لقد استطاع الإسلام الوسيط (في القرون الوسطى) أن يستوعب العصرآنذاك ويستجيب بقوة لمعطياته ويقدم للحضارة البشرية إضافات نوعية. أما الإسلام السياسي المعاصر ففقير جدا ولا يفقه شيئا عن طبيعة هذا العصر وتحولاته الكبرى.وهو لايملك سوى الشعارات الدينية السطحية ولا يرتجف خجلاً من انه يستخدم أحدث أدوات العصر في الاتصال والعيش الكريم دون أن يشعر بأنه لم يساهم فيها ولم يدفع باتجاه المساهمة في انتاجها. كل الشعوب تساهم اليوم في المدنية الإنسانية بكل قطاعاتها وخصوصا في العلم، ما عدا العرب. هم يعتبرون ذلك طبيعياً، وأنا أراهُ مُخجلاً. يوغلون في(علوم) الدين، ولاينتبهون إلى أنهم على أرض الواقع ويحتاجون علوم الأرض في كل خطوة يخطونها. مافائدة التوغل في الأوهام وتركِ الحاضرِ أجردَ وأصمَّ ولا فعلَ فيهِ؟ أنا حزين جدا على مايجري، وأخشى أن تكون هذه المرحلة تصفية حقيقية لحاضرنا ومستقبلنا بمعاول الماضي.
▪ خزعل الماجدي
@khazal_m
مراحل تاريخ الأندلس بإختصار
عصر الفتح
في عام 711 م عبر الجيش الاسلامي بقياده طارق بن زياد وبأمر من موسي بن نصير الى الاندلس بعد الانتصار علي جيش لوذريق في معركه وادي لكه بدأ فتح الاندلس علي يد الجيش الاسلامي وفي زمن ثلاث سنوات ونصف من عام 711م الى 714 م كان قد تم للمسلمين فتح كل بلاد الاندلس
عصر الولاه
بعد انتهاء عهد الفتح يبدأ عهد جديد يسمى بعصر الولاه الذي يبدأ من عام 714م ويستمر مده 42 عاما حيث ينتهي عام 755م
عهد الولاه يعني ان حكم الاندلس في هذه الفترة كان يتولاه رجل يتبع الحاكم العام للمسلمين وهو الخليفه الاموي الموجود في دمشق في ذلك الوقت .
الامارة الاموية
عندما سقطت الدوله الاموية أصبحت الاندلس منفصلة عن دوله الخلافة العباسية وبدأ عصر جديد هو عصر الامارة الاموية في الاندلس من عام 755م الى 928 م واول حاكم أموي هو عبد الرحمن الداخل الملقب بصقر قريش وكانت أعظم أعامله من الناحيه الدينية هو بناء جامع قرطبه الكبير .
الخلافه الاموية
هنا يبدأ عهد جديد في الاندلس هو عهد الخلافه الاموية وذلك بدأ من عام 928 م حتي 1010م
أول خليفه أموي هو عبدالرحمن الناصر وكان اعظم ملوك اروبا وحد الاندلس وكان له دور كبير في النهضه الحضارية حيث انشأ مدينة الزهراء وقصر الزهراء الذي لم يبني مثله حتى ذلك الوقت وبلغ عدد سكان قرطبةفي عهده نصف مليون نسمة وكان عدد المنازل فيها للرعية دون الوزراء و أكابر اهل الخدمه 113 الف منزل ومساجدها ثلاثة الاف مسجد لكل هذا وغيره أطلق على قرطبة جوهرة العالم .
دول الطوائف
قامت على انقاض الدولة الأندلسيه الكبري دول عديده هي دول الطوائف وذلك منذ اوائل الربع الاول من القرن الخامس حتى الفتح المرابطي أي مايقارب سبعين عاما قضتها جميعا في سلسلة من الصراعات والمنازعات الصغيرة والخصومات والحروب الاهلية حتى أن مساحه الاندلس تقسمت الى 22 دوله فتفتت المسلمون في الاندلس تفتتا لم يعهدوة من قبل في تاريخهم وفقدوا بذلك عنصرا مهما جدا من عناصر قوتهم وهو الوحدة الاسلامية .
