"يقظة فكر" التعليمية ✺

الطائفة النصيريّة .. ومحنة التسمية
.........
نُميريّةٌ .. نُصيريّةٌ .. شُعيبيّةٌ .. خُصيبيّةٌ .. وعَلويّةْ
هكذا سُمُّوا ، وتَسمَّوا ..
وقد يتحسّسُ البعضُ منهم مِن أطلاق إسم ( النصيريّة ) على طائفته ، ويعتبر أنّ هذه التسمية هي تسمية الأعداء ، لا تسميتهم هم أنفسهم لإنفسهم ، كما طالَعَنا بذلك الدكتور هاشم عثمان بقوله :
( الأسباب التي دعتْ إلى إطلاق إسم ( نصيريّة ) على العلويّين ، هي نفسها التي تم بموجبها إطلاق أسماء ( الرافضة ) ... و ( السبئيّة ) على الشيعة ، بقصد التشنيع )
( راجع كتابه تاريخ العَلويّين وقائع وأحداث : 15 )
ولمْ يكتفِ الدكتور بذلك ، وإنّما أتانا برأي غريبٍ أشدّ الغرابة ، وبعيدٍ تماماً عن كل المعطيات التاريخيّة والبحثيّة ، وذلك بادّعائه بأنّ أصل تسمية هذه الطائفة هو ( العَلويّة ) ثمّ تبدّلتْ إلى ( النصيريّة ) .. ! ( راجع كتابه تاريخ العَلويّين وقائع وأحداث : 14 / وكتابه العَلويّون بين الأسطورة والحقيقة : 34 الطبعة الكاملة التي بلا حذف ) بل نجدهُ ، أساساً ، لا يُرجع إسم ( النصيريّة ) نسبة إلى محمد بن نصير ، فهو لا يميل إلى هذا الرأي .. !
وعلى العموم ، ودون الدخول في تفاصيل كثيرة حول هذه المسألة ، سنكتفي بإيراد بعض الأدلّة ، التي تشير إلى تسمية ( النصيريّة ) مِن قِبَل أبناء الطائفة أنفسهم ، قديماً وحديثاً ، دون استشعارٍ بالإساءة ، أو تنويهٍ على أنّها تسمية الأعداء للطائفة ..
وقبل البدء ينبغي التسليم بحقيقة تاريخيّة ، لا أظنّها محلّ جدالٍ أو نقاشٍ ، إلاّ لمن يريد أن يُهاتر لا أكثر ، وهي أنّ تسمية ( النصيريّة ) نسبةً إلى الشيخ أبي شعيب محمد بن نصير النميري ( ت بحدود 270 هـ ) ، فحينما نقول ( نُصيري ) أو ( شُعيبي ) أو ( نُميري ) فإنّ كل هذه التسميات ذات أصل واحد وهو إسم كبير الطائفة ، ولا أفهمُ سرّ الإنزعاج مِن : ( نصيري ) ، وتَقبُّلْ : ( نميري ) و ( شعيبي ) لدى بعض أبناء الطائفة ، على الرغم مِن أنّ المنبع واحد ، وهو إسمُ المؤسِّس الفعلي للطائفة ؟! ..
.....
ولنبدأ بشيخ الطائفة الشيخ الحسين بن حمدان الخصيبي ( ت 346 هـ ) وهو يُسمّي لنا طائفته وفرقته بإسم ( النصيريّة ) ، بل نجده متباهياً بهذه النسبة ، وهذا الإسم ، في أكثر مِن موضع في ديوانه الشهير ..
ففي أكثر مِن قصيدةٍ ، يعرجُ فيها إلى ذِكر الفِرق الشيعيّة المتشعّبة ، في زمنه ، والأزمنة التي سبقتْهُ ، كالكيسانيّة ، والزيديّة ، والإسماعيليّة ، والفطحيّة ، والواقفيّة ، والأحمريّة ، وغيرها ، وبعد أن يذكر أسماء هذه الفِرق ، ويُبيّن خطلها ، وابتعادها عن المنهج الحق ، يختمُ بالتعريف بفرقته الناجية ، المُوحِّدة ، والمُصيبة ، ويُسمّيها بـ ( النصيريّة ) .. يريد بذلك ؛ أنّ ( النصيريّة ) مِن بين كل هذه الفِرق الشيعيّة المختلفة ، هي التي تمثّلُ الدين الحق ..
وقامَ مُصرِّحاً للخلقِ طُرّاً
بمذهبهِ ليسمعهُ الوراءُ
يقولُ أنا الذي وحّدتُ جهراً
نُصيريّاً ، وقد برح الخفاءُ
( شرح ديوان الخصيبي للشيخ إبراهيم عبد اللطيف مرهج : 284 / ديوان الخصيي تحقيق د . سيرين حبيب : 69 ) ..
ويقول ، بعد ذِكره للمذاهب المختلفة :
إلاّ نُصيريّاً يقولُ بخبرةٍ
إنّ المطالع سَلسلُ المِنحِ
( شرح ديوان الخصيبي للشيخ إبراهيم عبد اللطيف مرهج : 179 – 180 / ديوان الخصيبي تحقيق د . سيرين حبيب : 64 ) ..
ويقول :
نصيريّاً ، فراتيّاً
سليل السَّلسليّاتِ
( شرح ديوان الخصيبي للشيخ إبراهيم عبد اللطيف مرهج : 313 ) ..
ومِن قصيدةٍ له يذكرُ فيها الفِرق والمذاهب الشيعيّة الحائدة عن الحق ، يُعرّجُ بقوله :
إلاّ نُصيريّاً سليلَ سَلسلٍ
يقولُ أنّ السّينَ بابٌ لمْ يَغبْ
ويشرحها العلاّمة الشيخ إبراهيم عبد اللطيف مرهج ( ت 1334 هـ ) قائلاً :
( لَمّا ذَكرَ ( رض ) أنّه مُشتهرٌ بالشتم والرفض للفِرَق المارّة الذِّكر ، إستثنى مِن ذلكَ أهل التوحيد ، ذوي الرأي السديد ، فقالَ : إلاّ نُصيريّاً .. )
( شرح ديوان الخصيي للشيخ إبراهيم عبد اللطيف مرهج : 391 )
وننتقلُ إلى ( الرسالة المصريّة ) وهي مِن المؤلّفات التأسيسيّة المهمة للطائفة ، والتي يقولُ مؤلّفها الأمير عصمة الدولة أبو الفتح محمد بن الأمير مُعزّ الدولة علي بن عيسى كوبج [ كوبلخ / كيولخ ] المتوفى بحدود عام 465 هـ :
( والذي فسّرْناهُ ، هو للنُصيريّة ، لا لغيرهم ، لأنّ دينُ اللهِ لا يُؤخَذُ إلاّ عنهم ، ولا توجَد حقيقة إلاّ عندهم ) فهو هنا ، كما هو واضحٌ ، يُسمّي طائفته المُحقّة بإسم ( النصيريّة ) ..
ولا نبتعدُ كثيراً عن زمن صاحب ( المصريّة ) ، فنذهبُ إلى الشيخ جمال الدين يوسف بن سعيد العاني الكركي الفقيه ( مِن أهم أعلام الطائفة في القرن السابع للهجرة ) وهو يقول ، على ما نقلَ لنا الشيخ حسين أحمد ( ت 1295 هـ ) :

