قناة

کتابخانه امام حسین عليه السلام

کتابخانه امام حسین عليه السلام
835
عددالاعضاء
8,322
Links
9,464
Files
2,220
Videos
15,627
Photo
وصف القناة
✅ کانال کتابخانه تخصصی امام حسین عليه السلام لینک: https://t.me/+QN7b2Yvid2Dwu0Co ♦️بازفرست یا بازنشر مطالبِ کانال‌ها، به معنی تایید و موافقت یا رد و مخالفت نیست!
Forwarded From باورهای قدیم و اندیشه های نو
مروري بر زندگي سياسي امام حسين ( ع ) - 5

مرحله دوم : تصمیم گیری برای تشکیل حکومت و حرکت بسوی کوفه و همچنین مصون ماندن از تعرض دشمن .

( از هنگام حرکت امام بسوی کوفه تا زمان محاصره )

امام روز 8 ذی الحجه سال 60 هجری از مکه بسوی کوفه حرکت کرد و راه خود بسوی براندازی حکومت ظلم یزید و تشکیل حکومت عدل اسلامی را آغاز نمود .

در همان روز مسلم در کوفه علیه ابن زیاد خروج کرد و فردای آن روز ( روز عرفه ) بدستور ابن زیاد کشته شد .

خبر به امام رسید . ایشان با یاران خود به مشورت نشست و سخناني به زبان آورد كه نشان مي دهد كه ايشان از اوضاع پيش آمده ، شرايط را سخت تر و امنيتي تر پيش بيني مي كند كه احتمال دارد بعضي بدلايل محافظه كارانه ، نخواهند خطر ريسك آن شرايط را بپذيرند ، لذا بصراحت ضمن بيان اوضاع جديد ، از آنها مي خواهد كه ، اگر تصميم آنها مقطعي و احيانا به اميد امتيازات بعدي سياسي ، آنهم بدون تحمل خطرهاي آن بوده است ، بر گردند ؛ از جمله آنها ، سخن آن حضرت با اصحاب و ياران خود در منزل ثعلبيه است كه پس از خبر شهادت مسلم و عبداللّه بن يقطر ايراد فرمود :

آنجا كه مي فرمايد :

" ايّها الناس... و قد خذلتنا شيعتنا و قُتِل مسلم و هاني و قيس بن مسهر و عبداللّه بن يقطر،فمن اراد منكم الانصراف فلينصرف. »19

" اي مردم آگاه باشيد ، همانا پيروان و شيعيان ما ، ما را خوار كردند و مُسلِم ، هاني و قيس بن مسهّر و عبدالله بن يقطر به شهادت رسيدند ، پس هر كس از همراهي ما پشيمان شده مي تواند بازگردد . "

اما از آنجا كه امام هنوز به عقب نشيني و يا كوتاهي كوفيان مطمئن نشده و اعتقاد داشتند مي توانند هدف خود را در مبارزه با ظلم يزيد و ياري مردم ، از همان مسير بسوي كوفه دنبال كنند ،

آنجا كه در يكي ديگر از سخنانشان مي فرمايند :

"فان نزل القضاء بما نحب فنحمد اللّه علي نعمائه... و ان حال القضاء دون الرّجاء فلم يتعدّ من كان الحقّ نيّته و التقوي سريرته. "20

" اگر قضاي الهي براساس آنچه ما دوست داريم محقق شود او را به خاطر نعمتهايش سپاس مي گوئيم ، و اگر برخلاف آنچه ما اميدواريم رُخ دهد ، آن كسي كه نيتش پيروي از حق بوده و پرهيزكاري و تقوا را پيشه خود ساخته است تجاوزكار نخواهد بود. "

و رای غالب نيز ، رفتن به سمت کوفه بود ، چرا که اعتقاد داشتند که شرایط رهبری و جایگاه امام فراتر از مسلم بوده و می توانند حرکت مردم کوفه را منسجم کرده و به انجام برسانند ؛ بسوي كوفه حرکت کردند.21.

کاروان امام در نزدیکی کوفه توسط لشکر 1000 نفری حر ابن یزید ریاحی محاصره می شوند .

