خزانة الفهارس والأثبات ومكتبة المعاجم والمشيخات والمسلسلات

??كتاب‏شناسى روشها و گرايشهاى تفسيرى‏??
معرفی 137 کتاب پیرامون روشها و گرایشهای تفسیری
1. ابومسلم الاصفهاني و منهجه في التفسير، ابطحي كنيوبي ابراهيم، المدينة المنورة، رسالة ماجستير من الجامعة الاسلامية، 1405 ق/ 1985 م.
2. البغوي الفرّاء و تفسيره للقرآن الكريم‏، محمد ابراهيم شريف، مطبعة المدينة و دار الاسلام، قاهره، ط 1، 1406 ق/ 1986 م، 515 ص.
3. البغوي و منهجه في التفسير، عفاف عبدالغفور حميد، عمان، دار الفرقان، 1402 ق/ 1982 م، بغداد، مطبعة الارشاد، 1983 م، 224 ص.
4. اتجاهات التجديد في العصر الحديث‏، عبدالمجيد عبدالسلام المحتسب، دار الفكر، بيروت، ط 1، 1393 ق/ 1973 م، 333 ص.
5. اتجاهات التجديد في تفسير القرآن الكريم‏، محمد ابراهيم شريف، دار التّراث، قاهره، ط 1، 1402 ق/ 1982 م، 767 ص.
6. اتجاهات التفسير في العصر الحديث‏، عفت محمّد الشرقاوى، قاهره، رسالة ماجستير من كلية الآداب بجامعة عين الشمس، 1383 ق/ 1963 م.
7. اتجاهات التفسير في العصر الحديث في مصر و سورية، فضل حسن احمد عباس، جامعة الأزهر: رسالة دكتوراه من كلية اصول الدين، 1392 ق/ 1972 م.
8. اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر، فهد بن عبدالرحمن بن سليمان الرومى، [بى‏نا]، عربستان سعودى، 1407 ق/ 1986 م، 3 جلد، 1238 ص.
9. اتجاهات التفسير في مصر في العصر الحديث‏، عفت محمّد الشرقاوى، قاهرة، رسالة ماجستير من كلية الآداب بجامعة عين الشمس، 1383 ق/ 1963 م.
10. اتجاهات فخرالدين الرازي في تفسير القرآن‏، فؤاد محمد فهمي، رسالة دكتوراه من كلية الآداب بجامعة الاسكندرية، 1384 ق/ 1964 م.
11. التفسير الصوفي للقرآن الكريم عند نجم‏الدين الداية، سيّد عباس التواب هادي، رسالة دكتوراه من كلية اصول‏الدين بجامعة امّ‏القرى، 1400 ق/ 1980 م.
12. التفسير العلمي للقرآن في الميزان‏، احمد عمر ابوحجر، دار قتيبة، بيروت، ط 1، 1411 ق/ 1991 م، 563 ص.
13. التفسير العلمي للقرآن و تاريخ تطوّره‏، محمد على سلامة، مكتبة الأدب، قاهرة، 1991 م، 1 جلد، 170 ص.
14. التفسير القرآني‏، محمد رجب البيومي، المؤسسة العربية الحديثة، قاهرة، 1988 م، 1 جلد، 207 ص.
15. التفسير القرآني و اللغة الصوفية في فلسفة ابن سينا، حسن عاصي، المؤسسة الجامعية، بيروت، ط 1، 1403 ق/ 1983 م، 390 ص.
16. التفسير الموضوعي و الفلسفة الاجتماعية في المدرسة القرآنية، السيد محمدباقر الصدر، الدار العالمية، بيروت، 1409 ق/ 1989 م، 192 ص.
17. التفسير النبوي‏، محمد عبدالرحيم محمد، مكتبة الزهراء، قاهرة، ط 1، 1413 ق/ 1992 م، 150 ص.
18. التفسير بالرأي‏، محمد حمد زغلول، مكتبة الفارابي و مكتبة الاسد، دمشق، 1999 م، 1 جلد، 480 ص.
19. التفسير عند اهل البيت عليهم السلام‏، السيد محمدباقر الحكيم، [بى‏نا]، [بى‏جا]، [بى‏تا]، 58 ص.
20. التفسير: معالم حياته، منهجه اليوم‏، امين الخو [لى‏] تي، دار المعلّمين، قاهره، 1365 ق/ 1994 م.
21. التفسير: نشأته، تدرّجه تطوّره‏، كارادة قو، مترجم دائرة المعارف الاسلامية (ابراهيم خورشيد، عبدالحميد يونس، حسن عثمان)، دار الكتب اللبناني، بيروت، ط 1، 1982 م، 106 ص.
22. التفسير و التفاسير الحديثة، بهاءالدين خرّمشاهى، ترجمه عصام حسن سالم، دار قتيبة، بيروت، 1413 ق/ 1933 م، 2 جلد.
23. التفسير و المفسّرون‏، محمد حسين الذهبي، مكتبة وهبة، قاهره، 1409 ق، 3 جلد.
24. التفسير و المفسّرون في ثوبه القشيب‏، محمدهادى معرفت، الجامعة الرضوية للعلوم الاسلامية، مشهد، 1409 ق، 2 جلد.
25. الإتجاهات المنحرفة في تفسير القرآن الكريم دوافعها و دفعها، محمّدحسين الذهبي، مكتبة وهبة، مصر، سومة 1406 ق/ 1986 م؛ دار الاعتصام، 1391 ق، 112 ص.
26. اثر القرآن على نهج التفكير النقدي عند ابن تميمه‏، محمود سعيد الكردي، الدار الجماهيرية، ليبى، ط 1، 1395 ق/ 1986 م، 230 ص.
27. اثر المترجمات في مناهج التفسير القرآني حتّى نهاية الخامس الهجري‏، شحات السيد زغلول، رسالة دكتوراه من كلية الآداب بجامعة الاسكندرية، 1388 ق/ 1968 م.
28. اصول التفسير بين شيخ الاسلام ابن تيمية و بين غيره من المفسّرين‏، عبداللَّه ديريّه ابتدون، مدينة منوره، رسالة ماجستير من الجامعة الاسلامية، 1405 ق/ 1985 م.
29. اصول التفسير لكتاب اللَّه المنير، خالد عبدالرحمن العك، مطبعة فارابي، دمشق، 1388 ق/ 1968 م؛ دار النفائس، بيروت، ط 2، 1406 ق/ 1986 م، 469 ص.
30. اصول التفسير، (مجرداً عن النقاية)، جلال‏الدين عبدالرحمن أبي بكر السيوطي، محقق: جلال‏الدين القاسمي، [بى‏نا]، دمشق، 1331 ق/ 1911 م.
31. اصول التفسير و قواعده/ اصول التفسير لكتاب اللَّه المنير، همان.
32. اضواء على خواطر الشيخ الشعراوي و منهجه في تفسير القرآن الكريم‏، التندي، مكتبة التراث الاسلامي، قاهره، [بى‏تا]، 104 ص.
33. اعلام الدراسات القرآنية في خمسة عشر قرناً، مصطفى الصاوي الجويني، منشأة المعارف، اسكندريه، 1982 م، 381 ص.

الناسخ والمنسوخ فى كتاب اللّه عزوجلّ واختلاف العلماء فى ذلك,ابى جعفر احمد بن محمد بن اسماعيل ـ نحاس ـ(م338ق),اين اثر با سه تحقيق و چاپ عرضه شده است:,الف) تحقيق: شعبان محمّد اسماعيل,قاهره, مكتبة عالم الفكر, چاپ اول, 1407ق, 1986م, در يك جلد چاپ شده است.,ب) تحقيق: سليمان بن ابراهيم بن عبداللّه اللاحم بيروت, مؤسسة الرسالة, چاپ اول, 1412هـ, 1991م, در سه جلد چاپ شده است. ج) با تصحيح و تعليقى كه توسط ناشر انجام شده و با مقدمه عبدالحفيظ فرغلى على القرنى به چاپ رسيده است. قاهره, مطبعة الانوار المحمدّية, 1987م.

الناسخ والمنسوخ من القرآن,ابوالقاسم هبةاللّه بن سلامة بن نصر بن على الضرير(م410ق),قاهره, مكتبة المتنبى,مصر, 1315هـ,اين كتاب در حاشيه اسباب نزول القرآن, اثر واحدى, نيز چاپ شده است. در برخى از فهرستها با عنوان (الآيات الناسخة والمنسوخه) از آن ياد شده است.,فهرست ميكروفيلمهاى كتابخانه مركزى و مركز اسناد دانشگاه تهران:70/3 .

الناسخ والمنسوخ,ابوحفص, عمر بن احمد بن عثمان(م385ق),تحقيق: سمير بن امين الزهيرى,عمان, مكتبة المنار, 1408هـ, 538ص,از اين مؤلف كتاب ديگرى با عنوان (ناسخ الحديث ومنسوخه) نيز ياد شده است.,معجم المصنفات الوارده فى فتح البارى: 425.