ذا لم تتصل بضمير تعرب حسب موقعها فى الجملة .
19- كلمة ( جميعاً – معاً – بدلاً ) تعرب حالاً .
20- أى ضمير يتصل بإن وأخواتها أو كان وأخواتها أو كاد وأخواتها يعرب ضمير مبنى فى محل ...... ( اسمها ) .
21- أى اسم يكون منصوباً بعد كان وأخواتها أو إحدى أخواتها يعرب خبرها ( كن جميلاً ) .
22- أى اسم بعد أدوات الشرط الجازمة أو غير الجازمة يعرب فاعلاً لفعل محذوف مثل ( إذا السماء انشقت) ، ( وإن طائفتان من ... ) .
23- كلمة ( أيضاً – شكراً – تحيةً – حقاً – يقيناً – حمداً – سبحان ) تعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف .
24- الكلمات ( عِوضاً – دائماً – أبداً – قط – فقط – أمس – قديماً – حديثاً – تِلْو ) تعرب ظرف زمان . أما ( دون مع دونما – حيث – ثم – وسط – لدن – هنا – نحو – شطر – حول – خلال – بين – تجاه ) تعرب ظرف مكان .
25- أى اسم بعد ( خاصة – خصوصاً ) يعرب مفعولاً به .
26- الأسماء التى لها صدارة الكلام مثل ( أين – متى ) تعرب ( خبر مقدم ) والاسم الواقع بعدها ( مبتدأ مؤخر ) مثل ( متى نصر الله ) ( أين الحق ) .
27- شبه الجملة فى بداية الكلام أو بعد كان أو إن وأخواتها يعرب ( خبراً ) .
28- الأسماء الواقعة بعد ( كل – بعض – غير – سوى – جميع – كلا – كلتا ) وما بعد الظروف مثل ( فوق – تحت – عند – بين – خلف – أمام - دون – وسط – مع ... إلخ ) يعرب مضاف إليه .
29- ( ما التعجبية ) تعرب ( مبتدأ ) وما بعدها فعل ماضى مبنى على الفتح والفاعل ضمير مستتر وما بعد فعل التعجب يعرب مفعولاً به مثل ( ما أروع الطبيعة ) .
30- ما الاستفهامية تعرب مبتدأ مثل ( ما لك حزيناً ) .
31- الاسم النكرة المنصوب الواقع بعد ( مالك – ماله – ما لها – ما لهن .. إلخ ) يعرب حالاً منصوباً مثل
( ما لك واجماً ) .
32- المخصوص بالمدح أو الذم بعد ( نعم – بئس ) يجوز إعرابه مبتدأ مؤخر أو خبر لمبتدأ محذوف مثل
( نعم الخلق الصدق ) .
33- الاسم المجرور بالباء بعد وزن ( أفعِلْ ) يعرب فاعل مرفوع بالضمة المقدرة مثل ( أجمل بالحق ) ، والاسم المجرور بالباء بعد ( كفى ) مثل ( وكفى بالله ) ( وكفى بك ) .
34- الفعل ( طال – كثر – قل ) إذا دخلت عليه ما - (طالما – كثير ما – قلما) فهى أفعال ماضية ليس لها فاعل .
35- الاسم الواقع بعد ( إنما – كأنما – أنما – لعلما – لكنما – ليتما ) يعرب ( مبتدأ ) مثل ( إنما المؤمنون أخوة ) . ويجوز فى الاسم الواقع بعد ليتما أن يعرب اسماً لــ ( ليت ) .
36- أدوات الشرط غير الجازمة ( إذا – لو – لولا – كلما – لما ) ولا تجزم الفعل بعدها وإنما تربط بين الجمل فقط .
37- الجمل بعد المعارف أحوال مثل أبناء مصر يعيشون ( رؤوسهم مرفوعة )- والجمل بعد النكرات صفات مثل ( ابتكرت مخترعات ترقى بها البشرية ).
38- الاسم المنصوب النكرة الواقع بعد المنسوب يعرب تمييزاً مثل ( هذا مصرى أصلاً ) - وإذا اقترن بالضمير فيعرب نائب فاعل مثل ( هذا مصرى أصله ) ، وإذا اقترن بألــ فيعرب مضاف إليه مثل ( هذا مصرى الأصل ).
***************
1- كلمات تعرب مضافا إليه:
*الاسم الذي يلي المثنى وجمع المذكر السالم الذي حذفت نونه مثل (جاء طالبا علمٍ . مررت بمصلي المسجد).
*الاسم بعد الأعداد من ثلاثة إلى عشرة (حضر ثلاثة طلاب).
* الأسماء بعد ألفاظ المئات والآلاف (نحو أكرمت مئة (أو ألف) رجل.
* الاسم بعد غير وسوى (حضر الطلاب غير واحد).
*الضمير المتصل بالاسم (صديقي).
*كل اسم أو ضمير يلي الأسماء الخمسة (جاء أبوك,جاء أبو يوسف).
* الاسم الواقع بعد الظروف يعرب مضافا إليه.مثال (جئت بعد الموعد).
*الاسم أو الضمير الذي يلي كلا وكلتا (حضر كلا الطالبين وكلتا الطالبتين).
* نكرة + نكرة قد تعرف بـ (أل) تعرب الثانية مضافا إليه- (رجل شرطة).
* المعرفة بـ (أل) بعد النكرة تعرب مضاف إليه- (فصل الربيع).
* بعد المشتقات الخالية من التعريف أو التنوين- (قائد المسيرة).
2. كلمات تعرب حالا :
جميعًا – أجمعين – معًا – قاطبة – كافة – بندا بنـدا – طوعا ـ غالبا سويا – وحده ـ أولاً ـ ثانياً ـ مادياً ـ أدبياً ـ عامةً ـ عمدا ـ خطأً ـ سهوًا.
3. ألفاظ تعرب ظرفا:
( أبدا ـ قط ـ فقط ـ أمس ـ قديما ـ حديثا ـ عند ـ وسط ـ لدى ـ لدن ـ هنا ـ ثمّ ـ حيث).
4. ألفاظ تعرب نائبا عن المفعول المطلق :
مرة ـ مرتين ـ مرارا ـ جدا ـ تارة.
كذلك الكلمات/ ( كل – جميع – غاية – حق – أى – اسم التفضيل – اسم الإشارة المضاف للمصدر).
كذلك/ صفة المصدر،آلته ،عدده ، مرادفه ، اسمه ، مثل”سرت سريعا- أعطيتك حقك عطاء”.
5. كلمات تعرب مفعولا به :
( أهلا ـ وسهلا ـ مرحبا ـ ويحك ـ ويلك- الاسم بعد ما خلا – الاسم بعد ما عدا).
6. الاسم المرفوع بعد إن إذا لو ( الشرطية )- يعرب فاعل لفعل محذوف.
7. الاسم المنصوب بعد لو يعرب خبر لكان المحذوفة مع اسمها (ذاكر ولو ساعة).
8. إعراب الضمائر المتصلة:
• الضمير المتصل بحرف الجر يعرب : ضمير متصل مبني على .... في محل جر بحرف الجر.
• الضمير المتصل بالاسم يعرب : ضمير متصل مبني على .... في محل

ارة يعرب خبرا. مثال (هذا طالب).
46. الاسم المحلى بال بعد اسم الإشارة يعرب بدلا مطابقا.مثال (هذا الطالب مجتهد).
47. إذا كان اسم الإشارة منادى وجاء بعدة اسم معرف يعرب الاسم نعتا.مثال (يا هذا الطالب).
48. الاسم المعرف بال الواقع بعد (يا أيها_يا أيتها) يعرب نعتا مرفوعا.مثال (يا أيها الطالب).

49. الاسم الواقع بعد (لولا) يعرب مبتدأً حذف خبره تقديره(موجود) (لولا الله ما اهتدينا)تقديره(لولا الله موجودا ..)
50. الجمل وأشباه الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال.مثال (هذا رجل يصلى_هذا الرجل يصلى).
51. إذا جاءت (ما) بعد (انّ) توقف عملها ويصبح الذي بعدها (مبتدأ). مثال (إنما المؤمنون إخوة).
52. الاسم الواقع بعد (رب)يعرب مبتدأ مجرورا لفظا ومرفوعا محلا.مثال (رب ضارة نافعة).
53. كلمات تعرب مفعولا مطلقا : حقّا – جدّا – تحديدا – حتما – أيضا – حمدا – خاصةً خصوصاً – شكراً – صبراً – يقيناً ـ لبيك ـ سعديك – حجاً مبروراً – حباً وكرامةً – قياماً وقعوداً- سبحان ـ عموماً ــ مثلاً ـ صفحاً).
***************
1ـ الجملة الاسمية -
هي التي تتكون من مبتدأ + خبر ، والخبر هو المتمم لمعنى الجملة ، فإذا وجدنا مبتدأ نسأل عن خبره بعبارة " المبتدأ ماله " ؟
إجابة السؤال هي الخبر .
* مثل : " المجاعات التي تحدث في إفريقيا بسبب النقص الحاد لمياه الأمطار مأساة إنسانية قاسية .

2ـ الجملة الفعلية -
هي التي تتكون من " فعل + فاعل + مفعول به إذا كان الفعل متعدياً " ، و نسأل عن الفاعل بـ [من] الذي قام بعمل الفعل أو اتصف به. مثل : شاهد محمد المباراة . وإذا كان الفعل متعدياً [ أي يحتاج إلى مفعول به او أكثر ؛ ليتمم المعنى] فنسأل عن المفعول به بـ " إيه ، أو ماذا " أو من الذي وقع عليه فعل الفاعل .

3 - تذكر أن المفعول لأجله -
اسم نكرة منصوب وقع في جملة فعلية ، و كان سبباً و تعليلاً لتلك الجملة الفعلية ..
و نسأل عنه بـ لماذا ، أو ليه فعلنا الفعل ؟ مثل : يذاكر الطالب رغبةً في التفوق .

4 - تذكر أن المفعول المطلق -
اسم منصوب مأخوذ من نفس حروف الفعل الذي أتى قبله . مثل : اجتهد في المذاكرة اجتهاداً كبيرا .
هام جداً : كلمات إعرابها دائماً مفعول مطلق لفعل محذوف :
[سبحان وخصوصاً وعموماً ومثلاً وأيضاً وفضلاً ومعاذَ ومهلاً وحقاً وشكراً وعفواً بمعنى صفحاً وخلافاً ووفاقاً ومكابرة وعناداً وبعداً ] .