از آنجا که حر ، فردی سالم و محترم بود با امام خوشرفتاری کرده و امام تصمیم می گیرند آنها را از هدف خود آگاه کنند . ایشان در دو نوبت برای لشکریان حر سخنرانی کرده ( پیش از نمازظهر و بعد از نماز عصرکه همگان به امامت امام خواندند ) .

و سپس امام اعلام کرد :

" نحن اهل البیت اولی بولایه هذاالامر علیکم من هولائ المدعین ما لیس لهم .... و ان کرهتمونا ... انصرفت عنکم " 22

" ما اهل بيت به ولايت اولي تر يم تا اين موجودين . من بسوی شما نیامدم مگر بعد از دعوت شما کوفیان با نامه هایتان . حال اگر حاضر نیستید با من هم پیمان شوید ، من برمی گردم . "

در این جا حر اظهار بی اطلاعی کرده و می گوید من دستور دارم شما را به کوفه ببرم . امام ناراحت شده و تصمیم به بازگشت به حجاز می گیرند که پس از یک مشاجره ، قرار بر آن می شود که امام نه تسلیم شده به کوفه برود و نه به حجاز بازگردد ، بلکه بسمت یک مسیر سومی حرکت کنند تا دستور جدید از ابن زیاد برسد .23

تحقيق : محمد صالحی – 16/ 9 / 89 – مصادف با اول محرم
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

ادامه دارد :
مروري بر زندگي سياسي امام حسين ( ع ) - 6
https://telegram.me/beshnofekrkon/594
مروري بر زندگي سياسي امام حسين ( ع ) - 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/579
Forwarded From الكشكول
إنّ في الـجَنّةِ نَهراً مِن لَبَن
عرضُه ما بين يثرب ويَمَن

طولُه ما بين مكّة وعَدَن
لِعَليٍّ وحسينٍ وحَسَن

🔹فلقد أجاد الشيخ محمّد رضا النحويّ ـ رحمه الله ـ في تخميس هذين البيتين:

آل بيت المصطفى الهادي ومن * لهمُ أخلصت سرّي والعلن
فيهمُ تا النبيّ المؤتمن * إنّ في الجنّة نهراً من لبن
لعليّ وحسين وحسن

علّة الإيجاد والبدء همُ * ومبادي كلّ فيض منهمُ
ونجاة الخلق في حبّهم * كلّ من كان محبّاً لهمُ
يدخل الجنّة من غير حزن

🔸قال السيّد محسن الأمين العامليّ (ت 1371 هـ):
«الشيخ محمّد رضا النحويّ ابن الشيخ أحمد بن الحسن الشهير بالشاعر توفّي سنة (1226هـ) في الحلّة، ونقل إلى النجف.
شاعر عصره وأديبه غير مدافع، فاق على أبيه في الشعر، وكان نحوياً لغوياً واقفاً على أسرار العربيّة ودقائقها. قرأ على السيّد مهديّ بحر العلوم الطباطبائيّ في علوم الدين. وفي علوم الأدب لا سيَّما اللغة على السيّد صادق الفحام وانقطع إلى السيّد مهديّ بحر العلوم الطباطبائيّ واختصّ به وله فيه مدائح كثيرة.
وقال بعضهم في ترجمته : كان أديباً أريباً عالماً عاسلاً برّاً تقيّاً رضيّاً مرضِيّاً، له من القصائد الفرائد جمّة.
ولمّا توفّي والده كتب إليه الشيخ جعفر صاحب (كشف الغطاء):
مات الكمال بموت أحمد فاغتدى * حيّاً بأبلج من بنيه زاهر
فأعجب لميّت كيف يحيى ظاهراً * بين الورى من قبل يوم الآخر»

أعيان الشيعة 9: 293ـ 294.