الناسخ والمنسوخ,ابوعبيد القاسم بن سلاّم الهروى (م224ق),تحقيق: محمد بن صالح المديفر,رياض, مكتبة الرشد, 1411هـ, 1990م, 412ص.

الناسخ والمنسوخ,ابى عبدالله محمّد بن احمد بن حزم(م320ق),قاهره, مطبعه مصر, در حاشيه تفسير الجلالين, 1321هـ, 1903م, و 1297هـ, 1879م,و نيز, مطبعة الازهرية, در حاشيه تنوير المقباس, 1216هـ, 1891م,از اين كتاب با عنوان (معرفة الناسخ والمنسوخ) نيز ياد شده است.,البرهان فى علوم القرآن: 152/2 .

الناسخ والمنسوخ,ابى عبداللّه محمد بن عبداللّه بن على ـ اسفراينى ـ,تحقيق: صالح بن عبدالله المحيمد,آستانه, 1290هـ, 1873م,اين كتاب با لباب النقول سيوطى در يك مجلد چاپ شده است.

الناسخ والمنسوخ,عبدالرحمن بن محمّد العتائقى الحلّى(م781ق),تحقيق: عبدالهادى الفضلى,نجف, مكتبة الصادق, 1390هـ, 1970م, 86ص.

الناسخ والمنسوخ,على بن احمد ـ واحدى ـ, (م468ق),قاهره, 1315هـ, 1897م,اين كتاب با عنوان طيبات النزول نشر يافته است.

الناسخ والمنسوخ,محمد شريف الموسوى الونكى الاصفهانى,اين كتاب با اثر ديگرى از همين مؤلف با عنوان نسيم السحر, در سال 1323ش چاپ شده است.,الذريعة: 11/24 .

النسخ بحث و تحليل,عثمان احمد مريزق,قاهره, دارالعلوم, 1362هـ, 1943م.

النسخ بين الاثبات والنفى,محمد محمود فرغلى,قاهره, دار الكتاب الجامعى, 1396هـ, 1976م.

النسخ فى القرآن الكريم 2ج,مصطفى زيد, بيروت, دارالفكر, 1383هـ, 1963م,و نيز; دارالوفاء, 1408هـ, 1987م.

النسخ فى القرآن الكريم,محمد صالح على مصطفى,دمشق, دارالقلم, 1409هـ, 1988م, 72ص.

ايضاح الناسخ والمنسوخ فى القرآن,ابوالحسن على بن احمد بن على بن متويه و احدى نيشابورى ساوجى,(م400ق),نيشابور, 468 يا 469هـ ق,كتابنامه بزرگ قرآن كريم: 674/2 .

بيّنات الفريد, شرح تفسير نعمانى,حسن الفريد گلپايگانى,اين اثر در سال 1339هـ چاپ شده است و مباحث نسخ را در يك فصل آورده است.

تحقيق درباره نسخ در قرآن,سيد مهدى حسينى نژاد نورى,تهران, دانشگاه آزاد اسلامى, 1370ش, 130ص.

ترجمه و تحقيق (البرهان فى علوم القرآن باب سى وچهارم ـ مبحث نسخ)نادعلى عاشورى,تهران, دانشكده الهيات و معارف اسلامى, 1369ش, 156ص.

اثبات الآيات يا نسخ النسخ عن كرامة القرآن,ولى الله بن هاشم السرابى(م1330ق),سراب, كتابخانه اميد يزدانى, 1373هـ, 222ص.

دراسات الاحكام والنسخ فى القرآن الكريم,محمّد حمزة,دمشق, دار قتيبة, 223ص.

درآمدى بر علوم قرآنى,محمدرضا صالحى كرمانى,تهران, انتشارات جهاد دانشگاهى 1369ش,فصل دوازده اثر فوق به موضوع نسخ پرداخته است.

رسالة فى مباحث النسخ,محمد السيد يوسف اباظة,قاهره, دارالعلوم, 1359هـ, 1941م.

صفوة الراسخ فى علم المنسوخ والناسخ,محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن الحسين الموصلى ـ شعله ـ (م656ق),تحقيق: محمد ابراهيم عبدالرّحمن فارس,مكتبة الثقافيه الدينيه, 1415هـ, 1995م.

« ضوء الشهاب فی شرح الشهاب»

شهاب الاخبار تالیف قاضی قضاعی(م454ق)، از متون کهن حدیثی و مورد توجه عالمان شیعه و سنی است.
اين کتاب دربردارنده حدود هزار روايت اخلاقى و تربيتى از پيامبر گرامى اسلام(ص) و شروح، حواشى، دارای استدراک و تلخيص‏هاى فراوانى است. «قاضى قُضاعى»، از دانشوران نيمۀ نخست سدۀ پنجم است. مى‏دانيم که در دوران فاطميان در مصر مى‏زيست و در علومى چند، از جمله: ادبيات، فقه، حديث، تفسير و تاريخ ، دست داشته، در سه علم اخير، آثارى از او به يادگار مانده است. وى در مَسند قضاوت بود و در دوران وزارت على ‌بن ‌احمد جَرجرايى ـ وزير دربار فاطميان ـ منشى او بوده و روزگارى چند به عنوان سفير فاطميان در حکومت روم شرقى، در قسطنطنيه اقامت داشت .اين کتاب، فارغ از شيعه يا سنّى‌بودن گردآورنده آن، از همان آغاز، مورد توجه عالمان بوده است و حديث‏پژوهان شيعه و اهل سنّت، با ديدۀ عنايت به آن نگريسته‏اند.
علامه مجلسى دربارۀ اين کتاب مى‏گويد: «اگرچه کتاب شهاب از تأليفات عالمان اهل سنّت است، امّا بيشتر فقرات آن در کتب و اخبار محدّثان شيعه آمده است».
برخى از بزرگان اماميه بر شهاب الأخبار، شرح نوشته‏اند که از ميان آنها سه شرح از شهرت و شاید اهميت بيشترى برخوردار باشند . این سه دانشمند بزرگ شیعی هر سه در قرن ششم هجری می زیسته اند .
1. ضياء الشهاب فى شرح الشهاب ، از قطب‌ الدين سعيد راوندى، (م 573 ق)؛
از این کتاب تنها يک نسخه در کتابخانه مجلس موجود است و موسسه دار الحدیث آن را به تصحیح دکتر مهدی آشتیانی چاپ کرده است.
2. ضوء الشهاب فى شرح الشهاب ، از سيد فضل‌ اللّه ‌‌بن ‌على راوندى (م ح 572ق).
این شرح نیز توسط آقای مهدی آشتیانی تصحیح و به وسیله موسسه دار الحدیث در 3جلد به چاپ رسیده است.
3. روح الأحباب و روح الألباب فى شرح شهاب الأخبار، از ابوالفتوح رازى (قرن ششم)
تا کنون تصور بر این بود که نسخه ای از این شرح وجود ندارد. به لطف الهی نسخه های آن شناسایی شده است که به وسیله آشتیانی در دست تحقیق ، پژوهش است.
اما ضوء الشهاب از سيد ضياء ‌الدين ابو الرضا فضل‌ اللّه‏ راوندى از دانشمندان اماميه در قرن ششم هجرى است . مراتب فضل و دانشِ او، بى‏نياز از تعريف و توصيف است. شاگردش شيخ منتجب‏ الدين رازی در کتاب الفهرست چنين آورده است: «السيّد الإمام ضياء الدين أبوالرضا فضل اللّه‏ بن علي بن عبيداللّه‏ الحسني الراوندي، علاّمة زمانه ، جمع مع علوّ النسب ، کمال الفضل و الحسب، وکان أستاذ أئمّة عصره ، له تصانيف...».
سید ابو الرضا راوندی این کتاب را در 536ق برای :« الصدر الاجل العالم بهاء الدین جمال الاسلام سید العراقین ابو عبد الله الفضل بن محمد بن الفضل » تالیف کرده است. فضل بن محمد، این درخواست را در خانقاهی برای وی املا کرده است. او نوشته است: «و رسم إملاء ذلك في خانقاه عمّه الصدر السعيد مجد الدين ناصر الإسلام أبي القاسم عبيد اللّه‏ بن الفضل بن محمود أنار اللّه‏ برهانه».
ضوء الشهاب با استفاده از دو نسخه خطی موجود آن تصحیح و تحقیق شده است.
1. نسخۀ کتابخانۀ مصطفی عاطف افندی در کتابخانۀ سلیمانیۀ استانبول (شماره 594)
این دست‌نوشته فاخر و نفیس به خط سید حیدر حسینی علوی آملی و مربوط به سال 762ق است.
2. نسخه مکتبة المتحف العراقی (دار الصدام للمخطوطات) (شماره 24616)
این نسخه در صفحات 24 سطری، به نسخ عربی و خط محمد بن الامام الکبیر احمد بن محمد بن ابی عمر در سوم صفر 625ق کتابت شده است.
ضوء الشهاب با استفاده از این دو نسخه تحقیق شده است. مصادر و منابع احادیث ، اقوال و اشعار کتاب به تفصیل در پاورقی ذکر شده و لغات و اعلام آن شرح و توضیح داده شده است.
برخی احادیث نیز در شرح و کلام راوندی هست که محقق موفق به دستیابی به منبعی برای آن نشده است.
گفتنی است این کتاب مشحون از نکات ادبی و اشعار است و ادیب و شاعر ارجمند علامه سید عبد الستار حسنی بغدادی همه متن را ملاحظه کرده و ضمن کنترل و ارزیابی متن گاهی توضیحاتی در پاورقی اضافه نموده است.
سید عبد الستار حسنی همچنین در نوشتاری که در ابتدای کتاب آمده ضمن تکریم عالم بزرگ شیعه سید ابو الرضا راوندی، شعری در مدح وی و کتابش سروده است.
مقدمه محقق در صد صفحه شامل شرح حال ، آثار ، اساتید و شاگردان راوندی و امتیازات کتاب است و در پایان جلد سوم نیز فهارس هفت گانه برای اعلام ، آیات ، اماکن ، مذاهب و ... آمده است.
ضوء الشهاب در سه جلد توسط انتشارات دار الحدیث به چاپ رسیده است.