5 - تذكر أن الحال-
اسم نكرة منصوب وقع في نهاية جملة فعلية غالباً ؛ ليبين شكل [ هيئة] الفاعل أو المفعول به ، و نسأل عنه بعبارة : كيف ؟ مثل : عاد القائد منتصراً . - استمعت إلى نصائح أبي مصغياً .
هام جداً : كلمات إعرابها دائماً حال :
[ أولاً وثانياً وثالثاً إلخ ، مادياً وأدبياً وسياسياً، وما شابه هذه الكلمات. و جميعاً ، وعوضاً، وبدلاً، وخاصة، وعامة و قاطبة، وعمداً وخطأً، وسهواً، وسوياً، و معاً ، وكلمة وحد المضافة إلى الضمير تعرب حالاً نحو: ذاكر وحدك. حضروا جميعاً].

6 - هام جداً : خطأ يقع فيه أغلب الناس وهو أن يعتقدوا أن الاسم النكرة المنصوب الواقع بعد كان أو إحدى أخواتها إعرابه : حال .
و الصواب أنه : خبر منصوب لتلك الأفعال ، و ليس حالاً .
* مثل : كان كريم كسولاً ، ثم أصبح مجتهداً ، ثم صار متفوقاً .

7 - الاسم النكرة المنصوب الواقع بعد اسم التفضيل [أفعل] إعرابه : تمييز منصوب مثل : محمد أكثر الطلاب تفوقاً ، و أكثرهم نشاطاً .

8 - من أشكال المضاف إليه :
(أ) اسم نكرة + اسم معرفة = مضاف إليه مجرور .
* مثل : مدرسة الفاروق بوابة التفوق - علم مصر سيظل عالياً .
(ب)أي اسم يأتي بعد " كل – غير – سوى - كلا – كلتا - جميع - بعض - الظرف "
إعراب هذا الاسم : مضاف إليه مجرور .
* مثل : كل عامل - غير طالب - أمام المدرسة - الجنة تحت أقدام الأمهات .
(جـ) أي ضمير يتصل بالاسم إعراب هذا الضمير : مضاف إليه في محل جر
* مثل : كتابــــي - بلدنا - أبوك - قلمـــــه - مدرستــنا .

9 ـ اسم نكرة + اسم نكرة = نعت بشرط الوصف .
* مثل : طالب مجتهد - عمل إنساني - آثار خالدة - تفوق رائع .
هام جداً : إذا كانت النكرة الثانية لا تصف ، فإعرابها : مضاف إليه مجرور.
* مثل : كرة قدم - رصيف شارع - كعب حذاء - باب فصل .

10 ـ اسم معرفة + اسم معرفة = نعت بشرط الوصف .
* مثل : الدول العربية - منتخبنا الوطني - الحياة التي نعيشها سريعة .

11 – تذكر أن : الاسم الواقع بعد ( أيها – أيتها ) يعرب : نعت مرفوع .
* مثل : أيها الطلابُ - أيتها الفتاةُ .

12 – تذكر أن : كلمة (ابن) إذا وقعت بين(علمين) يحذف ألفها وتعرب (نعت) .
* مثل : عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء الراشدين .

13 ـ إذا اتصل ضمير بان أو إحدى أخواتها ، فإعراب الضمير : اسم إن في محل نصب
* مثل : إنــك مجتهد - لعلــها الفائزة - ليتــكم متفوقون . وغالباً الاسم الواقع بعد الضمير إعرابه : خبر مرفوع.

14 - الضمائر الآتية " الكاف – الهاء – الياء " إذا اتصلت بآخر الفعل فإعرابها : مفعول به في محل نص

ضمائر المفعول به Objectiv Pronouns

لفظ ضمائر المفعول به
هذا النوع من الضمائر يستخدم للتعبير عن المفعول به حيث تأتي هذه الضمائر بعد الفعل وحرف الجر وهي كالتالي ...
- (Me) ضمير معناه ياء المتكلم , يستخدم للتعبير عن المفرد لكلا الجنسين مثل ...

She loves me. تُحبني بمعنى هي تُحبني
He loves me. يُحبني بمعنى هو يُحبني
- (You) ضمير معناه ( كَ , كِ , كما , كم , كن ) اي بمعنى كاف المخاطبه ويُستعمل للتعبير عن المخاطب المفرد والجمع على حداً سواء ولكلا الجنسين مثل ...

I can’t hear you. لا استطيع سماعك بمعنى انا لا استطيع سماعكَ, سماعكِ
- (Him) ضمير معناه الهاء المُلحقه بالمذكر, ويستخدم في حالة النصب والجر للمفرد الغائب مثل

Did you see Ali? هل رأيتَ علي ؟
Yes, I saw him last night. نعم , رأيتهُ ليلة امس
- ( Her) ضمير معناه الهاء المُلحقه بالمؤنث, ويستخدم في حالة النصب والجر للمفرد الغائب مثل

Did you see Maha? هل رأيتَ مها ؟
Yes, I saw her last night. نعم , رأيتُها ليلة امس
- (It) ضمير معناه الهاء المُلحقه لغير العاقل , وغير العاقل هو جماد , حيوان , ويستخدم للتعبير عن الغائب المفرد مثل ...

Did you see my new CD? هل رأيَت قرصي المدمج الجديد؟
Which I bought it yesterday. الذي اشتريتهُ امس
- (Us) ضمير معناه ناء المتكلم ويستخدم للتعبير عن المتكلمين الجمع في حالي النصب و الجر مثل

They love us. يُحبوننا بمعنى هم يُحبوننا
- (Them) ضمير معناه هُم , هُن , ها ويستخدم للتعبير عن الغائبين بحالة الجمع للمذكر والمؤنت وغير العاقل , مثل ...

I love them. احبهُم بمعنى انا احبهُم
ملاحظات حول الضمير (it)

1 - يمكن استخدام ( it) مع الشخص العاقل كما هي المثال التالي ...

Who’s there?
It is me
2 - يجب ملاحظة الفرق بين (its) و (it’s) كما في المثال التالي ...

I like its style. يعجبني اسلوبها او اسلوبهُ
It’s my book. انه كتابي
3 - تستخدم (it) مع الطقس , والزمن , والمسافه , مثل ...

It’s raining, it’s snowing, it’s a fine day(morning ,afternoon), it’s hot today,
Yes, it’s 28 degrees Celsius مع الطقس.
It was ten minutes before the police car arrived.
It was a long time before we realized what had happened.
It’s two years since I was in New York. مع الزمن
How far is it?
It’s a hundred miles. مع المسافه
4 - عندما يستخدم الفاعل بشكل عام , يمكن استخدام (it) التمهيديه لهذا الغرض والتي تترجم في العربيه بمعنى انه مثل ...

It is very important to know English these days.
انه من المهم جداً ان تعرف اللغة الانجليزية هذه الايام
It’s great fun to be here. انه من الممتع ان تكون هنا
ملاحظات حول بعض الضمائر

- (thou) و (thee) هما ضمائر بمعنى انت وكاف المخاطب وهذه الضمائرهي شكل قديم للضمير (You) ولا تستعمل في اللغة الانكليزيه الحديثه ولكن تجدها في كتب الادب والشعر(القديمه) والانجيل مثل ...

Thou know that I love thee. انت تعرف بأنني احبك
- الحيوانات الاليفه والمقربه من البشر مثل القطط و الكلاب تعامل معاملة الشخص العاقل من حيث الضمائر مثل ...

He is my dog. I love him. هو كلبي .انا احبهُ
She is my cat. I love her. هي قطتي . انا احبها
..........