دولة المرابطين
بدأ ذلك عام 1085 م وهو العصر الذي استردت فيه دولة الاسلام في الاندلس شيئا من قوتها وذلك بعد استنجاد ملوك الطوائف بدولة المرابطين التى تحكم شمال افريقيا حتى قلب الصحراء الكبرى وتمر بها وعاهلها الامير يوسف بن تاشفين الذي استجاب لصريخ مسلمي الاندلس فعبر بجيوشه الجرارة مضيق جبل طارق وانتصر على مسيحي اسبانيا في الزلاقة عام 479هـ وردع النصارى وقمع خطرهم
دولة الموحدين
الموحدين هم اتباع محمد بن تومرت وهم الذين حاربوا المرابطين لاكثر من 25 عاما حتى اسقطوا دولتهم العريقة عام 539هـ وورثوا مملكتهم الواسعة التى تشمل بلاد المغرب الكبير، وقد ساروا على نهج المرابطين في محاربة الممالك المسيحية الاسبانية وحققوا عليهم انتصارات كبيرة أهمها معركه الأرك عام 591هـ حتى انهزموا في معركه العقاب .
دولة بني الاحمر
هذا العصر يبدأ بعد سقوط دولة الموحدين في المغرب والاندلس حيث انفرط عقد دولة الاسلام في الاندلس وأصبحت كل ولاية مستقلة عن باقي الولايات مما سهل مهمه نصارى اسبانيا في الاستيلاء على معظم مدن الاندلس الكبرى فقد سقطت بلنسية وقرطبة واشبيلية ومرسية خلال فترة وجيزة مما أدى لان ينحاز مسلمي الاندلس الى مملكة غرناطة في جنوب الاندلس والتى أسسها محمد بن يوسف النصري والملقب بابن الأحمر والتى ظلت أسرته تحكمها حتي سقوط الاندلس المروع عام 897 هـ
سقوط الاندلس الفعلي
ابتداءً من عام 895هـ شن الاسبان حربا متواصله لا هواده فيها أنتهت بسقوط غرناطة وتوقيع وثيقة الاستسلام والسقوط في عام 897 هـ 1492 م .لتبدأ بعد ذلك فصول مأساه هي الأفظع والأبشع في تاريخ اوروبا حيث قتل عده ملايين من المسلمين تحت وطأه التعذيب في محاكم التفتيش وأجبر الباقون على التنصر وطويت صفحة دولة من أعرق دول الاسلام في التاريخ الاسلامي كله .
مجلة “المناهل” المغربية في عدد 99: إطلالة على المنجز في الدراسات التاريخية المغربية
صدر خلال هذا السبوع العدد 99 من مجلة المناهل (أبريل- ماي- يونيو 2020)، التابعة لوزارة الثقافة المغربية، وهي المجلة التي اختفت منذ سنوات من الأكشاك قبل أن تعود في حلة جديدة وبطاقم تحرير جديد منذ العدد 98.
ويتناول العدد الجديد من هذه المجلة (عدد 99) ملف المنجز في حقل الدراسات التاريخية المغربية، وقد أشرف على تنسيقه وإعداد مواده الأستاذ خالد بن الصغير والباحث خالد طحطح، ويتناول هذا الملف “إطلالة عامة ومقتضبة على ما تحقق إنجازه في حقل الدارسات التاريخية المغربية، بإسهام ثلة من الباحثين في حقل الدراسات التاريخية والاجتماعية والأدبية، ينتمون إلى أجيال مختلفة، إلى جانب مقالات متنوعة، وقراءات في دراسات حديثة الصدور.
لم تكتف مواضيع الملف بإطلالة على المنجز بل حضرت الرؤية النقدية والتساؤلات “بشأن التوجهات البحثية المستقبلية أمام استمرارية هشاشة بنيات التأطير وافتقار الجامعات لهياكل بحثية فاعلة، حيث غدت هذه الأخيرة تكرس جهودها للتدريس ولا تهتم إلا لماما بالبحث العلمي، فضلا عن تعثر فرق التكوين والتأطير والمراقبة، ولذلك كان من اللازم إخضاع هذه التجربة الحديثة للنقد والمراجعة، حيث أنجزت تقارير سابقة عن حصيلة البحث التاريخي بالمغرب على مستوى المواضيع والمضامين والخصائص، بإسهام عدد من الأساتذة الجامعيين. وكان الهدف منها تقييم صيرورة البحث والوقوف عند المنجزات والثغرات”.