🔹إجازات العلّامة محمّد باقر المجلسيّ (ت 1110 هـ) للسيّد نعمة الله الجزائريّ (ت 1112 هـ).


ذكر الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ (ت 1389 هـ) إجازتين من إجازات العلّامة المجلسـيّ للسيّد نعمة الله الجزائريّ بما نصّه:
أ: «إجازته للسيّد نعمة الله الجزائريّ التستريّ مبسوطة على (نهج البلاغة)، تاريخها: شوّال سنة 1096 هـ» . الذريعة 1: 156/ الرقم: 765.
ب: «إجازته له أيضاً كبيرة، أوّلها: (الحمد لله الذي جعل الروايات ذريعة إلى نيل السعادات)، تاريخها: جمادى الأولى سنة 1075 هـ، نقلت صورتها في مستدرك الإجازات عن خط الشيخ محمّد بن عليّ الجزائريّ تلميذ المحدّث الجزائريّ» .الذريعة 1: 156/الرقم: 766.

وقال السيّد محمّد الجزائريّ (ت 1426 هـ):
«كتب العلّامة المجلسيّ لجدّنا الأعلى ثلاثة إجازات، وكانت أبسط هذه الإجازات في آخر كتاب (نهج البلاغة) بخطّه الشريف، وهي إجازة الرواية والاجتهاد» . نابغه فقه و حديث: 157.
وقال السيّد أحمد الإشكوريّ:
«قرأ على العلّامة المجلسيّ شطراً وافياً من العلوم العقليّة والنقليّة وعدّة من كتب الحديث، فممّا قرأ عليه من كتب الحديث كتاب (من لا يحضـره الفقيه) فأجازه فيه في سنة 1075هـ، وكتاب (تهذيب الأحكام)، فكتب له إنهاءاً في آخر كتاب الزكاة منه من دون تاريخ، وكتاب (نهج البلاغة) فأجازه فيه في شوال سنة 1096 هـ» . إجازات الحديث: 510، رقم المجاز: 134.

بناءاً على ما ذكر كانت الإجازات ثلاثة، وبما يلي:
1ـ الإجازة التي كتبها على كتاب (من لا يحضره الفقيه) وتأريخها جمادى الآخرة 1075 هـ.
2ـ الإجازة التي كتبها في آخِر كتاب الزكاة من كتاب (تهذيب الأحكام)، وهي بدون التأريخ.
3 ـ الإجازة التي كتبها على كتاب (نهج البلاغة) وتأريخها شوّال 1096 هـ.

كتبه محمد لطف زاده في النجف الأشرف
@MLotfzadeht

به احترام مرحوم استاد سید هادی خسروشاهی 9
1. ده نکته د رباره کتاب خاندان علم و تقوی، فقاهت و / رضا استادی 11
2. سیمای ارتباطی استاد سید هادی خسروشاهی / عباس صالحی 21
3. قرآن و واقع اجتماعی در اندیشه نوسلفی‌گری / احمد واعظی 31
4. سرآغاز اسلامی نویسی مطبوعاتی در ایران / فرید قاسمی 45
5. یادها و یادگارهایی از مرحوم سیّد هادی خسروشاهی / محمد تقی انصاریان 53
6. سیّد جمالشناسی در زبان فارسی سالهای 1299ـ 1342 / رسول جعفریان 85
7. آموزش‌های دینی در کتاب‌های درسی دوره رضاشاه / حمیده سلطانی مقدم 143
8. از وبا تا کرونا / عبدالرحیم اباذری 165
9. ردای ‌شبه ‌مدرن بر قامت نهاد سنتی / محسن حسام مظاهری 175
10. اندر آرزوی مسلمان‌کردن مردمان دوردست / نفیسه مرشد زاده 193
11. یادی از مرحوم سید صدر الدین بلاغی / علی شهیدی 199
12. نگاهی به کارنامه سید هادی خسرو شاهی در... / رحیم نیکبخت 211
13. مشایخ تصوّف در خسروشاه / محمد طاهری خسروشاهی 221
14. در باره عالم فرزانه و نویسنده توانا مرحوم خسروشاهی / علیرضا سبحانی 239
15. مروری بر رفتار محافل و... مذهبی از دهه 30 تا 50 / محمد مهاجری 245
16. نگاهی به شخصیت و فعالیت های فرهنگی استاد خسروشاهی / سید محمد ثقفی 261
17. خاطراتی از آیت اللّه دکتر مرتضی مطهّری / سید علی آل داود 277
18. یاد باد آن روزگاران، یاد باد / محمد کریم اشراق 283
19. کتاب‌های درخواستی / حسین توفیقی 293
20. مکتب فلسفی تهران، آغاز گفتگوی فلسفی شرق و .../ سید مصطفی محقق داماد 301
21. یادی از کتاب ‌فروشان و ناشران قدیمی تبریزی / مهرداد فردیار 309
22. کتابخانه های یزد در عصر ایلخانی / حسین مسرّت 387
23. پیام زن، نخستین نشریه بانوان در قم / سید ضیاء مرتضوی 401
24. برخی خاطراتم از آیةالله سید هادی خسروشاهی / محسن کمالیان 419
25. اسناد روحانیت در دفاع از مذهب شیعه در قانون اساسی / سید جواد ورعی 429
26. چند سند در باره جسارت وهابیه به بقیع شریف / منوچهر صدوقی سها 461
27. اندوهیادی برای دوست ارجمندم استاد خسروشاهی/ محمدرضا کائینی 473
28. وقف کتاب برای کتاب / مجید جلیسه 493
29. رویکرد سیاسی آیت‌ الله محمد مهدی خالصی / حمید کرمی پور / رضا مختاری 509
30. بررسی عملکرد کمیسیون اجتهاد و افتاء / مهدی نوید ادهم / رحیم روحبخش 525
31. گفتمان تطبیق احادیث با علوم جدیده در ادبیات دینی معاصر / رسول جعفریان 583
32. وجدان به مثابه راهنمای طبیعی انسان / محسن جوادی 601
33. درنگی در زندگی و آثار دانشمند فقید سید جعفر غضبان / مجید فرخزادی 613
34. تکثر و گفت‌ و گو یا همزیستی در علوم / مهدی مهریزی 643
35. اهل بیت (ع) در میراث مصریان / محمد علی مهدوی راد 653
36. چند اجازه برای ملّا محمّد صالح مازندرانی اصفهانی / ابوالفضل حافظیان 687
37. منظومه فکری امیر مؤمنان (ع) در فرایند امت گرایی / اصغر منتظر القائم 697
38. معنویت دین‌بنیاد و فرهیخته زیستن؛ رهیافت قرآنی / محسن الویری 713
39. سید هادی خسروشاهی و تغییرِ خطِ فارسی / کاظم استادی 725
40. علی بن ربّن طبری و کتاب الدین و الدوله / محمد پیروزفر 741
41. روش‌های شناخت نخستین روایات فقهی / موتسکی/ نسیمه فلاحی نژاد 759
42. سید قطب و جریان های سلفی جهادی / یاسر قزوینی 769
43. هادیِ هدایت / محمد الوانساز خویی 789
44. یادی از استاد محمد واعظ زاده خراسانی (با خاطرات منتشر نشده ایشان از امام موسی صدر)/ امید حسینی نژاد 799
45. بازنمایی تاریخ صدر اسلام در منظومه فکری سید قطب / عباس بصیری 821
46. سفر شبانه پیامبر به مسجد الاقصی / یوری رابین / احمد احمدی 861
47. جنبه‌های قابل توجه چند ورقه عادی و رسمی / امید رضایی 887
48. یک صدا از خراسان / شیخ حسن مجتهد کاشانی / علیرضا اباذری 903
49. اولین تپش‌های قلب یک پیامبر: سموئیل نبی / حیدر عیوضی 959
50. خاطره ای از مرحوم سید هادی خسروشاهی / سید محمد طباطبایی «منصور» 973
51. سید هادی خسروشاهی و سید محمد علی جمالزاده / سوسن اصیلی 977
52. تکفیر و پیامدهای آن از آغاز تا پایان خلافت امام علی (ع) / رسول جعفریان 985
53. روایت نهج البلاغه در قرن هفتم در بغداد / رسول جزینی دُرچه 1027
54. نامه شیخ فضل الله نوری به فرزندش ضیاء الدین / موسی حقانی 1071

ور في التصنيف المعجمي .