قواعد جمع الاسماء Nouns in the Plural
1- القاعده الاساسيه لجمع الاسماء هي اضافة (S) الى نهاية الاسم المفرد مثل ...

book books كتب كتاب
cat cats قطط قط
dog dogs كلاب كلب
door doors ابواب باب
girl girls بنات بنت
rose roses ورود ورده
train trains قطارات قطار
2- اذا كان الاسم المفرد منتهياُ ﺑ ( z , x , ch , sh , ss , s) فعند الجمع يضاف (es) الى نهاية الاسم المفرد مثل ...

box boxes صناديق صندوق
bus buses حافلات حافله
brush brushes فرش فرشة
buzz buzzes - الأزيز
class classes اصناف صنف
hex hexes ساحرات ساحره
match matches مباريات مباراة
quiz quizzes اختبارات اختبار
watch watches ساعات ساعة
3- اذا كان الاسم المفرد منتهياُ بحرف (Y) وكان اﻟ (Y) مسبوقاُ بأحد حروف العله
( u , o , i , e , a ) فعند الجمع يضاف (S) فقط الى نهاية الاسم مثل ...

boy boys اولاد ولد
day days ايام يوم
key keys مفاتيح مفتاح
valley valleys قرى قريه
way ways طرق طريقه
4- اذا كان الاسم المفرد منتهياُ بحرف (Y) وكان اﻟ (Y) مسبوقاُ بحرف صحيح فعند الجمع يحذف اﻟ (Y) ويضاف (ies) الى نهاية الاسم مثل ...

baby babies اطفال طفل
city cities مدن مدينه
country countries بلدان بلد
factory factories مصانع مصنع
family families عوائل عائله
fly flies ذباب ذبابه
lady ladies سيدات سيدة
5 - اذا كان الاسم المفرد منتهياُ ﺑ ( f , fe) فعند الجمع نحذف (f , fe) ونضيف ( ves ) الى نهاية الاسم مثل ...

calf calves عجول عجل
elf elves اقزم قزم
half halves انصاف نصف
knife knives سكاكين سكين
leaf leaves اوراق ورقه
life lives - حياة
loaf loaves ارغفه رغيف
sheaf sheaves حزم حزمه
shelf shelves رفوف رف
thief thieves لصوص لص
turf turves مروج مرج
wife wives زوجات زوجه
wolf wolves ذئاب ذئب
- توجد استثناءات لهذه القاعده وكما يلي ...

belief beliefs معتقدات معتقد
chief chiefs رؤساء رئيس
dwarf dwarfs اقزام قزم
Grief griefs or grieves احزان حزن
gulf gulfs خلجان خليج
hoof hoofs or hooves حوافر حافر
proof proofs براهين برهان
roof roofs سطوح سطح
safe safes خزانات خزانه نقود
scarf scarfs - scarves اوشحه وشاح
wharf wharfs - wharve ارصفه رصيف
6 - اذا كان الاسم المفرد منتهياُ ﺑ (O) وكان اﻟ (O) مسبوقاُ بأحد حروف العله (u , o ,i , e , a) فعند الجمع نضيف (S) فقط الى نهاية الاسم مثل ...

radio radios مذياع
studio studios استديو
video videos فيديو
zoo zoos حديقة حيوانات
7 - اذا كان الاسم المفرد منتهياُ ﺑ (O) وكان اﻟ (O) مسبوقاُ بحرف صحيح فعند الجمع يضاف (es) الى نهاية الاسم , ولكن هذا لاينطبق دائماُ على جميع الاسماء مثل...

domino dominoes الدومينو
echo echoes صدى
embargo embargoes حظر
hero heroes بطل
potato potatoes بطاطه
tomato tomatoes طماطه
veto vetoes منع - الفيتو
volcano volcanoes بركان
zero zeroes صفر
- توجد استثناءات للقاعده رقم 7 ...

casino casinos كازينو
jumbo jumbos طائرة الجامبو
kilo kilos كيلو
No Nos رقم *
photo photos صوره
piano pianos بيانو
silo silos مستودع
* تجمع المختصرات بأضافة (s) اليها

8 - هذه مجموعة من الاسماء تنتهي بـ ( o ) وتجمع بأضافة (es) او (s) الى نهايتها وهي كالتالي ...

buffalo جاموس cargo شحن
flamingo النحام fresco التصوير الجصي
ghetto الغيت - حي اليهود innuendo تلميح
mango المانجة - المنجا manifesto بيان رسمي
memento تذكار mosquito بعوضة
motto شعار salvo تحية
stiletto خنجر صغير tornado اعصار
torpedo الطُرُبيد volcano بركان
10 - هنالك اسماء تجمع بطرق مختلفه , بمعنى لا يضاف (s ,es) الى نهايتها مثل ...

child children اطفال طفل
foot feet اقدام قدم
goose geese وز وزه
louse lice قمل قمله
man men رجال رجل
mouse mice فئران فأر
mouse mouses الفأره * الفأره *
ox oxen ثيران ثور
penny pence/pennies بنسات بنس
tooth teeth اسنان سن
woman women نساء امراه
* جمع الفأره وهو جزء من اجزاء الكومبيوتر.
......

ى ضمير يتصل بإن وأخواتها أو كان وأخواتها أو كاد وأخواتها يعرب
ضمير مبنى فى محل ...... ( اسمها ) .
21- أى اسم يكون منصوباً بعد كان وأخواتها أو إحدى أخواتها يعرب خبرها ( كن جميلاً ) .
22- أى اسم بعد أدوات الشرط الجازمة أو غير الجازمة يعرب فاعلاً لفعل محذوف مثل ( إذا السماء انشقت ) ، ( وإن طائفتان من ... ) .
23- كلمة ( أيضاً – شكراً – تحيةً – حقاً – يقيناً – حمداً – سبحان ) تعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف .
24- الكلمات ( عوض – دائماً – أبداً – قط – فقط – أمس – قديماً – حديثاً – تلو ) تعرب ظرف زمان . أما ( دون مع دونما – حيث – ثم – وسط – لدن – هنا – نحو – شطر – حوا – خلال – بين – تجاه ) تعرب ظرف مكان .
25- أى اسم بعد ( خاصة – خصوصاً ) يعرب مفعولاً به .
26- الأسماء التى لها صدارة الكلام مثل ( أين – متى ) تعرب ( خبر مقدم ) والاسم الواقع بعدها ( مبتدأ مؤخر ) مثل ( متى نصر الله ) ( أين الحق ) .
27- شبه الجملة فى بداية الكلام أو بعد كان أو إن وأخواتها يعرب ( خبراً ) .
28- الأسماء الواقعة بعد ( كل – بعض – غير – سوى – جميع – كلا – كلتا ) وما بعد الظروف مثل ( فوق – تحت – عند – بين – خلف – أمام - دون – وسط – مع ... إلخ ) يعرب مضاف إليه .
29- ( ما التعجبية ) تعرب ( مبتدأ ) وما بعدها فعل ماضى مبنى على الفتح والفاعل ضمير مستتر وما بعد فعل التعجب يعرب مفعولاً به مثل ( ما أروع الطبيعة ) .
30- ما الاستفهامية تعرب مبتدأ مثل ( ما لك حزيناً ) .
31- الاسم النكرة المنصوب الواقع بعد ( مالك – ماله – ما لها – ما لهن .. إلخ ) يعرب حالاً منصوباً مثل ( ما لك واجماً ) .
32- المخصوص بالمدح أو الذم بعد ( نعم – بئس ) يجوز إعرابه مبتدأ مؤخر أو خبر لمبتدأ محذوف مثل ( نعم الخلق الصدق ) .
33- الاسم المجرور بالباء بعد وزن ( أفعل ) يعرب فاعل مرفوع بالضمة المقدرة مثل ( أجمل بالحق ) ، والاسم المجرور بالباء بعد ( كفى ) مثل ( وكفى بالله ) ( وكفى بك ) .
34- الفعل ( طال – كثر – قل ) إذا دخلت عليهم ( ما طالما – كثير ما – قلما) فهى أفعال ماضية ليس لها فاعل .
35- الاسم الواقع بعد ( إنما – كأنما – أنما – لعلما – لكنما – ليتما ) يعرب ( مبتدأ ) مثل ( إنما المؤمنون أخوة ) . ويجوز فى الاسم الواقع بعد ليتما أن يعرب اسماً لــ ( ليت ) .
36- أدوات الشرط غير الجازمة ( إذا – لو – لولا – كلما – لما ) ولا تجزم الفعل بعدها وإنما تربط بين الجمل فقط .
37- الجمل بعد المعارف أحوال مثل أبناء مصر يعيشون ( رؤسهم مرفوعة ) والجمل بعد النكرات صفات مثل
( ابتكرت مخترعات ترقى بها البشرية ).
38- الاسم المنصوب النكرة الواقع بعد المنسوب يعرب تمييزاً مثل ( هذا مصرى أصلاً )
- وإذا اقترن بالضمير فيعرب نائب فاعل مثل ( هذا مصرى أصله ) ، وإذا اقترن بألــ فيعرب مضاف إليه مثل ( هذا مصرى الأصل )