وباستحضار الخلاصات والتوصيات، التي انتهت إليها التقارير السابقة، وبالخصوص التقرير العام الذي أنجز سنة 2009م حول “أوضاع العلوم الإنسانية والاجتماعية بالمغرب” بإشراف محمد الشرقاوي، حيث قدم الأستاذ عبد الأحد السبتي تقريرا عن حصيلة اتجاهات البحث التاريخي وخصوصياته.
واستكمالا لهذا الاتجاه في الرصد، ارتأى المشرفان على مواد العدد في هذا الملف “مقاربة حصيلة البحث التاريخي المغربي من خلال إجراء قراءة في الإنتاج التاريخي منذ نشأة الجامعة المغربية وإلى اليوم للوقوف عن كثب على ما تم إنجازه وتحقيقه على مستوى القضايا المطروحة والمجالات”، والهدف “تنوير الأوساط الثقافية المغربية والعربية غير المتخصصة في البحث التاريخي وتمكينها من الاطلاع على بعض الجوانب المهمة من الممارسة العملية في حقل التاريخ المغربي”.
في هذا العدد الخاص من مجلة المناهل يقف القارئ المغربي على وضعية ما تحقق في الدراسات التاريخية المغربية، ففيما يتعلق بالدراسات المرتبطة بالتاريخ القديم تناول الباحث هشام الركيك في دراسته الواقع والمأمول من البحث الأركيولوجي بالمغرب.
وفي نفس السياق المرتبط بالماضي السحيق يقدم الباحث سمير آيت أومغار التاريخ البيئي باعتباره مدخلا لدراسة التفاعل بين المجتمعات الانسانية منذ القديم وإلى اليوم. بالنسبة للتاريخ العلائقي وتاريخ الآخر تناول مقال الباحث محمد مزيان رصيد الأبحاث المنجزة حول علاقات المغرب الدولية (مع أوروبا، الولايات المتحدة الأمريكية، العثمانيين، افريقيا).
أما مساهمة الباحث أحمد الشكري فتركز على تقديم حصيلة الدراسات الإفريقية بالمغرب، وتبيان خصوصيات التجربة المغربية في حقل الدراسات التاريخية الافريقية تحديدا. ويستكمل مقال الانتاجات التاريخية حول الغرب الصحراوي للباحث عبد الحميد فائز الرؤية من خلال محاورته لبعض المقاربات والإشكالات والمفاهيم الإجرائية والزوايا المنهجية المعتمدة في هذه الأبحاث والدراسات العابرة للحدود الجغرافية والتخصصات الحقلية. وفي الارتباط بتاريخ الآخر باعتباره مرآه عاكسة للإخفاقات الذاتية ووسيلة للمراجعة والنقد وإعادة البناء وقف الباحث يحيى بولحية في مقاله اليابان بعيون مغربية على تمثل هذه التجربة.
أما في مجال التاريخ الديني، فألقت ورقة الباحث ربيع راشدي الأضواء على حصيلة البحث في التاريخ الديني المغربي.
واستكملت دراسة الباحث عمر لمبغيبشي هذا الجانب من خلال تناول تاريخ الأقليات الدينية في المغرب وركز بالخصوص على المنجز في تاريخ الأقلية الدينية اليهودية المغربية.
ومن المجالات التي لقيت اهتماما كبيرا في الآونة الأخيرة من طرف عدد من الدارسين والمؤسسات البحثية والتي استحضرها الملف أيضا، نجد الدراسات المهتمة بتاريخ الأندلس، وفي هذا الصدد تلقي مقالة الباحث عبد السلام الجعماطي الموسومة بالدراسات الأندلسية بالمغرب حصية وآفاق الضوء على أسباب تأخر ظهور المدرسة التاريخية الأندلسية بالمغرب، وكيف انتقل الشغف بالأندلس وتراثها وثقافتها إلى صميم انشغالات المؤرخين المغاربة.