وثمّة مسائل دلالية أخرى درست درسا نظرياً على نحومغاير لما مرّ بنا آنفا. فقد عني ابن جنّي في(الخصائص ) وابن فارس في (الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها ) والثعالبي في(فقه اللغة وسرّ العربية ) و السيوطي في ( المزهر ) بالعديد من تلك المسائل كالحديث في نشأة اللغة ودلالة ألفاظها والكلام على أنواع اللغة من حيث المعنى،وبحثوا مصادر هذه المعاني المشتركة والمترادفة والمتضادّة ، وفطنوا إلى عمل الزمن في اكتساب ألفاظها معانيها الثانوية .كما درسوا العلاقة القائمة بين اللفظ والمعنى من حيث الأصوات والأبنية الصرفية وشغلوا بدراسة الاشتقاق وأنواعه وتوسّعوا فيه وتناولوا أقسام الكلام، وأنواع كلّ قسم، ووظيفة كلّ نوع ، وأثر أجزاء الجملة بعضها ببعض (العامل) وترتيب أجزاء الجملة(التقديم والتأخير،والصدارة في الكلام )وما إلى ذلك من ميادين علم النّحو،فكان لهم فضل السبق في التنبيه على ما تعارف عليه المحدثون من أنواع الدلالات: الصوتيةوالصرفية والنحويةوالمعجمية أوالاجتماعية والدلالة السياقيةوالتمييز بين الدلالة المركزية والدلالة الهامشية. كما تضمّنت بحوثهم أفكاراً مبتكرة كمعنى المعنى والسياق والمقام وأثر المشاعر النفسية في تغيير المعنى.

وعلى العموم،فإنّ للغويين العرب القدماء جهوداً صبّت في مسارين كبيرين:

1- معجم العربي ، بقسميه اللفظي والمعنوي،و المخصص لابن سيده واحد من هذه المعاجم اللغوية التي عنيت بتصنيف الألفاظ حسب معانيها.

2- علم المعاني وقد درسه باستفاضة البلاغيون في شروح الشعر والنّقد والإعجاز والبلاغة.ففي شروح الشعر اهتمّ الشرّاح بقضية اللفظ والمعنى،كما تطرّقواإلى بحث الحقيقة والمجاز وغيرهما. وتضمّ الكتب التي تناولت الإعجاز القرآني الكثير من المسائل الدلالية كالترادف،والفروق،وصفات الألفاظ، ونحوها كما نجد ذلك عند الرمّاني (ت384هـ)في النُّكْت في إعجاز القرآن وعند الخطّابي(ت 388 هـ)في بيان إعجاز القرآن و عند الباقلاّني (ت403 هـ) في إعجاز القرآن. غير أنّ أبرز دارس لعلم المعاني هو عبد القاهر الجرجاني (ت471هـ) ولاسيما في كتابه(دلائل الإعجاز )فقد تعرّض للعلاقة بين الدّال والمدلول وانتهى إلى أنّ الصلة بينهما اعتباطية غير معَلَّلة، ونظر في معاني المفردات ومعاني التراكيب والنَّظم، وفطن إلى دور السياق والمقام في الوقوف على الإعجاز القرآني،وفهم النّصوص الأدبية اعتماداً على أنّ اللفظة وحدها ليست ذات قيمة إلى أن يأتي التركيب أو الأسلوب بتحديدها.
مصادر ومراجع الدراسة

أ- المصادر والمراجع العربية:
* القرآن الكريم.
- أثر الدخيل علىالعربية الفصحى في عصر الاحتجاج لمسعود بوبو، منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومي،دمشق،1982 م.
- الإحكام في أصول الأحكام لأبي الحسن سيف الدين علي بن أبي علي بن محمد الآمدي ، مراجعة وتدقيق جماعة من العلماء،دار
- أساس البلاغة لأبي القاسم محمود الزمخشري ، دار المعرفة، بيروت،1399هـ - 1979م.
- اشتقاق الأسماء لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي،تحقيق رمضان عبد التواب، وصلاح الدين الهادي ،مكتبة الخانجي بمصر، 1400هـ-1980م.
- الإصابة في تمييز الصحابة، لشهاب الدين بن حجر العسقلاني، مطبعة السعادة، و القاهرة سنة 1328 هـ.
- اصطلاحات الفلاسفة لعمار طالبي ، المؤسسة الوطنية للكتاب ، الجزائر، دط ، 1983 م.
- إعجاز القرآن لأبي بكر محمد بن الطيّب الباقلاني ، شرح وتعليق محمد عبد المنعم خفاجي،دار الجيل ،بيروت ، ط1 ، 1411هـ - 1991 م.
- إعجاز القرآن لأبي بكر محمد بن الطيّب الباقلاني ، شرح وتعليق محمد عبد المنعم خفاجي،دار الجيل ،بيروت ، ط1 ، 1411هـ - 1991 م.
- الاقتراح في أصول النحو لجلال الدين السيوطي،تصحيح عبد الرحمن بن يحيي ، دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن ، الهند ، 1359م.
- الألسنية أو( علم اللغة الحديث ) مبادؤها وأعلامها لميشال زكريا ، بيروت 1980م.
- الإنصاف في التنبيه على المعاني والأسباب التي أوجبت الاختلاف بين المسلمين في آرائهم لأبي محمد عبد الله بن محمد البطليوسي، تحقيق محمد رضوان الدّاية، دار الفكر، ط2، دمشق، 1403هـ-1983م
- بحوث ومقالات في اللغة لرمضان عبد التواب ، دار الخانجي ، القاهرة ، ط2 ، 1988 م.
- بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة لعبد الرحمن جلال الدين السيوطي ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية، صيدا ، بيروت،دت.
- البلاغة والأسلوبية نحو نموذج سيميائي لتحليل النص لهنريش بليث، ترجمة وتقديم وتعليق محمد العمري، منشورات دراسات .سال، ط1، البيضاء، 1989م.
- بيان إعجاز القرآن لأبي سليمان أحمد بن محمد الخطّابي ، ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن الرّمّاني والخطّابي وعبد القاهر الجرجاني، تحقيق وتعليق محمد خلف الله محمد و محمود زغلول سلام ، دار المعارف، مصر، ط2 ،1387هـ-1968 م.
- البيان والتبيين لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، تحقيق و شرح عبد السلام محمد هارون، دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع،د

ابو الفتوح رازی

مقاله اي كه خيلي سال پیش نوشتم برای درج در دائره المعارف بزرگ اسلامی برای مدخل ابو الفتوح رازی