@MLotfzadeh
Forwarded From الكشكول
شعراى فارسى زبان اين بيت را استقبال كرده اند:
اى رخت مظهر اسماء و صفات * همه شاهان زتجلى تو مات
در دهان تو بود آب حيات * تشنه لب جان بسپارى به فرات
إنّ في الجنة نهرا من لبن * لعلي و حسين و حسن
خون هويداست ز رخسار تو * قدسيان چاكر و غم خوار تو
نغمه خوانند زگهواره تو * اين چه لطفى شده درباره تو
إنّ في الجنة نهرا من لبن * لعلي و حسين و حسن
مرحبا بر قدر و مردانه تو * حبذا همت فرزانه تو
دو جهان گشته عزا خانه تو * كربلا منزل كاشانه تو
إنّ في الجنة نهرا من لبن * لعلي و حسين و حسن

@MLotfzadeh
Forwarded From الكشكول
🔸شعراي آذري زبان نيز استقبال نموداند:

آغلاما ای گُل گلزار مُحن * آغلاما ای یوزی گُل، زلفی سَمن
آغلاما ای قوری یِرلرده اُلن * ای قالان پیکری بی غسل و کفن
اِنَّ فِی الجَنَّةِ نَهراً مِن لَبَن * لِعَلِيٍّ وَ حسينٍ وَ حسن
جبرئیلم سنه بیر عبد ذلیل * گوندَروبدور لَلَه خلّاق جلیل
آغلاما ای سو کنارینده قتیل * ای سوسوز باشی قفادن کسیلن
اِنَّ فِی الجَنَّةِ نَهراً مِن لَبَن * لِعَلِيٍّ وَ حسينٍ وَ حسن

وللكلام تتمة

@MLotfzadeh
Forwarded From الكشكول
اين ابيات از مرحوم سيد رضا حسيني (ت ۱۳۶۵ ش) ملقّب به سعدى زمان است كه اشعاري بس شگرف و فاخر به زبان آذري دارد كه بيشتر در مراثي أهل البيت - عليهم صلوات الله - است.
لله درّه وعليه أجره.
بررسی مقایسه‌ای بین ذبیح مقدس در کتاب ارمیا و ذبح عظیم در روایات اسلامی

به گزارش کرب‌و‌بلا، هادی تقوی، پژوهشگر در پژوهشی تحت عنوان «بررسی تطبیقی بین ذبیح مقدس در کتاب ارمیا و ذبح عظیم در روایات اسلامی» به بررسی یکی از موضوعات مقارن در عهد عتیق و قرآن و روایات پرداخته که آن را در قالب پایان‌نامه خود در دانشگاه تهران ارائه کرده است.

وی در مقدمه بحث خود آورده است: «ایزابلا بنیامین» پژوهشگری مسیحی است که در مقاله خویش تحت عنوان «من هو قتیل شاطئ الفرات؟»، می‌گوید: «در هنگام مطالعات دینی‌ام درباره کتاب مقدس، به متن عجیبی در کتاب مقدس، یعنی آیه دهم از فصل ۴۶ کتاب ارمیا فکر می‌کردم؛ با عالمی به نام پطریارک مارونی (صبیح پولس بیروتی) مواجه شدم و از او درباره متن مذکور که از ذبیحی در کنار رود فرات سخن به میان آمده است، پرسیدم: که این ذبیح کیست؟ او به من خیره شد و گفت: «اگر تو مسیحی نبودی و در الهیات تحقیق نمی‌کردی، سؤال تو را جواب نمی‌دادم؛ محل وقوع این حادثه را در بیابانی که در عراق جای گرفته و نزدیک بابل است، عنوان کرده‌اند. ثانیا درباره معنا و تفسیر این پیشگویی بررسی کرده و متوجه شدم که از زمان نزول آن، این پیشگویی تا امروز فقط یک‌بار تحقق یافته است.» وی تاکید نموده است که این حادثه، همان حادثه غمبار عاشورا است.

تقوی در جلسه دفاع از این پژوهش گفت: مساله­ پژوهشی ما یافتن درون­مایه‌­های مشترک دو متن کهن است. یکی در فصل ۴۶ کتاب ارمیا از مجموعه­ عهد عتیق و دیگری مجموعه­‌ای از میراث اسلامی راجع به امام حسین علیه‌السلام؛ آن­‌گاه به بررسی سازگاری این دو میراث مکتوب می­‌پردازیم.