1. كلمات تعرب مضافًا إليه
* الاسم الذي يلي المثنى وجمع المذكر السالم الذي حذفت نونه مثل (جاء طالبا علمٍ . مررت بمصلي المسجد)
* الاسم بعد الأعداد من ثلاثة إلى عشرة (حضر ثلاثة طلاب)
* الأسماء بعد ألفاظ المئات والآلاف (نحو أكرمت مئة(أو ألف) رجل
* الاسم بعد غير وسوى(حضر الطلاب غير واحد).
* الضمير المتصل بالاسم(صديقي).
* كل اسم أو ضمير يلي الأسماء الخمسة(جاء أبوك,جاء أبو يوسف)
* الاسم الواقع بعد الظروف يعرب مضافا إليه.مثال(جئت بعد الموعد).
* الاسم أو الضمير الذي يلي كلا وكلتا (حضر كلا الطالبين وكلتا الطالبتين)
* نكرة + نكرة قد تعرف بـ (أل) تعرب الثانية مضافا إليه.(رجل شرطة).
* المعرفة بـ (أل) بعد النكرة تعرب مضاف إليه. (فصل الربيع).
* بعد المشتقات الخالية من التعريف أو التنوين(قائد المسيرة)
2. كلمات تعرب حالًا:
جميعًا – أجمعين – معًا – قاطبة – كافة – بندا بنـدا – طوعا ـ غالبا سويا – وحده ـ أولاً ـ ثانياً
ـ مادياً ـ أدبياً ـ عامةً ـ عمدا ـ خطأً ـ سهوًا.
3. ألفاظ تعرب ظرفا:
( أبدا ـ قط ـ فقط ـ أمس ـ قديما ـ حديثا ـ عند ـ وسط ـ لدى ـ لدن ـ هنا ـ ثمّ ـ حيث)
4. ألفاظ تعرب نائبا عن المفعول المطلق :
مرة ـ مرتين ـ مرارا ـ جدا ـ تارة
كذلك : يعرب الكلمات كل – جميع – غاية – حق – أى – اسم التفضيل – اسم الإشارة المضاف للمصدر.
ـ كذلك صفة المصدر،آلته ،عدده ، مرادفه ، اسمه ، مثل”سرت سريعا- أعطيتك حقك عطاء”.
5. كلمات تعرب مفعولا به :
( أهلا ـ وسهلا ـ مرحبا ـ ويحك ـ ويلك- الاسم بعد ما خلا – الاسم بعد ما عدا
6. الاسم المرفوع بعد إن إذا لو ( الشرطية )
يعرب فاعل لفعل محذوف.
7. الاسم المنصوب بعد لو
يعرب خبر لكان المحذوفة مع اسمها(ذاكر ولو ساعة).
8. إعراب الضمائر المتصلة
• الضمير المتصل بحرف الجر يعرب : ضمير متصل مبني على .... في محل جر بحرف الجر
• الضمير المتصل بالاسم يعرب : ضمير متصل مبني على .... في محل جر بالإضافة
• الضمير المتصل بالفعل إما أن يكون
o في محل رفع وهذه الضمائر هي :
التاء المتحركة بفروعها صدقتُ, صدقتَ , صدقتِ ,? صدقتما , صدقتم

-
✏️الدّرسُ الخَامِّس شَرْحِ الآجُرُّوُمِيَّةِ ..


☜ قالَ ابنُ آجُرُّومَ _رَحِمَهُ اللهُ _:

- فالاسمُ يُعْرَفُ : بالخفضِ و التَّنْوينِ و دخولِ الألفِ واللامِ و حروفِ الخفضِ وهي: من وإلى وعن وعلى و في ورُبَّ والباء والكاف واللام وحروف القَسَم وهي: الواو و الباء والتاء ..


📝 الـشَّـــــــرْحُ :


ـ↑ هذا بابُ العلاماتِ التي نستدلُّ بها على "اسميةِ الكلمة" ،ڪما ذَڪرنا سَابِقًا

▪️ و قد ذكرَ المُصَنِّفُ أربعَ علاماتٍ ، إذا وجدْنا الكلمةَ قبلَتْ علامةً منها , نقولُ☜ : "هذهِ اسمٌ، " و هذهِ العلاماتُ هي↓ :


1ـ الخفضُ
2ـ التَّنوينُ
3ـ دخولُ الألفِ واللامِ
4ـ حروفُ الجَرِّ "الخَفْض"..

أَخَذْنَا الخَفْض وحُروفُ الخَفْض وَمَعَانِيهَا....


اليوم ننتَقِلُ إلى قُوْلِ المُؤَلِّفُ: وَحُروف القَسَم وهي: الواو و الباء والتاء ..

اولًا:
مَعْنى القَسَمُ لُغةً واصطِلاحاً:


القَسَمُ لُغَةً: مَصدَرُ قَسَمَ الشَّيءَ يَقسِمُهُ قَسْمَاً فانقَسَمَ. والمَوضِعُ: مَقْسِمٌ.

ويَأتِي القَسَمُ بِمعنَى اليَمِينِ والحَلفِ، وهُو القَسَمُ بِفتحِ القَافِ والسِّينِ وجَمعُهُ أَقسَامٌ، مِثل، سَبَبٌ وأَسبابٌ، ومِنهُ: أَقسَمَ بِاللهِ إقساماً، أي: حَلَفَ بِاللهِ حلْفاً. وقاسَمَهُ: أقسَمَ لَهُ، أو شَارَكَهُ فِي القَسَمِ. ومِنهُ قَولُهُ تَعالَى: ﴿ وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ ﴾

- واصطِلاحاً هُوَ:

طَريقٌ مِن طُرقِ تَوكِيدِ الكَلامِ وإبرازُ معانيهِ ومقاصِدِهِ علَى النَّحو الَّذِي يُريدُهُ المتكلِّمُ، إذ يُؤتَى بِهِ لِدفعِ إنكارِ المُنكِرِينَ، أو إزالةِ شَكِّ الشَّاكِينَ.


- وهُوَ مِنَ المؤكِّداتِ التي تُمكِّنُ الشَّيءَ في نَفسِ السَّامِعِ وتُقَوِّيهِ، ولِتَطمَئِنَ إلَى الخَبرِ.


حروف القَسَم وهي: الواو و الباء والتاء ..


تفيد حروف القسم الإلصاق، فهي تُلصق فعل القسم بالمقسم به، فـ (الباء) هو الحرف الذي تتصل به الأفعال القاصرة عن التعدي إلى مفعولاتها، والتقدير في القسم (أقسم بالله).



١- الباء: تدخل على لفظ الجلالة "الله"، كما تدخل على جميع الأسماء الظاهرة و المضمرة.

- مثال دخولها على لفظ الجلالة: بالله لن أتوانى عن نصرة المظلوم.


-ومثال دخولها على الاسم الظاهر، قول زهير بن أبي سلمى: وأقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش وجرهم.

هنــا (دخلت الباء على "البيت "وهو اسم ظاهر).


- ومثال دخولها على المضمر:
أقسم به لأنجحنَّ في مهمتي.


يجوز ظهور فعل القسم معها، ويجوز حذفه.


مثال ظهور فعل القسم مع (الباء): أقسم بالله لأساعدنَّ المحتاج.

- مثال على حذف فعل القسم مع (الباء): بالله لأقولنَّ الحق


٢- تاء القسم هي حرف جَرّ لا يدخل إلّا على كلمة «الله»، مثل ﴿تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ﴾
[يوسف:85]،


وقـوله تعالى: "تالله لتسألن عما كنتم تفترون".



وتدخل على لفظة «الرب»،وعلى التركيب الإضافي «ربّ الكعبة»


٣- واو القسم، هو حرف يجرّ الاسم الظاهر دون الضمير بخلاف الباء التي تجرّ الاسم والضمير


إذًا من شروط الواو ألا تدخل على ضمير، فلا يقال:"وه" كما قلنا "به"



- مثال استخدام الواو

الآية الأولى من سورة الشمس: ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ [الشمس:1].


- فائدة

إذا تَلَت واو القسم واو أخرى، مثل الآية الأولى من سورة التين ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾
[التين:1]، فالتّالية للعطف، والّا احتاج كلِّ من الاسمين إلى جواب.




إِلَىٰ هُنَا وَالحَمْدُ للهِ



(سُبْحَانَكَ اللّهُمَّ وبِحَمْدِكَ، أشْهدُ أنْ لاَ إلـٰـهَ إلاَّ أنتَ، أسْتَغفِرُكَ وأتُوبُ إلَيكَ).

✍🏼 ٱبْنَةُ الضَّادِ

-

الدّرسُ السادس مِنْ شَرْحِ الآجُرُّوُمِيَّةِ ..


☜ قالَ ابنُ آجُرُّومَ _رَحِمَهُ اللهُ _:

فالاسمُ يُعْرَفُ : بالخفضِ و التَّنْوينِ و دخولِ الألفِ واللامِ.....



الـشَّــــــرْحُ :

أَخَذْنَا الخَفْض وحُروفُ الخَفْض وَمَعَانيها وحُروفُ القسمِ.... وَللهِ الحَمْدُ


اليوم نَأْخُذُ "التنوين"


أولًا: تَعْرِيفُ التنوين لغةً واصطلاحًا


التنوين لغةً هو: التصويت، يقال: نوَّنَ الطائرُ، إذا صوَّت، وفي اصطلاح النحاة: نُونٌ ساكنة تَلْحَق آخرَ الاسم لفظًا، وتفارقه خطًّا ووقفًا، ويكون بضمَّتين أو فتحتين أو كسرتين، نحو: كتابٌ، رجلاً، كليةٍ.