ابوالفتوح رازى، جمال الدين حسين بن على بن محمد بن احمد خزاعى (ح ۴۸۰- پس از ۵۵۲ ق/ ۱۱۵۷ م)، عالم و مفسر نامدار امامى و مؤلف تفسير روض الجنان و روح الجنان.
خاندان او دانشمندان متعددى پرورده است و افندى از آنان با عنوان سلسله‏اى معروف را علماى اماميه، كه هر يك تأليفات متعدد داشته‏اند، ياد كرده است (۲/ ۱۵۸).
از آنجا كه نسب آنان به نافع بن بديل بن ورقاء خزاعى مى‏رسد، اصل تازى دارند (نك: ابوالفتوح، ۳/ ۲۴۵؛ ۱۰/ ۲۲۵). روشن نيست كه اجداد رازى چه زمانى به ايران آمدند، ولى مهاجرت آنان احتمالًا مى‏بايست در سده‏هاى ۱ و ۲ ق/ ۷ و ۸ م صورت گرفته باشد. این خاندان نخست در نيشابور مسكن گزيدند و جد دوم ابوالفتوح، ابوبكر احمد بن حسين بن احمد با نسبت نيشابورى خزاعى خوانده مى‏شد (منتجب الدين، ۷). اقامت آنان در رى گويا در زمان همين ابوبكر احمد آغاز شد (نك: همان جا). وى شاگرد سيد مرتضى، سید رضى و شيخ طوسى بود و از آثارش الامالى در چهار مجلد، عيون الأحاديث، الروضة در فقه، السنن، المفتاح در اصول و المناسك را بر شمرده‏اند (همو، ۷- ۸). برادر اين ابوبكر نيز در شمار عالمان بود و محسن نام داشت. منتجب الدين در احوال وى گفته كه واعظ بوده و از آثارش الأمالى، السير، إعجاز القرآن و كتاب بيان من كنت مولاه را بر شمرده است (ص ۱۵۶).
عموى پدر ابوالفتوح، ابومحمد عبدالرحمن بن احمد، مفيد نيشابورى از محدثان بلند پايه اماميه در عصر خود بوده و نزد اهل سنت نيز فردى شناخته شده است. وى از شاگردان سيد مرتضى، شيخ طوسى، سلّار ديلمى، ابن برّاج و كراجكى- از علما و دانشمندان نامدار اماميه- بوده و در حديث تأليفاتى معتبر چون: سفينة النجاة، العلويات، الرضويات، الأمالى و عيون الأخبار داشته است (همو، ۱۰۸: قزوينى، ۶۱۸- ۶۲۰). نياى ابوالفتوح؛ ابوسعيد محمد بن احمد كه منتجب الدين از وى با عنوان «الشيخ المفيد» نام برده است، محدثى چيره دست بوده و تأليفاتى داشته است، از اين قرار: الروضة الزهراء فى مناقب فاطمة الزهراء عليها السلام، الفرق بين المقامين و تشبيه على بذى القرنين، الأربعين عن الأربعين فى فضائل اميرالمؤمنين عليه السلام منى الطالب فى ايمان أبى طالب، المولى، التفهيم فى بيان التقسيم، الرسالة الواضحة فى بطلان دعوى الناصبة و ما لا بدّ من معرفته (ابوالفتوح، ۳/ ۳۷؛ ابن شهرآشوب، معالم، ۱۱۶؛ منتجب الدين، ۱۵۷). پدر ابوالفتوح نيز، اگرچه در الفهرست منتجب الدين به‏طور مستقل از او نام برده نشده است، ليكن از آنجا كه ابوالفتوح از وى بهره علمى برده بوده، مى‏توان گفت كه از زمره علما و دانشمندان بوده است (نك: همو، ۸، ۱۱، جم؛ براى تبارنامه خاندان، نك: قزوينى، ۶۲۲).
از زندگى ابوالفتوح دانسته‏هاى اندكى برجاست. او احتمالًا در رى متولد شد و در همان جا باليد. از آنجا كه محضر ابوعلى فرزند شيخ طوسى (زنده در ۵۱۱ ق، نك: ه د، ابوعلى طوسى) را به احتمال قوى در نجف درك كرده بوده است. (نك: ابن شهرآشوب، مناقب، ۱/ ۱۱- ۱۲)، بر مى‏آيد كه در حدود سال ۴۸۰ ق/ ۱۰۸۷ م زاده شده باشد. اين نظر آن گاه قوت مى‏گيرد كه بدانيم وى شاگرد عموى پدرش، مفيد ابومحمد عبدالرحمن بن احمد، كه نبايد حداكثر سال ۵۰۰ ق را درك كرده باشد، نيز بوده است (منتجب الدين، ۱۰۸؛ نيز نك: شعرانى، ۱/ ۶- ۷). از ديگر مشايخ وى بايد از شيخ مفيد عبدالجبار بن عبداللَّه بن على مقرى رازى (ابن شهرآشوب، همان جا)، عمادالدين ابومحمد حسن بن محمد قاضى استرآبادى (صاحب معالم، ۴۷) و ابوالحسن على بن الناصر بن الرضا (رافعى، ۲/ ۲۹۳) نام برد. همچنين، اينكه ابوالفتوح در جايى از كتاب خود (۹/ ۲۹۱) زمخشرى را «شيخ ما» مى‏خواند، به نظر قزوينى (ص ۶۳۳) گوياى آن است كه رازى محضر وى را دريافته بوده است.
چنان پيداست كه ابوالفتوح بيشتر به وعظ و خطاله مى‏پرداخته و بدان تعلق خاطر داشته است (نك: منتجب الدين، ۴۵) چندان كه اين دلبستگى تأثير آشكارى بر سبك تفسيرى او نهاده است. (نك: ادامه مقاله). بنا به گزارشى كه ابوالفتوح خود در روح الأحباب آورده و از طريق افندى (۲/ ۱۶۱) به دست ما رسيده است مجالس وعظ او، آن گاه كه جوان بوده در خان علّان رى- احتمالًا منسوب به علّان كلينى- قبولى عظيم نزد مردمان داشته است؛ چنان كه برخى به وى رشك مى‏بردند و به دليل سعايت حاسدان نزد والى شهر، مدتى از وعظ محروم گرديد.

ابن تيمية -pdf .. صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ 13265
قصة : الرداء المقاوم للرصاص .. زياد غزال فريحات 13264.pdf 13264
رجال ونساء حول الرسول صلى الله عليه وسلم للأطفال -pdf .. سيد مبارك 13263
ذكرياتي معها -pdf .. محمد الصاوي 13262
خواطر طالب في بلاد الهند (أوراق من دفتر الغربة) -pdf .. محمود فائز كداوي 13261
375 فائدة من تفسير ابن جزي (التسهيل لعلوم التنزيل) .. إبراهيم بن فريهد العنزي 13260.pdf 13260
حياة محمد صلى الله عليه وسلم -pdf .. سيد مبارك 13259
المنهج الإسلامي في .. التثبت من الأخبار والقضاء على الشائعات -pdf .. د.محمد بن عبداللطيف البرعي 13258
الدر الجاني من منظومة البيقوني .. ذاكر محاسني 13257
أحببت شيطانة فسرقت من الحب - رواية قصيرة .. إبراهيم الشملان 13256
الحلل السندسية في نصائح الجماعات الدعوية (الإخوان والتبليغ والسلفية) -pdf .. محمد بن حامد آل عثمان الغامدي 13255
التحصينات المنيعة من الشياطين -pdf .. سيد مبارك 13254
أحاديث المرأة المسلمة (130 حديث صحيح) .. أبو إسلام أحمد بن علي 13253.pdf 13253
شرح فضل الإسلام -pdf .. صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ 13252
رؤى وآراء معاصرة دراسة نقدية -pdf .. د.غازي التوبة 13251
الخريطة الذهنية (خطوة ... خطوة) -pdf .. د.نجيب عبدالله الرفاعي 13250
80 سببا للنجاة من النار -pdf .. محمود المصري (أبو عمار) 13249
مختصر كتاب كيف تطيل عمرك الإنتاجي -pdf .. هشام بن محمد الخراز 13248
كتاب القادة (24 درسا من أجل قيادة استثنائية رائعة) -pdf .. جون إتش .زينجر وجوزيف فولكمان 13247
ماذا سيخسر العالم بموتك ؟ (فن صناعة الحياة ووضع بصماتك عليها) -pdf .. الخضر سالم بن حليس اليافعي 13246
حدُ المُوسى على شبهات ابراهيم عيسى (أولاً : رد شبهة انكار عذاب القبر) .. العربي بن زغلول الدسوقي 13245.pdf 13245
الإلتزام بالإسلام مراحل وعقبات .. د.عبدالله الخاطر 13244
العلاج الرباني للمعصية .. مجموعة من الباحثين 13243
إحياء الأمة بفضائل الجهاد من الكتاب والسنة .. محمد سعد عبدالدايم 13242.doc 13242
الطريقة المثلى لإيصال خبر زواجك إلى زوجتك الأولى -pdf .. إبراهيم بن عبدالعزيز اليحيى 13241
كيف تحقق مخطوطا؟ .. إبراهيم بن عبدالعزيز اليحيى 13240.pdf 13240
بالهمة وصل إلى القمة (الصحابي عبدالله بن عمرة رضي الله عنهما وطلبه للعلم) دروس وفوائد .. د