وی ادامه داد: در فصل چهل و ششم از کتاب ارمیای نبی عبارتی قابل توجه وجود دارد: «آن روز، روزِ انتقامِ الهی است، ... زیرا خداوند در زمین شمال نزد نهر فرات قربانی ذبح شده­‌ای دارد». سؤال این پژوهش آن‌ است که آیا این عبارت ربطی به کشته شدن نواده­ پیامبر اسلام (ص)، امام حسین (ع) در کنار شط فرات دارد یا خیر؟ آیا این ذبیحه­ الهی که خداوند برای ارمیا مرثیه‌­اش را می­‌سراید، همان ذبح عظیم در قرآن (صافات: ۱۰۷) است؟ آیا فضایی که ارمیای ۴۶ تصویر می­‌کند با سوره­ فجر قرآن سازگار است؟

این پژوهشگر و محقق درباره نسخ استفاده شده در این تحقیق گفت: از نسخه فارسی، نسخه عربی (AVD)، نسخه عبری ماسوری لنینگراد (WTT)، نسخه سریانی (۷a۱)، نسخه تارگوم آرامی (TAR) و نسخه ABP (ترجمه سبعینه) در این پژوهش استفاده شده است.

وی در خصوص فرضیه‌های پژوهش پیش رو گفت: وحیانی بودن قرآن و اصل کتاب عهدین، قرآن مصدق تورات و انجیل و وجود فضای پیشگویی در عهدین سه فرضیه مد نظر در این پژوهش بوده است.

وی ادامه داد: پیامبر اسلام (ص) انبیای گذشته را تصدیق می­‌کند و کتاب و تعلیمات پیامبر اسلام (ص) نیز تصدیق کننده­ کتاب­‌های آنان است. (سوره مائده آیه ۴۴ و ۴۸)

دو دیدگاه رایج در خصوص ارتباط علمای اسلام و علمای اهل کتاب
وی به دو رویکرد سنتی و مدرن در ارتباط بین علمای اسلام و اهل کتاب اشاره کرد و گفت: دیدگاه سنتی رایج در بین مسلمانان در طول تاریخ این بوده که تورات و انجیل در طول تاریخ تحریف شده و متون آن­‌ها مبدل شده و قابل اعتماد نیست. بر این اساس در میان علمای اسلامی، کمتر رویکرد فهم و توجه به عهدین از باب فهم تفصیلی­‌تر قرآن دیده می­‌شود.

تقوی ادامه داد: از دیگر سو، رویکرد علمای یهود و مسیحی به قرآن، از دیرباز تا کنون، بیشتر از این باب بوده که متن قرآن اقتباسی از متعهدین و برگرفته از آن است و یا به نوعی آن­‌ها می­‌خواهند تاثیر متن عهدین بر قرآن را به رخ بکشند. در فرهنگ عموم علمای یهودی یا مسیحی به هیچ وجه پذیرفته نیست که عهدین را بخواهند با قرآن تبیین و تاویل کنند و یا از روی قرآن عهدین را شرح کنند. در نظر آنان علمای مسلمان درکی از عهدین ندارند که بخواهند آن را شرح و تفسیر کنند. به این ترتیب قرن­‌ها درب گفت‌وگو و ارتباط علمی بین اسلام و اهل کتاب به کلی (مگر در مواردی خاص) بسته بوده است.

وی درباره محققان متأخر و نگاه آنان گفت: اما در میان محققان متأخر، راهی به سوی ارتباط علمی مسلمانان و اهل کتاب یا به عبارتی قرآن و عهدین باز شده که آن را تطبیق ادیان و یا فهم بینامتنیِ ادیان نامیده­‌اند. به عبارت دیگر، از سوی دین­‌شناسان مدرن، اقبالی به متن تورات، انجیل و قرآن با رویکرد بینامتنی پیدا شده است. این اقبال از این جهت است که در دیدگاه مدرن این سه متن به مثابه متونی دانسته می­‌شوند که روایت­‌های مشابهی را از زاویه­ دید سه ملت متفاوت می­‌نگرند.

تقوی تاکید کرد: در این دیدگاه صحبت از این نیست که این سه متن، کلام خداوند است که به وسیله­ پیامبران بر بشر فرو فرستاده شده، یا این­که این سه کتاب به وقایع و حقایقی اشاره دارند که باید تلاش کرد تا به آن‌­ها دست یافت، بلکه این دانشمندان این کتب را آثاری باقی­مانده از انسان­‌ه
ای دین­‌ورزِ هزاره­‌های پیشین می‌­دانند، که به کمک آن‌ها می‌­توان با طرز تفکر آن انسان­‌ها و همچنین معنویت بشر در هزاره­‌های گذشته آشنا شد. به همین منوال، رویکرد بینامتنیت نیز در کنار هم قرار دادن روایت­‌های متفاوت از داستان­‌های پیشینیان است، به این جهت که نقاط مشترک هر یک معلوم شود، و راه برای رسیدن به یک متن متکامل­تر هموار شود.