ولحَاقُ التنوينِ الكلمةَ يَقْطَع باسميتها، فالفِعل والحرف لا يُنَوَّنان.


ثَانيًا: أَنْواع التّنوين

أنواعُ التنوين التي يختصُّ بها الاسم!

أنواعُ التنوين سِتَّة وَقيل عَشرة، يختصُّ الاسم بأربعةٍ منها، وهي:


1- تنوين التمكين: وهو الذي يَلْحق الأسماء ليدلَّ على شِدَّة تمكُّنها في بابِ الاسمية، وهذا التنوين يلْحَق الأسماءَ المُعرَبة المنصرِفة، نحو: محمَّدٌ، رَجلٌ، مدرسةٌ، عليٌّ.


2- تنوين التنكير: وهو الذي يَلْحَق بعضَ الكلمات المبنية للدلالةِ على تنكيرها، فهو يفرِّق بينها حالَ كونِها معرفةً أو نكرة.

- فبعض الكلمات المبنِيَّة إذا لم تنوَّنْ كانتْ معرفةً، وإذا نُوِّنت دلَّت على التنكيرِ والعموم، كقولك: هذا سيبويهِ، وذاك سيبويهٍ آخَر.

فكلمة "سيبويه" مبنية غير منوَّنة في المثال الأوَّل، ومنوَّنة في المثال الثاني، وهي مَعرفةٌ في المثال الأول، حيث تدلُّ على "سيبويه" معيَّن، أمَّا الكلمة نفسها في المثال الثاني فنَكِرَة تدلُّ على شخصٍ ما يُدْعى "سيبويه"، ليس مُحدَّدًا.

وهذا التنوين يَلْحَق الكلماتِ المختومةَ بكلمة "ويه"، نحو: عَمْرَوَيْه، نفطويه، سيبويه.

- كما يَلْحَق أسماء الأفعال: مثل: صَه، وأُفّ، وهو قياسٌ في النَّوْع الأوَّل، وسماعيٌّ في النَّوع الثاني.





3- تنوين المقابلة: وهو التنوين الذي يلحق آخر الأسماء المجموعة جمع مؤنثٍ سالمًا، نحو: فاطماتٌ، مسالماتٌ، عابداتٌ.

ويُسَمَّى هذا التنوين بذلك - في رأى بعض النحاة - لأنَّه موضوعٌ في مقابلةِ النون في جمْع المذكَّر السالِم، نحو: مسلمون، كاتبون.


4- تنوين العِوَض: ويُسمَّى أيضًا تنوين التعويض، ويَرِدُ عِوضًا عنِ الأمور الآتية:

أ- عِوَض عن حرْف: ؛ ويكون ذلك في كلِّ جمع تكسير، معتل الآخِر، على وزن "فواعل" في حالتي الرفْع والجر فحسبُ، وذلك صيغة مُنْتهى الجموع الممنوعة مِن الصرف، نحو: جَوارٍ، غَوَاشٍ، عَوَارٍ.

فأصلُ الكلمات السابقة قبلَ الحذف والتعويض: جواري، غواشي، عواري، بإثبات الياء فيها، ثم اسْتُثْقِلَت الضمَّةُ والفتحةُ النائبة عن الكسرةِ على الياء، فحُذِفتَا، ثم حُذفت الياء للتخفيف، ثم جاء التنوينُ للتعويض عن الياءِ المحذوفة.


ب- عوض عن كلمة: وذلك يكون في بعضِ الكلمات الملازمة للإضافةِ إلى المفرَدِ إذا قُطِعتْ عن الإضافة، نحو: كلٌّ، بعضٌ، أي.

مثال ذلك: قال - تعالى -: ﴿ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ﴾ [يس: 40].

وقال - تعالى -: ﴿ وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ ﴾ [الفرقان: 39].

وقال - تعالى -: ﴿ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى ﴾ [الإسراء: 110].

ومثل:

النَّاسُ لِلنَّاسِ مِنْ بَدْوٍ وَحَاضِرَةٍ
بَعْضٌ لِبَعْضٍ وَإِنْ لَمْ يَشْعُرُوا خَدَمُ

والتقدير: وكلُّهم في فلكٍ يسبحون، وكلَّ إنسان ضربْنا له الأمثال - حذف "إنسان" وأتى بالتنوين عوضًا عنه - وأي اسمٍ تدْعون به فلَه الأسماء الحسنى، بعضُهم لبعضهم وإنْ لم يشعروا خَدَم.

☜فحين قُطِعت الكلمات: كل - أي - بعض، عن الكلمات المفردَة المضافة إليها في الأمثلةِ السابقة نُوِّنت، *وكان تنوينُها هذا عِوضًا عن المضافِ إليه.*


أذًا تنوين التعويض عن كلمة هو: الذي يلحق بعض الكلمات كلٍ, بعضٍ. أي إذا قطعتا عن الإضافة:

"كلُّ" فرح بنجاحه. أي كل إنسان فرح بنجاحه.


كُلٌّ يعمل على شاكلته. أي كل إنسان يعمل على شاكلته.



قرأت كتب اللغة غير بعضٍ". أي قرأت كتب اللغة غير بعض الكتب.


قسمت المال بين المستحقين فأعطيت كُلًا نصيبه. أي كل مستحق.


جـ - عِوَض عن جُملة: وذلك التنوين اللاحِق لكلمة "إذ" عوضًا عن الجُملةِ التي تُضاف إليها، نحو قوله - تعالى -: ﴿ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [الروم: 4].

فالتقدير في الآية: ويوم إذ يَغْلِب الرُّومُ أعداءَهم يفْرَح المؤمنون.

فلمَّا قُطِعت كلمة "إذ" عنِ الإضافة إلى الجُملة نُوِّنت؛ عوضًا عن هذه الجملة.


إذًا فالتنوين في يومئذٍ هو عوض عن الجملة التي تضاف إليها, حيث أن الأصل: يوم إذ كان كذا، فحذفت الجملة، وعوض عنها التنوين.



وهذه الأنواع الأربعة تختصُّ بالاسم، وهناك نوعانِ لا يختصان بِالاسم.



إِلَى هُنَا وَالحَمْدُ للهِ

🍃✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃
💠💠💠💠💠﷽💠💠💠💠💠

Now take some advice about traders and industrialists. Give them good counsel whether they be settled (shop-keepers) or traders or physical labourers because they are sources of profit and the means of the provision of useful articles. They bring them from distant and far-flung areas throughout the land and sea, plains or mountains, from where people cannot come and to where they do not dare to go, for they are peaceful and there is no fear of revolt from them, and they are quite without fear of treason.

ثُمَّ اسْتَوْصِ بِالتُّجَّارِ وَذَوِي الصِّنَاعَاتِ، وَأَوْصِ بِهِمْ خَيْراً: الْمُقِيمِ مِنْهُمْ، وَالْمُضْطَرِبِ بِمَالِهِ، وَالْمُتَرَفِّقِ بِبَدَنِهِ، فَإِنَّهُمْ مَوَادُّ الْمَنَافِعِ، وَأَسْبَابُ الْمَرَافِقِ، وَجُلاَّبُهَا مِنَ الْمَباعِدِ وَالْمَطَارِحِ، فِي بَرِّكَ وَبَحْرِكَ، وَسَهْلِكَ وَجَبَلِكَ، وَحَيْثُ لاَ يَلْتَئِمُ النَّاسُ لِمَوَاضِعِهَا، وَلاَ يَجْتَرِئُونَ عَلَيْهَا، فَإِنَّهُمْ سِلْمٌ لاَ تُخَافُ بَائِقَتُهُ، وَصُلْحٌ لاَ تُخْشَى غَائِلَتُهُ،

Look after their affairs before yourself or wherever they may be in your area. Know, along with this, that most of them are very narrow-minded, and awfully avaricious. They hoard goods for profiteering and fix high prices for goods. This is a source of harm to the people and a blot on the officers in charge. Stop people from hoarding, because the Messenger of Allah (S) has prohibited it. The sale should be smooth, with correct weights and prices, not harmful to either party, the seller or the purchaser; whoever commits hoarding after you prohibit it, give him exemplary but not excessive punishment.