.إبراهيم بن فهد بن إبراهيم الودعان 13239
قادة فتح بلاد فارس (إيران) -pdf .. اللواء محمود شيت خطاب 13238
قادة فتح العراق والجزيرة -pdf .. اللواء محمود شيت خطاب 13237
قادة فتح السند وأفغانستان -pdf .. اللواء محمود شيت خطاب 13236
شهداء الإسلام في عهد النبوة -pdf .. د.علي سامي النشار 13235
طبيب في رئاسة الوزراء مذكرات الدكتور مهاتير محمد -pdf .. مهاتير محمد 13234
إمام العصر (سماحة الشيخ الإمام العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله) -pdf .. د.ناصر بن مسفر الزهراني 13233
أعلام التربية في تاريخ الإسلام (2) يوسف بن عبدالبر القرطبي -pdf .. عبدالرحمن النحلاوي 13232
الأخلاق في الإسلام مع المقارنة بالديانات السماوية والأخلاق الوضعية -pdf .. د.يعقوب المليجي 13231
الأخلاق في الإسلام بين النظرية والتطبيق -pdf .. محفوظ علي عزام 13230
الأخلاق في الإسلام (النظرية والتطبيق) -pdf .. إيمان عبدالمؤمن 13229
أدب النساء الموسوم بكتاب الغاية والنهاية -pdf .. عبد الملك بن حبيب الأندلسي 13228
أحكام الخواتيم وما يتعلق بها -pdf .. ابن رجب الحنبلي 13227
أعلام التربية في تاريخ الإسلام (4) ابن قيم الجوزية -pdf .. عبدالرحمن النحلاوي 13226
أعلام التربية في تاريخ الإسلام (1) ابن تيمية -pdf .. عبدالرحمن النحلاوي 13225
العلمانيون وفلسطين ستون عاما من الفشل وماذا بعد ؟ -pdf .. د. عبد العزيز بن مصطفى كامل غير ملون حجمه أقل 13224
المكنز الكبير (معجم شامل للمجالات والمترادفات والمتضادات) -pdf .. د.احمد مختار عمر 13223
بحوث في قضايا فقهية معاصرة -pdf .. محمد تقي العثماني 13222
أحكام اللباس المتعلقة بالصلاة والحج -pdf .. د.سعد بن تركي الخثلان 13221
تعلم النحو والإملاء والترقيم -pdf .. أ.د.عبدالرحمن الهاشمي 13220
مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي -pdf .. ابن رجب الحنبلي 13219
شرح متن بن عاشر المسمى (المنهج المبين) في شرح المرشد المعين على الضروري من علوم الدين -pdf .. خالد قويدري 13218
الأخلاق الإسلامية وأسسها -pdf .. عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني 13217
قاموس الأسماء الإسلامية باللغة الإنجليزية Dictionary of Islamic Names .. Hafiz Shaukat Ali Hareeri and Hafiz Muhammad Ikram Tahir 13216
قاموس الكلمات والتعبيرات الإسلامية Dictionary of Islamic Words & Expressions .. Mahmoud Ismail Saleh 13215
أين نحن من هؤلاء ؟! -pdf .. عبد الملك القاسم 13214
الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين -pdf .. فهد بن عبدا

«مسجد ابن شرفشاه» من مساجد الغريّ وملتقى العلم والمعرفة

بقلم السيّد حسن الموسويّ البروجرديّ

وصف المحقّق الأفندي «السيّد جلال الدين عبد الله بن شرفشاه الحسينيّ» بـ: فاضل، عالم، جليل، يروي عن نصير الدين محمّد بن عليّ الكاشانيّ (ت 755 ه‍)، وأضاف بأنّه: أخذ عنه جمال الدين أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن فهد الحلّيّ (757 ـ 841 ه‍) كما في أسانيد كتاب عوالي اللآلي لابن أبي جمهور الأحسائيّ. وينقل عنه الكفعميّ في حواشي مصباحه وبعض مجاميعه ووصفه بقوله: السيّد الأعظم الأعلم، خلاصة نوع بني آدم، السيّد جلال الملّة والحقّ والدين، أبو العزّ، عبد الله ابن السيّد شرف الدين شرفشاه العلويّ الحسينيّ ـ رحمه الله تعالى ـ. ونسب إليه الكفعميّ: «الرسالة السلطانيّة الأحمديّة في إثبات العصمة النبويّة المحمّديّة»، وينقل عنه، وله أيضاً كتاب «نهج الشيعة في فضائل وصيّ خاتم الشريعة» ألّفه باسم السلطان أويس الشيعيّ (المتوفّى سنة 775 ه‍)، و«شرح الفصول الكلاميّة» للخواجة الطوسيّ إلى آخر مبحث الإمامة (انظر : بحار الأنوار72: 197، وأمل الآمل 2: 56، ورياض العلماء 1: 114، و3: 221، و6: 21، والذريعة 11: 199، و13: 385 / 1443، 23: 193 / 8303، والفوائد الرضويّة: 81، وأعيان الشيعة 4: 201، و8: 53، والضياء اللامع: 24).
وكنّا نعرف منه أنّه وقف جملة من المخطوطات النفيسة على خزانة مشهد أمير المؤمنين (عليه السلام)، وله أثر آخر لم يرد ذكره في المصادر التأريخيّة وهو بناء «مسجد جلال الدين بن شرفشاه الحسينيّ»؛ حيث إنّه توجد نسخة من كتاب الرجال لتقيّ الدين حسن بن علي بن داود الحلّيّ (ق 8) في مكتبة السيّد المرعشي (ج 8 ص 238/ برقم: 238) کتبت في هذا المسجد.
هذه المخطوطة التي تعدّ من نفائس مخطوطات هذا الكتاب، استنسخت يوم الأحد 9 جمادي الآخر من سنة 829 هـ، جاء في أوّلها إجازة من زين الدين عليّ بن الحسن بن محمّد الأستراباديّ (حدود 837 هـ) [رياض العلماء 1: 223 ـ 200؛ طبقات أعلام الشيعة 3: 41] للسيّد عزّ الدين الحسن بن حمزة بن محسن بن الحسين بن الحسن الموسويّ النجفيّ (بعد 862 هـ)، في 14 رجب من سنة 829 هـ، وهذا نصّ الإجازة:
«بسم الله الرحمن الرحيم؛ قرأ عليّ السيّد السادة منبع السعادة العالم الفاضل الكامل الورع جامع الفضائل من المعقول والمنقول السيّد عزّ الملّة والدين حسن ابن السيّد المعظّم المكرّم نقيب نقباء آل عباء السيّد حمزة الحسينيّ ـ أدام الله سيادته ـ هذا الكتاب وهو أسماء الرجال من أوّله إلى آخره قراءة مرضيّة، وقد أجزتُ له أن يروي عنّي هذا الكتاب وغيره من كتاب أسماء الرجال لمشايخنا مثل كتاب الشيخ أبي جعفر الطوسيّ وخلاصة الأقوال للشيخ جمال الدين بن المطهّر وغيرهما؛ ذلك في مجالس آخرها يوم الرابع عشر من شهر رجب المرجّب سنة تسع وعشرين وثمانمائة؛ وكتب الفقير إلى الله علي بن الحسن بن محمّد الأسترآباديّ والحمد لله ربّ العالمين وصلواته وسلامه على محمّد وآله أجمعين».
وكذا جاء في نهاية القسم الأوّل بلاغ من السيّد حسن بن حمزة بن محسن الحسينيّ المذكور في الجمعة 19 شوّال من سنة 829 هـ، وذلك في «مسجد السيّد جلال بن شرفشاه الحسينيّ»؛ وهذا نصّ البلاغ:
«بلغت المقابلة بحسب الطاقة إلّا ما زاغ عنه البصر وحسر عنه النظر في أوقات متعدّدة آخرها يوم الجمعة تاسع عشر شوّال سنة تاسع وعشرين وثمانمائة هجريّة هلاليّة بمسجد السيّد جلال بن شرفشاه الحسينيّ ـ قدّس الله سرّه ـ وكتب مالكه العبد الفقير حسن بن حمزة بن محسن الحسينيّ الموسويّ ـ عفا الله عنه ـ».
ونحن نعرف ـ من خلال متن وقفيّة مخطوطات ابن شرفشاه على الخزانة الغرويّة الشريفة ـ أنّه توفّي قبل عمليّة الوقف وهي 10 شعبان سنة 810 هـ؛ حيث إنّ كاتب نصّ الوقفيّة ترحّم على ابن شرفشاه وصرّح بأنّ المخطوطات وقفت على الخزانة بإجازة ورثته، فالمسجد الذي بناه ابن شرفشاه كان موجوداً بعده بعشرين سنة حدوداً؛ لأنّ عمليّة التصحيح والمقابلة تمّ في سنة 829 هـ.
....... 👇👇👇👇👇👇


www.daralturath.org

Faceboock.com/daralturathorg

Twitter.com/daralturathorg

Instagram.com/daralturathorg

@daralturathorg

شرح مهمّ مغمور على ديوان المتنبّي من أديب شيعيّ في القرن الخامس:
بقلم: السیّد حسن الموسويّ البروجرديّ