وارتباطا بنفس الحقل التاريخي تستكمل دراسة الباحث محمد رضا بودشار الحصيلة من خلال التركيز على دراسات الأندلسيين المتأخرين (الموريسكيين) بالمغرب.
يتجه الاهتمام اليوم في المغرب إلى حقول جديدة، منها تاريخ الزمن الحاضر، بالرغم من العوائق التي تواجهه، وقد توقفت دراسة الباحث الطيب بياض على إشكالية الصحافة والتا
حوار في الجحيم بين مكيافيلي ومونتسكيو
“حوار في الجحيم”، هو في الأصل حوار عن السلطة بين علمين من أعلام الفكر الأوروبي هما مكيافيلي ومونتسكيو، تخيله كاتب ومحام فرنسي اسمه موريس جولي، وسجن بسببه في عهد نابليون الثالث. وقد تلقفه رجال المسرح مرات لإخراجه على الخشبة، آخرهم مارسيل بلووال في مسرح الجيب بمونبرناس الباريسية.
مسرحية “حوار في الجحيم”، التي عرضت مؤخرا على خشبة مسرح الجيب بباريس، مستوحاة من نص نقدي لاذع لسياسة الإمبراطور نابليون الثالث، صدر في بروكسل عام 1864 باسم مستعار. وما لبثت السلطات أن عرفت أن مؤلفه محام مغمور اسمه موريس جولي (1829-1878) فتمّ سجنه لبضعة أشهر، وصودر كتابه، وكاد يطويه النسيان لو لم يُطبع طبعة جديدة في الأعوام الأولى من الجمهورية الخامسة.
وقد حظيت الطبعة الجديدة باهتمام واسع في الأوساط الأكاديمية والمسرحية، حيث تمّ تحويل “الحوار” إلى عرض مسرحي مرة أولى عام 1968 في مسرح ميشوديير في إخراج لبيير فريني، ثم عام 1983 في الأوديون الصغير، من إخراج سيمون إين، عقبها عرض في مسرح لوسرنير من إخراج بيير تابار.
ورد النص في شكل حوار متخيل بين الإيطالي مكيافيلي، مؤلف “الأمير”، والفرنسي مونتسكيو، واضع “روح القوانين”، وكلاهما عبّر فيه عن قناعاته، أي السلطة والسياسة والمثل الأعلى الديمقراطي من جهة مونتسكيو، والحيل التي يتوسل بها الحاكم الطاغية لبسط هيمنته من جهة مكيافيلي.
وقد عُدّ الكتاب عنيفا في عصره، من رجل ناصر فيكتور هوغو في نقده اللاذع للإمبراطور وسياسته المستبدة، واتخذ من هذين العلمين ذريعة لنقد ممارسته للسلطة، وسبل التمسك بها.
مثلما عُدّ الكتاب لاحقا من بين المجادلات التاريخية الهامة حول ثيمة الديمقراطية والاستبداد، بل إن ثمة من أسقطه على الراهن، ففي مقدّمة الطبعة التي صدرت عام 1968 ضمن سلسلة “حرية الفكر” التي كان يشرف عليها ريمون آرون، كتب المفكر جان فرانسوا روفيل، إن موريس جولي يتحدث عن ممارسة الجنرال ديغول للسلطة.
وقال أيضا إن المشكلة تتمثل في معرفة ما إذا كان الاستبداد بإمكانه أن يجد مكانه في مجتمع اعتاد منذ زمن قديم على المؤسسات الليبرالية. بينما رأى الناقد المسرحي المعروف وصاحب مسرح الجيب فيليب تيسّون أن النص لم يفقد راهنيته إلى اليوم، فهو يشير إلى ما تستعمله الحكومة من وسائل لتضليل الرأي العام، وتحويل أنظاره إلى مسائل غير التي تخصّ معيشه اليومي.
الديكور بسيط إذ يتبدى الركح أبيض، والأثاث شفافا، حيث تغطي الخلفيةَ صورةُ مكتبة. هذا الحوار هو في الواقع أشبه بخطاب أحادي، يستحوذ فيه مكيافيلي على المساحة كلها، في نوع من السيلان اللفظي، يقطعه مونتسكيو في بعض الأحيان، فيبدو أقرب إلى مستمع أكثر من كونه محاورا.