وَتَفَقَّدْ أُمُورَهُمْ بِحَضْرَتِكَ وَفِي حَوَاشِي بِلاَدِكَ. وَاعْلَمْ ـ مَعَ ذلِكَ ـ أَنَّ فِي كَثِير مِنْهُمْ ضِيقاً فَاحِشاً، وَشُحّاً قَبِيحاً، وَاحْتِكَاراً لِلْمَنَافِعِ، وَتَحَكُّماً فِي الْبِيَاعَاتِ، وَذلِكَ بَابُ مَضَرَّة لِلْعَامَّةِ، وَعَيْبٌ عَلَى الْوُلاَةِ، فَامْنَعْ مِنَ الاْحْتِكَارِ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ(صلى الله عليه وآله) مَنَعَ مِنْهُ. وَلْيَكُنِ الْبَيْعُ بَيْعاً سَمْحاً: بِمَوَازِينِ عَدْل، وَأَسْعَار لاَ تُجْحِفُ بِالْفَرِيقَيْنِ مِنَ الْبَائِعِ وَالْمُبْتَاعِ، فَمَنْ قَارَفَ حُكْرَةً بَعْدَ نَهْيِكَ إِيَّاهُ فَنَكِّلْ وَعَاقِبْ فِي غَيْرِ إِسْرَاف.

(Fear) Allah and keep Allah in view in respect of the lowest class, consisting of those who have few means: the poor, the destitute, the penniless and the disabled; because in this class are both the self- contained needy and those who beg. Take care for the sake of Allah of His obligations towards them for which He has made you responsible. Fix for them a share from the public funds and a share from the crops of lands taken over as booty for Islam in every area, because in it the remote ones have the same shares as the near ones. All these people are those whose rights have been placed in your charge. Therefore, a luxurious life should not keep you away from them You cannot be excused for ignoring small matters because you were deciding big problems. Consequently, do not be unmindful of them, nor turn your face from them out of vanity.

ثُمَّ اللهَ اللهَ فِي الطَّبَقَةِ السُّفْلَى مِنَ الَّذِينَ لاَ حِيلَةَ لَهُمْ وَالْمَسَاكِين وَالْـمُحْتَاجِينَ وَأَهْلِ الْبُؤْسَى وَالزَّمْنَى، فإِنَّ فِي هذِهِ الطَّبَقَةِ قَانِعاً وَمُعْتَرّاً، وَاحْفَظْ لله مَا اسْتَحْفَظَكَ مِنْ حَقِّهِ فِيهِمْ، وَاجْعَلْ لَهُمْ قِسمْاً مِنْ بَيْتِ مَالِكَ، وَقِسماً مِنْ غَلاَّتِ صَوَافِي الاْسْلاَمِ فِي كُلِّ بَلَد، فإِنَّ لِلاْقْصَى مِنْهُمْ مِثْلَ الَّذِي لِلاْدْنَى، وَكُلٌّ قَدِ اسْتُرْعِيتَ حَقَّهُ، فَلاَ يَشْغَلنَّكَ عَنْهُمْ بَطَرٌ، فَإِنَّكَ لاَ تُعْذَرُ بِتَضْيِيعِ التَّافِهَ لاِحْكَامِكَ الْكَثِيرَ الْمُهِمَّ. فَلاَ تُشْخِصْ هَمَّكَ عَنْهُمْ، وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لَهُمْ

@AbodeofWisdom
🍃✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃

🍃✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃
💠💠💠💠💠﷽💠💠💠💠💠

Then there are certain matters which you cannot avoid performing yourself. For example, replying to your officers when your secretaries are unable to do so, or disposing of the complaints of the people when your assistants shirk them. Finish every day the work meant for it, because every day has its own work. Keep for yourself the better and greater portion of these periods for the worship of Allah, although all these items are for Allah provided the intention is pure and the subjects prosper thereby.

ثُمَّ أُمُورٌ مِنْ أُمُورِكَ لاَ بُدَّ لَكَ مِنْ مُبَاشَرَتِهَا: مِنْهَا إِجَابَةُ عُمَّالِكَ بِمَا يَعْيَا عَنْهُ كُتَّابُكَ، وَمِنْهَا إِصْدَارُ حَاجَاتِ النَّاسِ عِنْدَ وَرُودِهَا عَلَيْكَ مِمَّا تَحْرَجُ بِهِ صُدُورُ أَعْوَانِكَ. وَأَمْضِ لِكُلِّ يَوْم عَمَلَهُ، فإِنَّ لِكُلِّ يَوْم مَا فِيهِ، وَاجْعَلْ لِنَفْسِكَ فِيَما بَيْنَكَ وَبَيْنَ اللهِ تعالى أَفْضَلَ تِلْكَ الْمَوَاقِيتِ، وَأَجْزَلَ تِلْكَ الاْقْسَامِ، وَإِنْ كَانَتْ كُلُّهَا لله إِذَا صَلَحَتْ فيهَا النِّيَّةُ، وَسَلِمَتْ مِنْهَا الرَّعِيَّةُ.

The particular thing by which you should purify your religion for Allah should be the fulfilment of those obligations which are especially for Him. Therefore, devote to Allah some of your physical activity during the night and the day, and whatever (worship) you perform for seeking nearness to Allah should be complete, without defect or deficiency, whatsoever physical exertion it may involve. When you lead the prayers for the people, then do not scare them away from it (by prolonging it) nor waste it (by making it too short), because among the people there are the sick as well as those who have needs of their own. When the Messenger of Allah (S) sent me to Yemen I enquired how I should offer prayers with them and he replied, "Say the prayers as the weakest of them would say, and be compassionate to the believers."

وَلْيَكُنْ فِي خَاصَّةِ مَا تُخْلِصُ لله بِهِ دِينَكَ: إِقَامَةُ فَرَائِضِهِ الَّتي هِيَ لَهُ خَاصَّةً، فَأَعْطِ اللهَ مِن بَدَنِكَ فِي لَيْلِكَ وَنَهَارِكَ، وَوَفِّ مَا تَقَرَّبْتَ بِهِ إِلَى اللهِ مِنْ ذلِكَ كَاملاً غَيْرَ مَثْلُوم وَلاَ مَنْقُوص، بَالِغاً مِنْ بَدَنِكَ مَا بَلَغَ.

وَإِذَا قُمْتَ فِي صلاَتِكَ لِلنَّاسِ، فَلاَ تَكُونَنَّ مُنَفّرِاً وَلاَ مُضَيِّعاً، فَإِنَّ فِي النَّاسِ مَنْ بِهِ الْعِلَّةُ وَلَهُ الْحَاجَةُ. وَقَدْ سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله) حِينَ وَجَّهَنِي إِلَى الَيمنِ كَيْفَ أُصَلِّي بِهِمْ؟ فَقَالَ: "صَلِّ بِهِمْ كَصَلاَةِ أَضْعَفِهِمْ، وَكُنْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً".

Then, do not keep yourself secluded from the people for a long time, because the seclusion of those in authority from the subjects is a kind of narrow-sightedness and causes ignorance about their affairs. Seclusion from them also prevents them from the knowledge of those things which they do not know and as a result they begin to regard big matters as small and small matters as big, good matters as bad and bad matters as good, while the truth becomes confused with falsehood. After all, a governor is a human being and cannot have knowledge of things which people keep hidden from him.

وَأَمَّا بَعْدَ هذا، فَلاَ تُطَوِّلَنَّ احْتِجَابَكَ عَنْ رَعِيَّتِكَ، فَإِنَّ احْتِجَابَ الْوُلاَةِ عَنِ الرَّعِيَّةِ شُعْبَةٌ مِنَ الضِّيقِ، وَقِلَّةُ عِلْم بِالاْمُورِ، وَالاْحْتِجَابُ مِنْهُمْ يَقْطَعُ عَنْهُمْ عِلْمَ مَا احْتَجَبُوا دوُنَهُ فَيَصْغُرُ عِندَهُمْ الْكَبِيرُ، وَيَعْظَمُ الصَّغِيرُ، وَيَقْبُحُ الْحَسَنُ، وَيَحْسُنُ الْقَبِيحُ، وَيُشَابُ الْحَقُّ بِالْبَاطِلِ، وَإِنَّمَا الْوَالِي بَشَرٌ لاَ يَعْرِفُ مَا تَوَارَى عَنْهُ النَّاسُ بِهِ مِنَ الاْمُورِ،


@AbodeofWisdom
🍃✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃

إلى كل المهتمين بمجال علم النفس هذه قائمة الأفلام السينمائية التي تعالج أبرز الإضطرابات العصابية والذهانية:

- starry eyes..... متلازمة نتف الشعر
- X+Y ............ التوحد
- the virgin suicides .......... الإكتئاب
- Benny and Joon ............. الفصام
- we need talk about kevin .......... الشخصية السيكوباثية
- the hours ....... الإكتئاب واضطراب ثنائي القطب
- jacob's ladder ...... اضطراب ما بعد الصدمة
- the fisher king ........ الإكتئاب والفصام
- as good as it gets ........ الوسواس القهري
- what's eating gilbert grape ....... التوحد والإكتئاب والسمنة المفرطة
- shutter island ...... مرض حقيقي أو توهم المرض ؟؟؟؟
- misery ......... اضطراب الشخصية الحدية
- eternal sunshine of the spotless mind...... الذاكرة
- donnie darko..... الفصام
- little miss sunshine .......... الإكتئاب
- american psycho ......... اضطراب الشخصية الحدية
- silver linings playbook ........ الوسواس القهري واضطراب ثنائي القطب
- still alice ........ الزهايمر
- girl, interrupted ..... اضطراب الشخصية الحدية
- black swan ...... الهلوسة والأوهام
- american beauty ....... الإكتئاب
- forrest gump ..... اضطراب ما بعد الصدمة
- rain man ...... التوحد
- momento ....... فقدان الذاكرة قصيرة المدى
- fight club ..... الفصام
- i'm sam ....... الإعاقة الذهنية
- my name is khan .... التوحد
- split ..... انفصام الشخصية
- the aviator .......( البارانويا (جنون العظمة
- a beautiful mind ..... الفصام
- requiem for a dream ...... الإدمان
.