إنّ تاريخ نيسابور ـ وهي من أهمّ محافظات مدينة خراسان الكبرى وأقاليمها ـ العلميّ والسياسيّ والإجتماعيّ إنّما هو بعظم تاريخ إيران عظيم وعريق وكثيراً مّا يذكر اسم هذا الحقل الجغرافيّ عند التحدّث عن الأحداث التاريخيّة في إيران.
إنّ مقتطفات كتاب تاريخ نيسابور للحاكم النيسابوريّ ( ت 405 ق ) هي بمثابة شبّاك صغير لرؤية شطرٍ من تاريخها العلميّ الباهر.
ومن الميزات المهمّة التي اشتهر بها هذا الإقليم هو علم اللغة والشعر والأدب وبوجه عامّ إنّ أبناء الفرس لهم سجل رائع وفيهم مصداقيّة جسيمة بالنسبة إلى هذه العلوم الثلاثة في محوّضة الإسلام [ أعيان الشيعة السيّد محسن الأمين ج 2: 578 وج 4: 511 وج 8: 183] .
ولربّما أدباء مدينة خراسان القديمة وفضلائها لا سيّما أبناء نيسابور لهم الحظّ الأوفر في هذا المجال.
فإنّ الأسماء والأوصاف والتأليفات التي ورد ذكرها في مقتطفات " تاريخ نيسابور " للحاكم النيسابوريّ ( 405 ق ) و" يتيمة الدهر " لأبي منصور الثعالبيّ ( 429 ق ) و" دمية القصر وعصرة أهل العصر" للباخرزيّ ( المقتول سنة 467 ق ) يمكن أن تكون من أجدر الشواهد على هذه الدعوى.
وجملة القول: إنّ تأليف كتاب " صحاح اللغة " لمؤلّفه إسماعيل بن حمّاد الجوهريّ النيسابوريّ ( المتوفّى 393 ق ) بعنوان أنّه من أهمّ الكتب في اللغة العربيّة في هذا الحقل الجغرافيّ يكفينا في تقييم إجادة نشاطات نيسابور العلميّة في نطاق علمي اللغة والأدب.
ومن أعاظم أدباء هذا الإقليم الذي يزهر اسمه في مدرسة نيسابور الأدبيّة أعلاها هو أبو يوسف يعقوب بن أحمد بن محمّد القارئ النيسابوريّ ( المتوفّى سنة 474 ق ).
وهو رجل كرديّ الأصل وشيعيّ المذهب وقد تعرّض لذكر اسمه كثير من أصحاب كتب التراجم وطبقات الأدباء والنحاة.
وهو بعنوان أنّه أديب رفيع المستوى أوّل من جاء في أواسط القرن الخامس من الهجرة بعد تأليف كتاب نهج البلاغة بفاصل زمني قصير بنسخة هذا الكتاب من بغداد إلى خراسان لا سيّما نيسابور.
وقد بذل أقصى جهده في سبيل بثّ هذا الكتاب في بلدة إيران ولربّما يمكن أن يدّعى أنّ تأليف سبع شروحات على نهج البلاغة وهي: (شرح الوبريّ الخوارزميّ، وشرح ابن فندق البيهقيّ، وشرح قطب الدين والسيّد فضل الله الراونديّ، وشرح قطب الدين الكيدريّ، وشرح الفخر الرازيّ، وشرح السرخسيّ النيسابوريّ) فإنّ محطّ تأليفها كلّها هي إيران ومدينة خراسان قبل أن ينظم ابن أبي الحديد بمدينة بغداد (وهي المدينة التي ألّف فيها نهج البلاغة) عبائر شرحه في سمط التحرير ونمط التقرير كان نتيجة مجاهداته وحصيلة مساعيه.
ولا شكّ أنّ المصدر الأصلي لأكثر نسخ نهج البلاغة المنتشرة في إيران كان على نسخته وأنّي كاتب هذه السطور انّما أطنبت الكلام في هذا الموضوع في كتابين ألّفتُهما حول نهج البلاغة على نحو الإشباع.
إنّ الأديب البارع اللبيب أبا الحسن عليّ بن أحمد الفنجكرديّ ( 513 ق ) صاحب ديوان " سلوة الشيعة " في أشعار أمير المؤمنين عليه السلام وأبا الفضل أحمد بن محمّد الميدانيّ ( 518 ق ) صاحب " جامع الأمثال " و" السامي في الأسامي " هما من تلامذة الأديب النيسابوريّ. [ معجم الادباء 4: 1664].
وكثيراً مّا أثنوا على النيسابوريّ ب"صاحب الثعالبيّ" وقد أشاد الثعالبيّ في مدحه أيضاً فصلاً مشبعاً في كتابه يتيمة الدهر المشهور وقد عبّر عنه في المنابع الأخر أيضاً بتعابير فخمة شامخة.
قال عنه الباخرزيّ: " لا أعرف له اليوم نظيراً في مباني الأدب وأصوله من المحفوظ والمسموع، فكأنّه قرآن ينزل عليه الوحي بشكل تدريجيّ ودفعيّ، تأليفاته وعاء أنس القلوب وأوصاف مصنّفاته الجميلة كعروسة محسّنة ورشحات قلمه كرذاذ الغيث في البستان..." [ دمية القصر: 190] .
وكذا قال في شأنه أبو الحسن الفارسيّ في " المختصر من كتاب السياق لتاريخ نيسابور " ( 428 / 2321، و ن ك: بغية الوعاة: 418): " إنّ أبا يوسف هو أديب، ولغويّ ماهر، كرديّ أستاذ على الإطلاق في مدينة نيسابور وهو أستاذ العربيّة واللغة وأنّه شيخ معروف مشهور وله تصنيفات كثيرة وتلامذة بأعداد غفيرة ".
وقد قال في مدحه والثناء عليه الفيروز آبادي في البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة ( 317 / 410 ): " كان في النحو واللغة والأدب أستاذ زمانه وله تصانيف وتلامذة كثيرة ". [ ن ك: طبقات ابن القاضي شهبة: 539].
وكان ولده أيضاً أديباً وعالماً نحريراً قد قرع صيت شهرته أسماع الأصقاع ولربّما في أغلب المواضع التي انساق الحديث فيها عن والده ذُكر اسم الولد أيضاً وكذا بالعكس كما قال ابن فندق البيهقيّ ( ت 565 ه ) وهو تلميذ الولد في مقدّمة شرحه على نهج البلاغة: " هو وأبوه في فلك الأدب قمران وفي حدائق الورع ثمران ".

من مطالعاتي ومقيداتي عن الشيخ أبي الخير:
كتاب (ثبت وإجازات الفقير نعمان خير الدين الآلوسي زاده)، بخطه، وهو إجازته التي حررها وكتبها في محرم سنة 1311هـ الى الشيخ أحمد العطار، من العراق إلى الهند. وهو في 76 ورقة، أو صفحة! لا أتذكر، والصفحات أقرب الى الواقع.
كتب الشيخ أحمد بجوار العنوان: (الحمدلله وحده، مما من الله به على عبده أحمد أبي الخير العطار المكي الحنفي، عامله الله بلطفه الخفي، أرسله إليه مؤلفه من بغداد المحمية، لا زالت آمنة رخية، آمين. وكان وصوله إليَّ في 4 رمضان سنة 1311).
وأسفل النص ختم الشيخ أحمد في مربع به 3 سطور، ونصه: (طالب فضل/ الرحمن عبده/ أحمد بن عثمان).


تتمة المنشور سابقاً:
طالع الشيخ أحمد أبوالخير العطار ثلاث مرات، وقيد في كل مرة ما عن له على هوامش الثبت، المطالعة الأولى مؤرخة في 4 رمضان 1311هـ، في جلسة واحدة عندما استلم الثبت لأول مرة. الثانية: بتاريخ 20 شوال 1315هـ، في جلسة واحدة أيضاً. والثالة: بتاريخ غرة جمادى الثاني سنة 1318هـ.
أول هذا الثبت: (الحمدلله الذي أجاز المستحقين بوافر النعم، وأوصل أحباءه الى عين اليقين ..). وهذا بيان ما اشتمل عليه من نصوص إجازات المؤلف، وأسماء شيوخه الذين أسند عنهم في هذا الثبت.
1) إجازة والده العلامة المفسر، أبي الثناء محمود أفندي الآلوسي زاده (ت 1283هـ)، وهي عامة لأولاده وأولاد أولاده. لم أقف على تاريخها. والأحفاد الذين يدخلون فيها منهم علي علاء الدين ابن نعمان، وغيره. يمكن التعرف عليهم من خلال تراجمهم في كتاب (تاريخ الأسر البغدادية) للراوي، المطبوع والمنشور على الشبكة.
2) إجازة صديق خان البهوبالي (ت 1307هـ)، مؤرخة في 13 جمادى الثاني سنة 1296هـ. وقفت في تاريخ الأسر البغدادية للراوي: أن السيد نعمان لقي صديق خان في مكة المكرمة لما ذهب الى الحج. ولعلهما أقاما قبل أو بعد الحج مدة .. وليحرر.
3) إجازة شيخه عيسى صفاء الدين البندنيجي (ت 1283هـ).
4) إجازة شيخه عبدالغني الغنيمي الميداني.
5) إجازة شيخه أحمد بن عيسى الشرقي النجدي. (تدبجا). وذكر في ترجمته له: أخذه عن عبداللطيف آل الشيخ، بأخذه عن والده، وعبدالله بن الشيخ محمد بن عبدالوهاب، وأحمد بن رشيد الحنبلي، وعبدالرحمن بن عبدالله، في كتب الفقه المستعملة المتداولة عند المتأخرين.
6) إجازة محمود أفندي، هكذا ولم يعرف به. وتاريخ إجازته في 1300هـ.
7) إجازة حسين أفندي الكردي، المدرس بالمدرسة الأعظمية، وتاريخها 1295هـ.
8) وإجازة شفهية من المعمر السيد كاكه أحمد أفندي البرزنجي القادري، ساكن السليمانية، ابن ولي الله الشيخ معروف البرزنجي. كان يدرس في المدرسة الملاصقة للحضرة القادرية، وصفه بالورع الزاهد، فريد هذه البقاع في الصلاح.
9) إجازة في الطريقة النقشبندية من أبي بكر افندي الكردي، عن والده. تلقن منه الذكر سنة 1308هـ في بغداد. وهو عن الشيخ عثمان الكردي الطويلي (ت 1283هـ) خليفة مولانا الشيخ خالد.
وبآخر الثبت بقلم مؤلفه السيد نعمان: (هذا بعض ثبت السيد نعمان خير الدين المعروف بآلوسي زاده البغدادي، غفر الله تعالى له ولوالديه، آمين).