تقوی ادامه داد: حقیقت این سه کتاب، یعنی تورات و انجیل و قرآن، حقیقت واحدی است که آیات الهی در این کتب، روشن‌کننده­ حقایق خارجی عالم هستند: «لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِه‌» (بقره: ۲۸۵)، «مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراه» (صف:۴). تورات، انجیل و قرآن هر سه کلامی از سوی خدای واحد هستند. حتی زبان‌های این وحی (عبری و عربی) قرابت بسیاری با یکدیگر دارند.

وی افزود: همچنین آن‌چه بر پیامبر خاتم (ص) نازل شده کتاب جامعی است که شامل متن قرآن و شأن نزول و شرح و تفاسیری بوده که از سوی خداوند بر پیامبر نازل شده بوده است.

تقوی هدف از این پژوهش را در قالب سه مطلب زیر عنوان کرد:

نخست این‌که امام حسین (ع) نه فقط یک قدیس اسلامی، بلکه در ادیان دیگر نیز مورد احترام و تقدیس بوده است.

هدف دوم اینکه خون امام حسین (ع) آن‌چنان مقدس است که خداوند قرار است روزی انتقام آن را از دشمنانش بگیرد و سوم این‌که محتوای کتاب‌­های آسمانی، همسو و تصدیق کننده یکدیگر هستند.

این پژوهشگر در ادامه گفت: با مبانی گفته شده ما در این پژوهش فصل ۴۶ ارمیا را بررسی کردیم و آیات آن را بشارت دهنده به سبط پیامبر اسلام (ص) یافتیم.

وی در ادامه اظهار داشت: ارمیا در آیه ۱۰ فصل ۴۶ می‌گوید: «زیرا که آن روز، روز انتقام خداوند یهوه صبایوت می‌باشد که از دشمنان خود انتقام بگیرد. پس شمشیر هلاک کرده، سیر می‌شود و از خون ایشان مست می‌گردد. زیرا خداوند یهوه صبایوت در زمین شمال نزد نهر فرات ذبحی دارد.»

این پژوهشگر ادامه داد: از سویی دیگر از امام صادق (ع) روایت شده است: «سوره­ فجر را در نمازهاى واجب و مستحب خود بخوانید، زیرا که این سوره، سوره­ حسین (ع) است؛ و به این سوره -خدا شما را رحمت کند- علاقه داشته باشید.»

وی تاکید کرد: با توجه به مشابهت فضا، محتوا و سبک بیان سوره فجر و فصل ۴۶ ارمیا و شباهت جنگ مطرح شده در ارمیا با وقایع عاشورا، طی یک تحلیل تطبیقی بین ارمیا و قرآن به انتقام از ظالمین گذشته، ذبح عظیم، فراگیری ظلم، انتقام نهایی و عزادار ذبح شط فرات می‌رسیم.
🌸سجده کشیش گرجستانی بر زمین کربلا

#اربعین #پیاده‌روی #کشیش_مسیحی
#امام_حسین_ع #عاشورا #کربلا
@MohammadFoundation
برآنيم تا به ياري هم
گوشه اي از درياي بيكران محبت حسين عليه السلام را
از قاب تصوير
به قاب دل محبانش پيوند زنيم
و با زمزمه ي لبيك يا حسين
به پابوس حريمش برويم ...

فرصتي محياست
تا از طريق پخش زنده شبكه اربعين
عرض ارادتي
به ساحت مقدس اربابمان داشته باشيم

براي دوستات هم بفرست🙏🏻

لينك پخش زنده ٢٤ ساعته :
https://www.aparat.com/arbain.tv/live
‏@hamara_tv
امام حسین (ع):
چنانچه باگوش خود بشنوم كه شخصي مرادشنام مي دهد وسپس معذرت خواهي اورا بفهمم، گذشت مي نمايم.
إحقاق الحقّ ج11 ص431

@Afsaran_ir