-
شَرْح الآجُرُّوُمِيَّةِ مَـ؏َ ٱبْنَةُ الضَّادِ ..

الدّرس الحَادي ؏َـشَـࢪَ

○قالَ ابنُ آجُرُّومَ_ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:

الإِعْــــــــــرَابُ هُوَ: تَغْييرُ أوآخرِ الكَلِم،لاختلافِ العواملِ الداخلةِ عليها لفظًا أو تقديرًا ..


الـــــشَّــــرْحُ :

●تكلمْنا عن الإعرابِ و معناه عندَ النَّحْويينَ

وعرَفْنا أنَّهُ حالةٌ من التغيُّرِ تُصيبُ شكلَ الحرفِ الآخيرِ من الكلمةِ ، و أنَّ هذا التغيُّرَ له عاملٌ ، يعني : سببٌ مؤثرٌ

●وأنَّهُ إمَّا إِعْرَابٌ:

○ ظاهرٌ منطوقٌ باللسانِ

○وإمَّا مُقَدَّرٌ منويٌ بالقلبِ ..

الإعْرَابُ المُقَدَّرُ يدْخُلُ أرْبَعَةَ أبوابٍ :


الأوَّلُ : بابُ الاسمِ المَقْصورِ : وهو : الاسمُ المُعْرَبُ المَخْتومُ بألفٍ لازمةٍ مفتوحٍ ما قبلَها

● نحو : الفَتَى ، الهُدَى ، الرِّضَا ، و ما شابَهَ هذهِ الأسماءُ ..

●نحنُ نقولُ عن الاسمِ المقصورِ إنَّهُ اسمٌ مُعْرَبٌ ، فلا وجودَ لهُ في الأسماءِ المبنيةِ.


○ونقولُ : إنَّهُ مختومٌ بألفٍ ، يعني آخرُهُ ألفٌ ، مثلُ : الفتى، و هذهِ الألفُ لازمةٌ، يعني : لا تنفكُّ عن الاسمِ، بخلافِ ألفِ المُثنى فإنَّها تفارقُهُ في حالةِ الجمعِ


◆ نقولُ : جاءَ الزيدانِ ، فـ ( جاءَ ) فعلٌ ماضٍ و ( الزيدانِ ) فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ
رفعِهِ الألفُ لأنَّه مُثنى

△لو قلتُ : جاءَ الزيدونَ ، أينَ الألفُ ؟!

نقولُ : انفكَّتْ عن الفاعلِ لأنَهُ صارَ جمعًا سالِمًا ، إذن : ألفُ الاسمِ المقصورِ لازمةٌله،

● و قلْنا : إنَّها مفتوحٌ ما قبلَها، فكلمةُ : الفتَى ، الألفُ قبلَها حرفُ التاءِ و هو مفتوحٌ ،يعني : عليهِ فتحةٌ ، و هذا الفتحُ لازمٌ لا مَفَرَّ منه لصحةِ النُّطقِ ، فلو نطقَ اللسانُ
بالكلمةِ فإنَّهُ سَيُعْطي حرفَ التاءِ الفتحَ مُجْبَرًا على ذلكَ، لأنَّ الألفَ لا يقبلَ إلا فتحَ ما قبلَهُ و هذا مقررٌ في علمِ الأصواتِ، فهذِهِ قاعدةُ الاسم المقصورِ ..!


و الاسمُ المقصورُ نُقَدِّرُ عليهِ كلَّ الحركاتِ الإعرابيةِ ، فنقولُ :-

●جاءَ الفتى

● ورأيْتُ الفتى

● و مَرَرْتُ بالفتى


فـ ( الفتى ) في المثالِ الأوَّلِ : فاعلٌ مرفوعٌ و علامةُ رفعِهِ الضمَّةُ المُقَدَّرَةُ على الألفِ للتَّعَذُّرِ ، ماهو التَّعَذُّرُ ؟!


هو الاستحالةُ ، أيُّ استحالةٍ ؟

○ نقولُ : استحالةُ ظهورِ الحركاتِ الإعرابيةِ على الألفِ ، لماذا ؟

لأنَّ الألفَ حرفُ علةٍ , والعِلَّةُ مرضٌ، فالألفُ مريضٌ لا يستطيعُ حملَ الضمةِ و لا الفتحةِ و لا الكسرةِ ، و علةُ الألفِ هي السُّكونُ الملازمُ لَه.

● والـ ( الفتى ) في المثالِ الثاني : مفعولٌ بهِ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ المُقَدَّرةُ على الألفِ للتَّعَذُّرِ.

وعلى ذلكَ فقيسي كلَّ مقصورٍ!

فَائدة

الاسمُ المقصورُ سُمِّيَ بذلكَ
لأنَّ القَصْرَ معناهُ الحبسُ والمنعُ، و كلُّ مقصورٍ يَمْتَنِعُ ظهورُ الحركاتِ الإعرابيةِ عليهِ، فهو مقصورٌ أي ممنوعٌ من حملِ الحركاتِ الإعرابية!

قُلنَا الاسمُ المقصورُ سُمِّيَ بذلكَ
لأنَّ القَصْرَ معناهُ الحبسُ والمنع، وَهَذا نَسمعهُ حَتَّى فِيْ ڪَلَام عَامَة النَّاس!

يقول أحْدهُمْ: أنتَ مَقْصورٌ مِن أࢪضي!

●أي: ممنو؏!


الثاني : بابُ الاسمِ المنقوصِ : وهو: الاسمُ المُعْرَبُ المَخْتومُ بياءٍ لازمةٍ مكسورٍ ما قبلَها

● نحو : القاضي ، الهادي ، الشادي ، و ما شابَهَ ذلكَ ..

المنقوصُ أيضًا لا وجودَ في الأسماءِ المبنيةِ ، بل كلُّهُ معربٌ، و كذلكَ ياؤهُ لازمةٌ لا تقارقُهُ البتةَ، و هذا بخلافِ ياءِ المُذَكَّرِ السَّالمِ فإنَّها تفارقُهُ في حالةِ الرَّفعِ، نقولُ :

رأيْتُ المُحَمَّدِينَ

•فـ ( رأيْتُ ) فعلٌ ماضٍ مبنيٌ على السُّكونِ و التاءُ ضميرٌ
مبنيٌ على الضمِّ في محلِّ رفعِ فاعلٍ ( المُحَمَّدِينَ ) مفعولٌ بهِ منصوبٌ و علامةُ نصبِهِ الياءُ لأنَّهُ جمعُ مذكرٍ سالمٌ .

● فإذا قلْتُ : جاءَ المُحَمَّدونَ، أينَ الياءُ ؟!

نقولُ : انفكَّتْ عن الفاعلِ لأنَّه صارَ في حالةِ الرَّفعِ ، وهذا بخلافِ ياءِ المنقوصِ فهي لازمةٌ له ..!

وَياءُ المنقوصِ مكسورٌ ما قبلَها لأنَّ الياءَ لا يُناسبُها إلا كسرَ الحرفِ الذي قبلها للعِلَّةِ الصوتيةِ التي ذكرْتُها في المقصورِ ، فهذهِ مسألةٌ صوتيةٌ مَحْضَةٌ!.

● والمنقوصُ تُقَدَّرُ عليهِ الضمَّةَ و الكسرةَ

وتَظْهَرُ عليهِ الفتحةّ ، فنقولُ :


○ جاءَ القاضي

○ ومَرَرْتُ بالقاضي

○ ورأيتُ القاضيَ.


فـ ( القاضي ) في
المثالِ الأوَّلِ فاعلٌ مرفوعٌ و علامةُ رفْعِهِ الضمَّةُ المُقَدَّرةُ للثِقَلِ، ما هو الثِّقَلُ ؟!

نقولُ : هو استثقالُ اللسانِ للنُّطقِ بالحركةِ الإعرابيةِ، فالحركةُ ثقيلةٌ ليسَتْ خفيفةَ عليهِ، فلذلكَ لا ينطِقُ بها طلبًا لخفةِ النُّطقِ.