حرية الفكر في الحوار عن السلطة
ويبدو الحوار مانويا، بين رجل خبيث لا يحب الشعب. ولكنه يحسن الحجاج والاستدلال، ورجل إنساني النزعة لا يكاد يردّ إلّا لماما. قد يجد بعضهم في هذا العرض ما يدفعهم إلى التفكير في خبايا الحكام والطرق التي يستعملونها للوصول إلى السلطة. ولكن الطرح لم يغادر السطح، ولم يحقّق دراميته المنشودة برغم حرفية الممثليْن بيير سانتيني وهرفي بريو، فليس من السهل دائما تحويل نص سياسي أو فكري إلى المسرح.
وهو ما تنبه له مارسيل بلوويل منذ البداية، مثلما تنبه إلى أن العنوان نفسه مخادع، فهذا “الحوار” هو نص أدبي على طريقة برنارد دو فونتونيل (1657-1757) حيث الردود تقوم مقام وضع الأفكار السياسية أو الأدبية في مواجهة بعضها بعضا دون وجود حقيقي للشخصيات ودون أدنى تنظيم درامي. ثم إن النص مشحون بإحالات على حكومة تلك المرحلة، ما يجعل النص بعيدا عن فهم إنسان هذا العصر، وإن اقتيد بسببه موريس جولي إلى السجن، واكتفى بالتلميح إلى خصومه ولم يذكرهم بالاسم.
ورغم ذلك أقدم على إخراجه، لأن الكاتب في نظره عكَس، دون وعي منه ربما، تعقيده الخاص، وهو تعقيد خفي يبثّه إلى بطليه مونتسكيو ومكيافيلي، ويضعهما وجها لوجه كخصمين.
وإن كان تعارض الأفكار بين الرجلين من الوضوح ما لا يحتاج معه المرء إلى إمعان الفكر، في الظاهر، لأن مونتسكيو كما يقدّمه جولي ليس دائما على حق، ومكيافيلي يبهر الكاتب بشكل يكاد يرغّبه في المكيافيلية، إذ إن كتابته كانت حَفرا للوصول إلى ما خلف الخطاب الرسمي.
وبما أن عملَه تخييلٌ بناه على احتمال ظهور دكتاتورية يحركها مكيافيلي، ويخفي بفضلها نابليون الثالث، فقد انساق إلى تخيُّل خططٍ تُمكّن كلَّ الطغاة من المحافظة على سلطتهم وتعزيزها. هذا علاوة على فصول الكتاب التي تركز على تلاعب الدولة بالصحافة، وطرق تسيير الشعوب في مجتمع يمكن وصفه بمجتمع فرجة. أي أن الكاتب تنبأ بما سوف يعيشه مواطنوه من بعده، أي في الزمن الحاضر.
ومن ثَمّ سعى المخرج إلى تنظيم كل تلك العناصر في شكل درامي يراعي في الوقت نفسه تنامي الحكاية، مع احترام النص الأصلي، ومحاولة إذكاء اهتمام المتفرجين بهذا العمل الذي حرّره مؤلف نكرة منذ أكثر من مئة وثمانين عاما.
موسوعة "تاريخ عُمان عبر الزمان"
5 أجزاء موسوعية ترصد تفاصيل تاريخ عُمان قديما وحديثا
قام بإعدادها ونشرها مكتب مستشار جلالة السلطان للشؤون الثقافية .
وهي حصيلة جهد مضنٍ لنخبة من الباحثين منهم :
- الدكتور سعيد بن ناصر بن علي السالمي مدير عام مكتب مستشار جلالة السلطان للشؤون الثقافية
- حسن بن عبدالله بن جابر الجابري مدير إدارة المواقع الأثرية بمكتب مستشار جلالة السلطان للشؤون الثقافية
- الدكتور محمد بن هلال الكندي - دراسة العصور الجيولوجية
- البروفيسور جيفري روز - دراسات العصور الحجرية
- الدكتورة أسمهان سعيد الجرو - دراسة النقوش والكتابات القديمة
الجزء الأول: عصر ما قبل التاريخ
يبين عراقة عُمان التاريخية وعروبتها المتأصلة، والتعرف على أقدم من سكن فيها من خلال المعالم الأثرية وحراكهم الإنساني.