تتمة المنشور حول ثبت السيد نعمان الآلوسي .. الحلقة الثالثة والأخيرة:
ومن الفوائد المهمة التي وجدتها على هوامش الثبت بقلم أبي الخير.
عند قول السيد نعمان في ترجمة شيخه أبي بكر النقشبندي، في رفع سنده في الطريقة النقشبندية: (عن السيد محمد نور الدواني، عن والده الشيخ سيف الدين).
علق أبوالخير بقوله: (قوله البدواني عن والده الشيخ سيف الدين: وهم من شيخنا. إذ السيد نورمحمد سيد مشهور، والشيخ سيف الدين عمري مجددي، نعم الشيخ سيف الدين عن والده محمد معصوم، كما حققته في كتابي «الهدية الأحمدية». قاله وكتبه الفقير أحمد المكي الأحمدي، كان الله له، في 7 جمادى الأولى يوم الجمعة 1319).
وفي الثبت نقول كثيرة عن كتاب (حديقة الورود في مدائح أبي الثناء شهاب الدين السيد محمود). وهو من مؤلفات السيد نعمان، وشاركه فيه بعض تلامذة والده، كما ذكر السيد محمد سعيد الراوي في (تاريخ الأسر العلمية).
هذا ما تيسر لي تلخيصه ووصفه لثبت السيد نعمان، وأرجو من الأحباب إثراء الموضوع، والتعقيب، لا حرمنا فوائدهم.

محمد باذيب
عليكره، 12 يناير 2012

ن مصطفى عام 1087 كانت لها خزانة كتب قيمة لكنها تفرقت بالايدي اذ بلغ عدد المخطوطات التي وصلت الى مكتبة الاوقاف 42 مخطوطا
17- خزانة جامع الاصفية : و هو من ملحقات المدرسة المستنصرية الى مكتبة الاوقاف العامة
18- خزانة جامع الامام الاعظم ابي حنيفة النعمان رضي الله عنه : بنى شرف الملك الخوارزمي سنة 459 قبة و مشهد على قبره و بنى عنده مدرسة كبيرة للحنفية .
و كانت في هذا الجامع المبارك خزانة كتب عظيمة ذكرها العلماء منهم ابن الجوزي البغدادي رحمه الله تعالى الا انه امتدت لها ايدي العبث و الخراب على مر لعصور و خصوصا على يد التتار و الفرس عليهم من الله ما يستحقون آلت ما بقي منها الى مكتبة الاوقاف .
~~~~~~~~~~~~~~~~
نفائس المكتبة :
تضم المكتبة الاوقاف نوادر الكتب المطبوعة و المخطوطة في شتى العلوم و الفنون فمنها ما هو النفيس و النادر و الفريد
1- نفائس و نوادر المطبوعة :
فمكتبة الاوقاف تضم كتبا مطبوعة من اقطار شتى منها مطبوعات الهند و باريس و المانيا و امريكا و روسيا فضلا عن طبعات حجرية ,
و اقدم ما ما توجد في المكتبة من كتاب مطبوع هو كتاب ( حديقة الافراح لإزالة الاتراح ) للسيد احمد بن محمد بن علي بن ابراهيم الشرواني اليمني المتوفى سنة 1256 و هذا الكتاب طبع سنة 1229 في مدينة كلكتا الهندية
و هو من موقوفات جامع الكهيا ببغداد
2- نفائس و نوادر المخطوطات في المكتبة :
تضم مكتبة الكثير من النوادر و الفرائد و النفائس
و هذه قطرة من بحر فيما تحويه رفوف هذه المكتبة :
1- القران الكريم : نسخة نفيسة جدا ( كتبها الخطاط المشهور سفيان الوهبي سنة 1215)
2- تأويل مختلف الحديث : للامام ابي محمد عبدالله بن مسلم الدينوري المتوفى سنة 276 , فهذه المخطوطة انفس مخطوطات المكتبة الاوقاف و اقدم نسخة لهذا الكتاب في خزائن الدنيا كلها
( نسخت هذه النسخة في مدينة واسط في شهر شعبان من سنة 472 ) و رقمه في المكتبة 6667
3- سر الصناعة : لابي الفتح عثمان بن جني الموصلي المتوفى سنة 392
( نسخت هذه الكتاب قبل الستمائة و هو من خزانة العلامة ابن هشام و عليه خطه و ايضا في الصفحة الثانية تمليك باسم ( عبدالله بن عبدالطاهر سنة 663) ) و رقمه في المكتبة 6021
4- مجموعة الشيخ صالح السعدي الموصلي : الذي ذبح غدرا ايام والي الموصل محمد امين باشا سنة 1244 على يد الدولة انذاك .
(هذه المجموعة تضمنت لوحات خطية رائعة مزخرفة بماء الذهب و فيه مختارات شعر شعراء قدامى و محدثين و معاصرين للمؤلف و في نهاية المجموعة دائرة قطرها 3 سم كتب فيها سورة ( نبأ ) بخط دقيق جدا تكاد لا ترى بالعين المجردة )
و رقمه في المكتبة 5734
5- ديوان الادب : لاسحاق بن ابراهيم الفارابي الجوهري المتوفى سنة 350
( نسخة قديمة تعود الى قرن السادس الهجري )
و رقمه في المكتبة 1106
6- اليواقيت في المواقيت : لابراهيم بن علي الاصحبي المعروف ب(ابن البرذع ) المتوفى سنة 667
( نسخت هذه النسخة سنة 680 في مدينة تعز-اليمن )
و رقمه في المكتبة 6276
7- تركيب الافلاك : لاحمد بن محمد الفرغاني ( نسخت سنة 773 و فيه الكثير من الاشكال الهندسية )
و رقمه في المكتبة 5497
8- كتاب في بيان سبب المد و الجزر : لعبدالقادر بن احمد البصري المتوفى سنة 1108
( المخطوط بخط المؤلف رحمه الله تعالى )
و رقمه بالمكتبة 261-12196
9- حاشية على المقامات الحريرية : لعلاء الدين ابي القاسم علي بن محمد السمناني
( المخطوط بخط المؤلف كتبت سنة 418)
رقمه في المكتبة 299
10- شرح كليات القانون للرئيس ابن سينا : لقطب الدين محمود بن مسعود الشيرازي المتوفى سنة 740
11- ( نسخة نفيسة جدا منقولة من نسخة المؤلف نسخت في تبريز سنة 724)
و رقمه في المكتبة 964
12- المحاضرات و المحاورات : لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911
( نسخت هذه النسخة سنة 929 بخط محمد بن محمد بن احمد السنهوري الشافعي الازهري )
رقمه في المكتبة 297
13- نهاية الغاية في بعض اسماء رجال القراءات اولي الرواية :لعبدالرزاق الحنفي المقرئ الطرابلسي المتوفى سنة 860
( المخطوط بخط المؤلف كتبت سنة 857 في القاهرة )
14- المرصع : للمبارك بن محمد بن الاثير الجزري المتوفى سنة 606
( نسخة نفيسة جدا عليها توقيع اخو المؤلف عزالدين الاثير نسخت هذه النسخة سنة 605 و هذه النسخة مقروءة على المؤلف و مقابلة على نسخة الاصلية )
رقمه في المكتبة 5660
15- الكاشف في معرفة من له الرواية في الكتب الستة : للامام الذهبي المتوفى سنة 748
( نسخت هذه النسخة في العشر الاوسط في جمادى الاخرى سنة 830 )
رقمه في المكتبة 66706
16- المعجم المشتمل على ذكر اسماء شيوخ الائمة النبل : لابن عساكر المتوفى سنة 571
( نسخة متقن عليها سماعات كثيرة مهمة و هي مقابلة على نسخة المؤلف نسخت هذه النسخة سنة 697 بدمشق )
رقمه في المكتبة 963
17- مفتاح تلخيص المفتاح : لمحمد بن المظفر الخلفاني الخطيبي المتوفى سنة 745
( نسخة فريدة نسخة سنة 743 )
رقمه في المكتبة 1676