الجزء الثاني: عُمان خلال الفترة (3000- 1300 سنة قبل الميلاد)
فترة تصدير النحاس إلى بلاد الرافدين ووادي الأندووس (3000 سنة قبل الميلاد) وهي فترة انتقالية تقع بين العصر الحجري والحديث والعصر البرونزي
الجزء الثالث: عُمان خلال الفترة (1300 سنة قبل الميلاد – 525 سنة ميلادية)
(العصر الحديدي) وسمي بذلك لاستخدام معدن الحديد بديلا عن معدن النحاس
الجزء الرابع: عُمان خلال الفترة (627 سنة ميلادية- 1970 ميلادية)
يضم حقبا مهمة من التاريخ العماني، منذ دخول الإسلام إلى عُمان عام (6 هجري/627م) إلى قيام الدولة في عصر البوسعيديين ( 1157هجري/ 1744م) حتى قيام النهضة المباركة.
الجزء الخامس: " النهضة العمانية المعاصرة ( 1390هجري- 1970م)
عهد السلطان قابوس بن سعيد بن تيمور آل سعيد الذي أسس البنية الأساسية للدولة الحديثة ودعامة التطوير والتنمية، والعدل والسلطة القضائية، والنظم الاقتصادية الحديثة، ومنظومة إرث عُمان الحضاري
وتحتوي الموسوعة أيضًا على 3 مواجز :
الموجز الأول :
"عصور ما قبل التاريخ إلى عام 1970م"
الموجر الثاني :
"مسيرة النهضة العمانية المعاصرة 1390هجري/ 1970م"
الموجز الثالث :
"التراث البحري العماني"
أقيم اليوم في جامعة إقليم سبأ بمدينة مأرب حفل توقيع كتاب "الكهنة" صفحات من التاريخ الأسود للكهنوت الإمامي في اليمن، للكاتبة والباحثة الدكتورة لمياء الكندي.
يعرض الكتاب صفحات من التاريخ الأسود للكهنوت الإمامي في اليمن، ويقدم موجزاً تاريخياً لمعاناة اليمنيين وواقعهم عبر تاريخ تواجد الأئمة في اليمن.
ويستعرض ممارسات الأئمة السلاليين منذ دخولهم اليمن، وحتى ثورة السادس والعشرين من سبتمبر التي أطاحت بحكمهم ونقلت اليمن إلى رحاب الحكم الجمهوري.
وفي حفل التوقيع الذي حضره المناضل اللواء أحمد قرحش والعميد الركن أحمد الأشول مدير دائرة التوجيه المعنوي ود. أكرم حمادي مدير مركز ضمان الجودة والتطوير الأكاديمي بجامعة إقليم سبأ، وحسين الصادر نائب رئيس المركز البحر الأحمر للدراسات السياسية والأمنية ود. ذياب الدباء المدير التنفيذي للمركز، وعدد من الاكاديميين والباحثين ، أوضحت المؤلفةد.لمياء الكندي" ان الكتاب الذي تبنت طباعته مؤسسة جذور للفكر والثقافة أتى بمبادرة من منتدى معد كرب القومي لتناول حقبة الكهنوت الإمامي في اليمن في سياقها الموضوعي، وإعادة توصيف فكر وسلوك الكهنة "المنتسبين لخرافة الكهنوت الهاشمي العنصري في اليمن".
من جانبهم أشاد الحاضرون بجهد المؤلفة ووصفوا الكتاب بأنه خطوة مهمة على طريق محاربة الفكر الكهنوتي، ومحاولة لرد الاعتبار للثقافة والهوية اليمنية التي تعمل المليشيا على طمسها، وإحلال ثقافتها وهويتها الطائفية محلها.
ودعوا جميع الباحثين والمؤلفين والناشطين لتكثيف جهودهم في مقاومة المليشيا الحوثية وفكرها السلالي والعمل على تحصين المجتمع من الاختراق الفكري الذي تسعى المليشيا الكهنوتية لتحقيقه عبر تحريف المناهج الدراسية وتكثيف الأنشطة الطائفية التي تستهدف بها كل شرائح المجتمع.
وفي الحفل تم توزيع نسخ ورقية للكتاب، على عدد من الشخصيات الثقافية والفكرية والمؤسسات الاعلامية. هذا وستقام مساء اليوم حملة الكترونية واسعة على الزوم ومساحة بتويتر، وذلك لنشر رابط النسخة الالكترونية للكتاب.
موجز دائرة المعارف الإسلامية (33 مجلد)
م.ت.هوتسما; ت.و.أرنولد; ر.باسيت; ر.هارتمان
المحقق: إبراهيم زكي خورشيد - أحمد الشنتناوي - عبد الحميد يونس - حسن حبشي - عبد الرحمن الشيخ - محمد عناني
يمثل هذا المشروع ثمرة من ثمار التعاون الثقافي العربي، من أصل إحياء تراث حضارتنا العربية الإسلامية، والتعرف على جذورها في مختلف جوانبها الدينية والثقافية والاجتماعية والحضارية والتاريخية.
ولقد ظلّ مشروع ترجمة دائرة المعارف الإسلامية حلماً يراود المهتمين بالتراث الإسلامي وكل من اطلع على هذا العمل العملاق في لغته الأصلية أو اللغات التي ترجم إليها منذ صدوره في مطلع القرن العشرين وذلك مع توالي طبعاته المختلفة التي بدأ إعداد آخرها في الثمانينات.
ويمكن القول بأن هذه الموسوعة هي نتاج عمل صفوة علماء الشرق والغرب المهتمين بالدراسات الإسلامية والذين عكفوا على دراسة الحضارة العربية الإسلامية وعناصرها المختلفة التي استمدت جذورها من القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة. وكان هدفهم من إخراجها أن يتنالوا بالبحث مختلف جوانبها ومقوماتها الدينية والفلسفية والعلمية والأدبية والفنية.
هذا وإنه ولأول مرة يتحقق مثل هذا الشمول المعرفي في دائرة إسلامية واحدة فكل جزء منها يحوي عشرات المواد عن الأنبياء والرسل والصحابة والخلفاء والعلماء والدول والفرق والمذاهب والتفاسير والاجتهادات في سائر المجالات العقيدية والفكرية والعلمية، ومنها الفلك والطب والفلسفة والرياضيات والعمارة وأوجه الخلافات والاتفاقات وتاريخ انتشار الإسلام والحكومات المتعاقبة والتطورات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والمعرفية بصفة عامة.
وتتزاوج في هذه الدائرة النظرية الموضوعة والعلمية للتاريخ الإسلامي، ويمتزج الاجتهاد بين علماء الغرب أو المستشرقين وعلماء الشرق من المسلمين على حد سواء؛ فلم تكتف ترجمة هذه الموسوعة بنقل النص الأجنبي، بل أضافت إليه الشروح والتعليقات المناسبة في النقاط التي يُخشى فيها من الإلتباس أو يُختلف فيها لرأي أو تتعدد فيها الرؤى.
وصدرت هذه الموسوعة، التي استكمل العمل فيها في منتصف التسعينات في 33 جزءاً مرتبةً ترتيباً أبجدياً ومزودة بالكشافات التحليلية للأعلام والأماكن والوقائع والأحداث التاريخية لكي يتيسر على القارئ الوصول إلى المعلومة المطلوبة في أي جزء منها.
وقد قامت لجنة التحرير بإضافة بعض التعليقات، وتحديث بعض المعلومات بالإضافة إلى توحيد أرقام الآيات القرآنية طبقاً لطبعة المصحف الشريف “إصدار الأزهر”.
إن هذه الموسوعة هي عمل ضخم مكتمل حول المعارف الإسلامية؛ وهي لكنز موضوع بين يدي جماهير القراء والباحثين في هذا المجال والمتواجدين في كل بقعة من بقاع العالم دون استثناء.
الناشر: مركز الشارقة للإبداع الفكري
سنة النشر: 1418 - 1998
عدد المجلدات: 33
رقم الطبعة: 1
عدد الصفحات: 10531
صفحة التحميل: http://www.ketabpedia.com/189102
الكتب العربية
https://telegram.me/joinchat/AilnHjvz3HEvE8-kVPVy3w
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com
